如前所述，由于佛道两家揭示的实相不可思议难以言传，尚未亲证的学人难以真正彻解真正抵达，而一路走来，总有太多为相所遮却自信满满的“才俊”横空出世，他们大多望文生义谬诠深智却言之凿凿，更由于所有的误读曲解都是出于人智，而人智才是大众能够理解、共鸣、拥抱、欢呼的，所以，对于正法深智的诠释解说，无论西域还是东土，为人称道流传下来的、广为人知具备长远影响的，往往更多的是与正法深义渐行渐远，甚至从一开始就背道而驰，于客观上颠覆了正法深智消解了正法深智的。
中国佛教史上，固然不乏弟子众多名声巍巍的宗门大家，也不乏以人智诠释佛法而形成广泛影响的论述大师，但是，有没有真正证悟得道，真正通达佛智的大德，从而传递给法苑学界正真的佛法深智呢？
当然有，只是见诸于文字的似乎不很多。而且，由于可以理解的原因，他们的声音，比起那些误读曲解牵强附会的各路洪论，显然也微小得多，微弱得多（禅宗六祖除外，但六祖的法音，也有不少被误读曲解）。
下面，我们凭借现存史料，尽量对此作个梳理，以助学人了解哪些才是真正的得道高僧，什么才是正解佛智。

迦叶摩腾法师

法师是传入中国的第一部重要佛教经典《佛说四十二章经》的第一译者。他是中印度人，和竺法兰法师一样，是汉明帝夜梦金人后遣使前往天竺迎请而来到东土的。法师精通大小乘佛法且具大神通，曾因宣讲《金光明经》化解了一场战争而声名远播。
最重要的是: 迦叶摩腾法师是证悟得道的高僧。
迦叶摩腾和竺法兰法师到洛阳后，驻锡在洛阳雍门外新建的白马寺翻译佛经。他们带来的梵本经典，依史料记载，有六十万言之多。除了译出《佛说四十二章经》，他们还陆续翻译了《法海藏经》、《佛本行经》、《十地断结经》、《佛本生经》、《二百六十戒合异》等五部经，合计一十三卷。可惜后来兵荒马乱，动荡不安，其他的五部译本都在战乱中遗失了。到现在，两位大师翻译的经典，仅有《佛说四十二章经》流传于世。　
我们来看证道高僧所译经文是如何表述相关法义的。
“阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。
阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，
一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿
罗汉。”
本段经文讲述声闻乘的四个果位。想提请学人注意的是其中的 “寿终灵神上十九天”之“灵神”二字。
灵神者，灵识、神识也。有的经典译作魂神，如《佛说四不可得经》之“命断魂神独逝”; 有的 译作识，如《大乘显识经“》之“身死识迁”(异译本《大乘移识经》 则译为“神识”)；有的译作“神我”，如杂阿含经三二一卷之“众生神我。死此生彼” ; 有的译作魂灵，如《修行本起经》之“风去息 绝。火灭身冷。风先火次。魂灵去矣。身体挺直。无所复知”……
由此可知，不少学人认为佛法不承认有灵识、神识等，显然是误读，是大大地错会佛意了。
再看十九章：
“观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣!”
观天地，系念思惟它不是真实恒常的；观世界，系念思惟它不是真实恒常的。观灵觉（知晓明白它才是真正存在的），就是觉悟觉醒。这样知悉，这样认识，得道就快了！
（常者，真常也）
本章直指大乘佛法的核心要义，即第一义，诸法实相。
因为佛和证悟的觉者经由实证发现：真正存在的是不生不灭无形无相的灵觉（亦名真如、如来藏、如来智慧德相、佛性等），众生的色身和眼前的万象只是灵觉或直接或间接的投影幻化，既非真实亦非恒常。
本经译者迦叶摩腾法师是亲证实相的得道高僧，故能把“灵觉”如实译出。非实证者无法企及。
“观灵觉，即菩提”言简意赅内涵深邃，后世学人因为没有实证往往没有真会真解，常常一带而过，忽略不计。
更有顽空见者放言没有第一义，没有真道实相，只是万法皆空，空无所有。
他们既不了解也不承认相空“如”有。如者，真如、如来藏也。本经的得道译师将它明确译作灵觉！
而第二十八章也十分重要：
“甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”
为何甚勿信汝意？因为凡夫都是颠倒见，都不知不察色身是幻，眼前是幻，以为所见即真，眼见为实，故所思所想所感都与真相相反。只有证道得果，才可信汝意，因为证道方能冲破幻网，于瞬间获悉生命实相，大梦骤醒，并从此远离无明迷执、颠倒妄想……
遗憾的是，佛的如是教诲往往被抛诸脑后。人们常常望文生义、断章取义，甚至抓住甚合己意的片言只语便随意铺排，大肆演绎，而忘了当你未证时，不应信汝意，因为很大的概率你离真相离真正的佛法相距十万八千里……
除了所译经典，迦叶摩腾法师的言行经由文字记载流传后世的不多。只有一偈转录于此：
那是在由道士发起的僧道斗法过程中，法师飞到空中，身上出火，身下出水，并在空中飞来飞去……在虚空中变化的时候，法师随口唱道：
狐非狮子类；灯非日月明。　
池无巨海纳；丘无嵩岳荣。　
法云垂世界，法雨润群萌。　
神通稀有事，处处化群生。　

佛陀跋陀罗法师（又译觉贤法师）

法师是古印度迦毗罗卫国人（公元359年—429年）。族姓释迦，系释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。法师五岁时，父母相继病故，寄养于舅家。十六岁出家，天资聪敏，常一天诵完他人须一个月才能完成的功课。受具足戒后，更加勤学，博通经典，且以精于禅定和戒律闻名。后来到罽宾，跟随当时的大禅师佛大先修行，并证得不还果。
据《高僧传》记载，佛陀跋陀罗曾与同学僧伽达多一起同游罽宾，他们相处多年。一次达多在一间密室中闭门坐禅，忽见佛陀跋陀罗进来了，非常吃惊，问:”你从哪儿来？”法师回答说:”我刚去了兜率天，向弥勒致敬。”说完便不见了。后来达多又屡次见到佛陀跋陀罗各种神秘莫测的能力，便敬心祈问，方知他已证道得果。
当时姚秦沙门智严来到罽宾国，目睹该国法众清净，慨然东顾曰：“我诸同辈，未遇真匠，将何发悟！”随即请教众法师，哪位是真匠大师，能遂我祈请流化东土？众人都推荐佛陀跋陀罗。
此后不久，佛陀跋陀罗应智严之请往东土弘法。他们历尽艱難，辗转三年，才到达中国青州东莱郡（今山东掖县）。晋义熙四年（公元408年），他们前往长安会鸠摩罗什。起初和鸠摩罗什法师相处甚好，互有切磋，发挥奥义，但是不久，分歧与差距便渐渐浮出水面。鸠摩罗什接受、承继的是龙树阐释的空宗思想，且深得姚秦统治者姚兴的信任，门下两千多人，出入宫廷，声势显赫，佛驮跋陀罗则不仅博通经典，更有亲证实相的支撑，故能彻解奥义，且一心守静，不喜繁华，只是专意率门徒数百修禅习定，传授禅法。
终于有一天，佛驮跋陀罗向鸠摩罗什发出惊天一问：
“君所释，不出人意，而致高名，何耶?”
不要小看这一问，若不是亲证实相，深知佛智远在人意之外，非思维分析推敲归纳可达，是绝对无法发出此问的。
而鸠摩罗什“吾年老故尔，何能称美谈”的回答则显示了罗什法师的诚实坦率，他并不虚言矫饰，不故作高深，这当然也十分难得，且之后“罗什研究佛经，每有疑难问题，都要和觉贤（即佛驮跋陀罗）商量”。
佛驮跋陀罗法师驻锡长安，大力弘扬实相，教授禅法，四方信徒闻风而至，但后来遭到罗什弟子排斥驱逐，于是法师带着弟子慧观等四十余人离开长安，前往庐山，受到庐山高僧慧远的热烈欢迎。
在庐山一年多的时间里，除了教授禅法，佛驮跋陀罗应慧远要求译出《达摩多罗禅经》。
慧远法师为《达磨多罗禅经》所作序文里有如下文字：
“达磨多罗合众篇于同道，开一色为恒沙，其为观也，明 起不以生，灭不以尽。虽往复无际，而未始（不）出于如，故曰 色不离如，如不离色，色则是如，如则是色。”
“色不离如，如不离色，色则是如，如则是色。” 是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的异译。说明《心经》这段经文里的空，是无相真如之义。
必须说，这段经文，还从未有人这样翻译过。而能译出“色不离如，如不离色……”者，一定是洞悉实相的圣者。因为亲证实相方知，色身原来是真如的幻化！——色身是真如的化现，真如是色身的本源；色身是假法，真如才是真有。此乃生命之奥秘，诸法之实相！
相信“色不离如，如不离色……”应该出自佛陀跋陀罗法师，因法师是证道的圣僧。显然，法师将他亲窥的不可思议、远超人智的惊人实相毫无保留地告诉了慧远，而慧远也心领神会了。
早在驻锡长安的时候，秦国太子姚泓想聆听佛陀跋陀罗对佛经义理的阐释，就召令群僧集于长安东宫，开展了一场颇有规模的辩经法会。法会上鸠摩罗什与佛陀跋陀罗就大乘佛法中空与常的问题展开辩论，佛陀跋陀罗阐述了“法不自生，缘会故生。缘一微故有众微”的佛法深义。
在佛陀跋陀罗的语境里，一微即“如“、“真如”的同义词，众微则是众生及其所执持的万法的同义词。众微缘一微而起（恰如千江月缘天上月而现），众微缘一微而有（虽然有相却是假有幻有，本质为空）；众微各个不同，生生灭灭，起起落落，一微则万千同体、一切即一，不生不灭，如如不动；众微是假是空，一微是真是有……
此生命奥秘实证即知，实证乃知。所有证道者听到佛陀跋陀罗的“缘一微故有众微”都会知道他在说什么，恰如所有证道者读到佛经里的甚深缘起即“真如缘起”，都将心领神会一样。
由于鸠摩罗什法师及其门人秉承的是龙树阐述的空宗思想，他们只解此岸一切法无自性，毕竟空，不解此岸一切法是彼岸真如所化生，此岸假彼岸真，此岸空彼岸有，故无法理解佛陀跋陀罗阐释的“缘一微故有众微”，坚持否定万象之外别有独立而隐秘的“一微”存在，也由于当时佛陀跋陀罗刚到东土不久，尚未能用中文自如表达，须依仗翻译，而译者很大概率无法将此深义准确完整地传达出来，这自然也影响了众人对其所述深义的理解与领会。
总之，佛陀跋陀罗阐述的“缘一微故有众微”与鸠摩罗什接受的“无所有一切空”，不仅仅是研究者们认为的师承不同故有分歧，而是，其实是，依实相正解佛智，还是望文生义误读深法；是真见明月，还是将指月的手指误作明月的分歧。
这样的分歧从古至今一直延续着，从未弥合过。
不幸的是，因为亲证实相的圣者少而又少，寥若晨星，望文生义、认指为月者则人多势众，其见地也更契合凡夫心智，故总能振臂一呼，从者如流，终至大水漫灌，一步步成为佛学界的主流认知。
（还记得姚秦沙门智严的慨叹吗？“我诸同辈，未遇真匠，将何发悟！”
时至今日，有多少学人能够潜心寻觅真匠以求发悟？多少人不是或谬解佛智却自以为是、自信满满，或见个“活佛”就顶礼、遇个“大师”就崇拜？更有学佛学成了南弟子北弟子、张弟子李弟子的，甚至声称其师比佛厉害比佛高明……）
义熙八年（公元412年）秋，佛驮跋陀罗法师离开庐山西游，到了荆州，受到当时逗留此地的太尉刘裕的尊敬。不久，他随刘裕去扬都即今天的南京，住锡道场寺（后人又称谢司空寺）。
法师到扬都后，依旧传习禅法，且深受当地僧众钦佩，所住道场寺，一时成了著名的“禅师窟”。
不久，法显游历印度归来，开始与佛驮跋陀罗法师合作。
佛驮跋陀罗法师主持翻译了《大般泥洹经》，《大方等如来藏经》，《文殊师利发愿经》，《杂藏经》，《大方广佛华严经》（即六十华严）《摩诃僧祇律》，《僧祇比丘戒本》，《僧祇比丘尼戒本》等12部、125卷。
而其中，《大方等如来藏经》形象揭示了众生皆有如来藏而不自知，《大般泥洹经》则明确宣示涅槃彼岸并非空无所有，而是“常乐我净”的自在法界，令当时茫然困惑于只说空未说有、片面解空而又心有不甘的佛子们眼前一亮，如获至宝。
佛驮跋陀罗法师于刘宋元嘉六年灭度，世寿七十一。