世人皆知有得道高人，证道高僧，但往往不知何为得道，道是何物。这也难怪，因为所谓道者，“言语道断，心行处灭”，深邃幽微，远超人智，既难以言传也难以理解，非实证契入无法真正抵达。且不说得道者寥落晨星，圣者言道又往往微言大义点到为止，既使不是微言大义，而有尽可能详尽周全的揭示，由于真常大道与凡夫迷思完全相反，人们听完周全的揭示很大概率也会不以为然，暗暗撇嘴，甚至嗤之以鼻，大笑而去 ……
这或许正是古往今来得道者，尤其本土觉者，不愿详述 点到为止的原因？
毕竟能否理解、能否相信完全有赖于接受者的根基与实践，三言两语能够启动有缘众生深思参悟，甚至契入实修，已经是上佳之“觉他”了？
不过这样一来，何为道、何为得道就越发幽深迷濛，也越发富于想象空间演绎空间了。
很多人以为，道就是自然万物、宇宙天地的运行轨迹，或者人类社会的发展演变规律，得道就是了解掌握这个规律，并顺势而为获取胜利……
近代也有人认为，道就是集体潜意识，得道就是了解集体潜意识，并因此能够未卜先知，预言未来等等。
这些，当然都是天大的误解。
“道”的概念来自佛、道两家。它指称的是生命实相，宇宙本质。这实相这本质与人们通常的认知完全相反，是一个足已惊掉世人下巴的惊天奥秘。
得道、证道即是经由实证，发现、获悉这个惊天奥秘。
从有文字记载的史料看，本期人类证知此实相，发现此奥秘的有：
公元前十世纪左右的若干印度先贤，《奥义书》中 “歌者奥义” 等所记载，似乎不止一位，但均未留下姓名；
释迦牟尼佛，传世众多大小乘真经；
老子，传世《道德经》；
迦摄摩腾法师，传世译作《四十二章经》；
佛陀跋陀罗法师，传世译作《大方等如来藏经》《大般泥垣经》《大方广佛华严经》《达摩多罗禅经》等；
傅大士，传世《证道偈》《四相偈》等；
禅宗六祖惠能， 传世《六祖坛经》；
玄沙禅师，传世《识真偈》和语录一册；
（或因史料记载不详，或本就隐身山野不为人知，往世与当世的证道者一定还有，这里所列难免有遗漏。）
那么，这些证道的觉者到底发现了什么？
我们来作个初步的了解：
“如拇指般大小的神我（注意，此神我的“神”是神识的神、元神的神，并非造物主意义上的神），像是无烟的火，他是我们过去和未来的主宰，他是我们今天的主宰，也是我们明天的主宰。”
“见到此者不见死，不见疾病与痛苦，见到此者见一切，于一切中得一切”。
“悟知神明已（此神明的“神”同上述），粉碎众桎梏；由灭除烦恼，断绝生与死。”
“彼实难得见，隐藏不显现，坐在秘密地，住于深远处。藉修内瑜伽，智者悟知彼，亲见此神明，舍离苦与忧。”
以上是公元前十世纪左右成书的《奥义书》所记述。
“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”
“观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。“
“甚深般若波罗蜜多所证真如、不虚妄性、不变异性， 极为甚深，难见难觉。一切如来、应、正等觉，皆用真如显示分别诸佛无上正等菩提。”
“一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证……所谓诸法不生不灭。不增不减不来不去。不取不舍非因非缘。如是等法如来觉证。”
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
以上出自公元前589年证道成佛的释迦牟尼所说诸经。
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母……此两者，同出而异名。同谓之玄。玄之有玄，众妙之门。”
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”
“道之为物，唯恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
“道生一，一生二，二生三，三生万物……”
“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”
以上出自公元前六世纪成道的老子所著《道德经》。
梁武帝时代的傅大士写过一偈，重述了东方得道者的证境，也值得我们了解体会：
“有物先天地，无形且寂寥，能为万象主，不逐四时凋”。
这个先天地而有的“物”，是无形无相，无声无嗅，清静无为，如如不动的；是不生不灭，不垢不净，不增不减，自在永在的。它无所从来，亦无所去，不须时间，不占空间。你可以称它是心，宇宙之心众生之灵，如佛家的“三界唯心”；称它是道，如道家“太初有道，道生一，一生二……”；称它是上帝的意志，如基督教：“上帝说要有光，就有了光”。
总之它是有相世间的本质，天地万象的源头，我们这个有声有色、貌似真实的世界，原来只是它或直接或间接的投影……
至此，您或许已经看出，虽然不同种族不同宗教的觉者所用的语言名相不同，但是描述的却是同一个实相：老子将那能生万物的something“字之曰道”，佛家则称它作真如、如来藏、如来智慧德相、佛性、法性等（不同的佛经有不同的名相指称真如，部分原因是各经译者不同），印度先贤则将它表述为“原人”“神我”……
不管它叫什么，不管它有多少不同的名相，它的实质都只有一，只是一。这个一，就是生命的本体，万象的源头。
这个惊人实相，虽然白纸黑字，明确记载在相关经典里，但若非实证的觉者阐释，人们大都不知所云，完全不知道它在说什么。
所以，《奥义书》的相关记述鲜有人知，少有关注，而貌似影响巨大的佛经和道德经，则遭遇了广泛、持续、甚至是恣意、肆意的误读曲解。
因为，这个实相远在人智之外，非实证无法真正抵达真正洞穿，而一代又一代的才俊名士，却不乏既骄慢又轻狂、既自大又自负者，他们误认佛道两家宗旨一如世间学问，故继续秉持“我注六经”的狂妄心态，不断挥洒局限多多的可怜人智，肆意谬诠深邃广袤的圣道觉智，且自以为是，言之凿凿。
“人类一思索，上帝就发笑。”这句话真不是凭空说的。它千真万确，是自命不凡但其实只是井底之蛙的人类心智的生动写照。
现在，拜觉者之赐，我们用现代语言将这惊人的实相再现如下：
无相无别、无起无作、无生无灭的something（《四十二章经》直接译作灵觉），投影、幻化出具象、各别、生生灭灭的众生（客观幻化，非有心为之，恰如水中月之于天上月）。
众生皆具身、识、如(灵觉)，却以 “灵隐识行”的方式，依业力 (阿赖耶识) 并在意识的配合下，解读、执持、演绎、发挥出山河大地， 花鸟虫鱼，刀光剑影，卿卿我我……
此岸(分离的个体及其所在)，万物万有声形并茂，活色生香，起起落落， 生生灭灭，周而复始；彼岸(万千同体一切即一的真常实际)，无色身，无意识 ，无作为，无差别，无万相 ，无万法，只有一切即一、一即一切、如如不动的本觉真如。亦称一真法界。
它只有一，没有二; 只有平等，没有分别; 只是广大如虚空，寥寂如旷野; 无声无嗅，无动无摇，无此无彼，无生无灭，无智无得……
足以惊掉世人下巴的是，这无相无别、无生无灭、一切即一的本源才是真正的存有，我们这些有相有别、生生灭灭、单打独斗的众生原来是水中月，镜中像，虚幻而不实！
换言之，那个无相的“道体”是本质，我们这个有相的世间是现象；那个无形的“真如”是真正存有，我们这些有形的肉身是虚幻假有……
反过来说，真正的存有，真如，是不死的，永在的。生生死死是假象，是真如幻化出众生后，众生的意识所作的一个个立体大梦而已……
这其中的重点是：众生的身相是幻相，众生的意识是幻身里的幻识。
但幻身幻识背后有真有，或称真常道体，本觉真如。
人类若实证到这个真常道体、本觉真如，人类就会从大梦中醒来，就不会再象放电影似地不断释放演绎出生老病死、悲欢离合的连串幻觉了！
……
如上所述，这个真常之道，揭开的是生命奥秘、万法实相，它远超人智，非亲历亲证，无法获悉，无法彻解。无论是天才，准天才，还是天纵巨才，都不可能经由分析思索、推敲演绎抵达——他甚至做梦都想不到，还有这样一个惊天奥秘隐匿在无常人生、喧嚣世界背后，这背后的惊人实相是如此不可思议难以置信。
显然，这样深邃、这样惊世骇俗的实相不能指望人们闻已信解，但是难信难解不等于无人能至，无人能解，恰如中华民族的圣人老子所言： “上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之”，端看你是“朝闻道，夕死可矣＂的智者，还是自以为是、大笑而去的愚夫了。

现在，依据先贤圣哲的揭示，我们可以回答从古至今绵延无解的“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”的人生三问了。
我们从一真法界来。
我们是无相本源的投影。我们被动来到这个世界。
我们所处乃镜像世界。我们的形体是幻相。我们所见所感亦皆幻相 (虽然我们的感官传递给我们的完全相反)。但是，与“月在天上，影现众水”略有不同的是，我们的本觉真如也随着这投射蕴含在幻身里了。只是它藏得很深，如金在矿，不经陶冶，秘而不显。
若不 “经由陶冶，让金显现”，即，经由修行让真如现前，从而证真破幻，超出有相幻界，我们将一世世地被动受形，拖着沉重的肉身，一次次地领受生老病死，忧悲苦恼，甚至有很大的概率因无明造恶而堕入三恶道，难有出期……
趁着今世得人身，闻实相，我们最应该做的是，弃幻即真，借假修真，持虚守静，与道相应，直至真正的存有显现，沉沉大梦骤醒，并在此基础上持续积功累德，精进修行，彻底告别幻有三界的无限轮回，最终成就无相真身，回归真常法界，不生不灭，自在永在。
弄清这生命真相，明白此真正要务并付之实践，我们被动受形的生命，顿时有了价值。
也从此，我们的存在，真正有了意义。

结语：
道，不是宇宙天地运行轨迹，也不是人类社会发展规律。它是生命本源，万法实相。
证道即是得窥惊天奥秘，证真破幻，于刹那间从连绵了无数无数劫的立体大梦中醒来——真正醒来。并从此只愿、也只会借假修真，自觉觉他。