佛教作为宗教广为人知，毕竟，它是世界三大宗教之一，信徒众多且分布广泛；佛教的世间法也广为人知，比如因果报应、六道轮回，乃至唯识律、全息律等等，这些法义世人大多耳熟能详。但是，佛教其实不仅仅是宗教，它是对生命真相、宇宙本质以及人类正确的应对之道最广泛最彻底的揭示，它的成为宗教，是在传播弘扬此真相的过程中自然形成的。虽然它自然成为人类的三大宗教之一，但其核心要义、根本宗旨，尤其是经由大乘佛经传递给世人的“甚深最甚深，难通达最难通达的”深邃法义，却即使是大乘信徒也往往或者不甚了了，不知所以，或者各种误解曲解，甚至完全不知不解。
这是因为，大乘佛法揭示的是惊人的生命实相，这实相完全在人智之外，非实证无法真正抵达彻底了悟，而古往今来，实证者少而又少，寥若晨星。所以，对大乘经典的阐释注解，论议发挥，如果出自未觉悟者，包括未证悟与未真正理悟者（非常遗憾的是，这种情况相当普遍），就一定会犯“望文生义”“认指为月”的错误，而当事人却大都不自知，反而自信满满，言之凿凿，这，当然会令无数渴望通过他们的解读接近佛法深智的信众，反而与佛法深智渐行渐远，愈行愈远。
这是非常悲哀却非常确凿的现实。虽然这份确凿同样也是很多学人视而不见、不知不察的。
从古至今，总有无数学人发问：佛陀到底发现了什么？他悟到的究竟是什么？
也总有无数名师、大师自信满满地回答：缘起性空。
这些名师大师阐释的缘起性空，是幻有万象的缘起性空，即，有相世间的万物是因缘和合而成的，拆开即是空无即是乌有。这样的道理是人智可以理解可以接受的，所以这种回答广受欢迎，也被视为理所当然。
但是，佛陀发现并尽可能向众生揭示的，远非如此。之所以遭遇如此想当然的矮化弱化，全因真觉真悟者少而又少，无知无畏者多而又多。佛陀发现的是极深邃极微妙的甚深缘起（所以一代女皇武则天才会感叹“无上甚深微妙法”，才会发心“愿解如来真实义”），这无上甚深的微妙缘起才是佛法的核心与基石。它揭开的是生命的惊人实相，宇宙的虚幻本质，了解它，明白它，人将拨开迷雾，洞穿生死，回归生命的题中应有之义，直至逃出幻有三界的生死轮回，超越升华。
《华严经》记载，佛陀证道后的第一句话是：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”
显然，佛陀证到的是那深邃幽微的如来智慧德相！而如来智慧德相在后来佛所说的经典里也被译作：如、真如、如来藏、灵觉、佛性、法性、法界等。
“法同等如如， 其生性即如 。法若是真实， 非如不可得……一切非如法 ，等住于如中。”——《不思议光菩萨所说经》
“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也”。——《无量义经》
“甚深般若波罗蜜多所证真如、不虚妄性、不变异性， 极为甚深，难见难觉。一切如来、应、正等觉，皆用真如显示分别诸佛无上正等菩提。”——《大般若经》
“佛观众生类　 悉有如来藏
　　 无量烦恼覆　　犹如秽花缠
　　 我为诸众生　　除灭烦恼故
　　 普为说正法　　令速成佛道”——《大方等如来藏经》
“诸法如义”（真如所显义），“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”， “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”——《金刚经》
“唯成法身阴衰悉蠲，无内无外进退自在，乃能免此四难之患。”——《佛说四不可得经》
佛教经典洋洋大观，浩瀚如海，多数学人穷尽一生都难以尽读彻解，但这浩瀚如海的佛经或纵或横或详或略，其实无一不在揭示：
有相众生是无相真如的投影幻化（此即生命的甚深缘起），色身生生死死，生住异灭，真如不生不灭，自在永在；
有相世间貌似真实，其实只是水中月镜中像，是众生业力在意识配合下的显像表达，虚幻而不实；
经由修行，人类可以亲证真如，超出幻有三界的生死轮回，入无余涅槃，常乐我净，还可以沿着菩萨道继续修行，直至究竟圆满，成为三身具足、法力无边的佛陀。
换言之，大乘佛法其实就是告诉你，色身是假有，生死是假象，但假象背后有真有，只要经由修行亲证到那个难知难觉的真有，你就会从沉沉大梦中醒来，从此不必再生生死死，无限轮回了。你甚至可以沿着菩萨大道继续前行，直至最终成就金刚不坏身，随意显相，自由穿行于有相与无相之间，神通变化，自在永在。
这真正的大乘法义，真正的佛法深智，明明白白写在数千卷的大乘真经里，但是人们或者不读经只读论，不依本师佛只依二传手；或者读经却不完整领会，抓一把心仪的名相就跑；或者望文生义认指为月，错将谜面当谜底……当然，最根本的原因是实证的觉者少而又少，自以为是的“大师”络绎不绝，所以，深邃的佛智就生生被肢解被曲解被矮化弱化，直至被歪曲演绎成了现在流行的各式洪论。
在这些洪论的指导下，人们要么自许本来是佛，不假修行；要么妄称一声佛号，成佛有余；要么认为万法皆空、空亦空掉便是彻悟便是圆觉；要么秉持前念灭后念不起，当下即是敢于承担；要么坚信生活即修行，烦恼即菩提，从而堂而皇之地继续一头扎进虚幻假有的财色名食势里，认假作真，竹篮打水，孜孜以求，志在必得……完全背离了佛所指示的证真破幻、成就佛道的正确方向。
而那些对佛法一无所知的各路精英，更是把佛法归类为宗教之后便将它束之高阁，然后一心一意地在幻界里打打杀杀，沉沉浮浮……
从古至今，世界各地此起彼伏的熊熊战火就是明证。
所以，人类即使拥有佛法这一洞悉了宇宙生命实相的伟大智慧，人类也仍然一如既往地懵懵懂懂认假作真，自以为是坐井观天。
所以，这个假有的世间充满了人为的打打杀杀，沉沉浮浮，爱恨情仇，悲风秋歌；也不可避免地遭遇自然的生老病死，成住坏空，错谬乖张，生离死别。即使有人暂时得意，尽享荣华，也往往付出机关算尽、恶业伴身的代价，导致后世的坠落三途，饱尝恶果，前路遥遥，难有出期……
如前所述，佛陀和《奥义书》记载的印度先贤以及中国的老子等觉者，都是亲证实相，得窥“天机”的，但与他们不同的是，佛陀不仅证真破幻，还超越升华，成就三身，圆满成佛——释迦牟尼其实早已成就佛道，他此生是化身再来，为的是向众生示现证道过程并广弘佛法。
三身是：法身，无相的真身；报身，有相的金刚不坏身（金光闪闪，天眼可见）；化身，可以再临人间的肉身，就像当年再来的释迦牟尼。
所有功德圆满的佛都不仅三身具足，且具十力、四无所畏、十八不共法，其报身和化身具有三十二相八十种好。
换言之，证道只获得关于宇宙生命实相的根本智，成佛才能既获根本智又具足后得智；证道只是醒来，此身灭后可以不受后有，入无余涅槃，成佛才是超越升华，成就三身，法力无边。
后得智是行者证道后，尤其八地以上菩萨才能逐渐获得的，因为八地菩萨已得意生身，能够摆脱肉身的局限，见肉眼所不能见，知色身所不能知；圆满成佛后，则既彻知现在，又洞悉过去与未来，既知如何证道，又晓如何成佛，有相世界与无相法界的所有信息也均能正遍知。
世人耳熟能详的因果报应、六道轮回、万法唯识等世间运行规律，均属后得智，是八地以后乃至成佛才能完全获悉，并逐一昭示给世人的。
正因佛陀具正遍知和大神力，所以，他可以大刀阔斧、广而告之地揭示生命真相，既不必象印度上古先贤只是耳语般地传授给儿子和高足，也无须像中国的老子那样幽婉含蓄，点到为止；佛陀对幻相假有的破斥、对借假修真的主张也格外鲜明而强烈，所以佛门也被称作空门，所以佛家有一整套出家修行证道成佛的路径与步骤。
熟悉大乘经典的学人对空性这个词都不陌生，空性及其同义词几乎贯穿各本般若经。“诸菩萨摩诃萨大乘者，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、自相空、一切法空、无性空、无性自性空……”（《大般若波罗蜜多经》卷第四百九十三），这横扫一切的十八空指向的是众生色身及其执持的有相万物，目的就是破斥幻相，扫除对虚假万象的当真与迷执。
破相扫执最集中的是《大般若经》第九会，单译本题作《金刚般若波罗蜜多经》，简称金刚经。此经阐述“凡所有相，皆是虚妄”，“一切诸相，即是非相”，“一切有为法，如梦幻泡影”……其中著名的三段论：是某某——即非某某——是名某某，则反复昭示，在真常彼岸并无某某（无任何人、事、物，只有无相无为如如不动的真如），但众生尚在虚幻此岸须假名言说，故又名某某，从而反复昭告众生：有相万物其实都是假名戏论，虚幻不实，不应执着求取，应该知幻即离，借假修真。
本期人类只有释迦牟尼是圆满成佛的，所以只有释迦牟尼能够依据自己和高足们的成功实践，给出修行成佛的具体路径与阶位，不象其他觉者只能提示如何证道，如何觉醒。
《菩萨道树经》详细指示了从发菩提心开始，历经各步骤各阶段最终成佛的具体路径：
六前提下发菩提心—>发心后得六法喜—>法喜后行六度（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧）—>常六不计以期证道（不计有身，不计有人，不计有寿，不计有形，不计无有，不计常有）—>证道后继续修六力而成佛（身力，口力，意力，神足力，道力，慧力）—>成佛后住于十力、四无所畏、十八不共法。
《大般若经•修治地品》则详述了菩萨登地后，即，从初地到十地各个阶位的修行内容和达致的目标，可谓相当具体相当完备……
以上简要介绍的是佛法的核心要义与基本内容。
了解这些之后，您还认为佛法只是在说缘起性空、六道轮回、因果报应吗？您是否赞成“回到真经，回到原典，看看佛是怎么说的，佛教导的修行又是什么”，从而避开被错会佛意的各路大咖误导的可能？

结语：

证道只是亲证实相，从沉沉大梦中醒来，此身灭后可以不受后有，入无余涅槃；成佛才是彻底超越升华，三身具足，功德圆满。
佛法的核心与基石是真如化生众生这个甚深缘起，它揭示的是生命奥秘诸法实相。基于这个惊人实相，佛法鲜明强烈地破斥幻相，号召知幻即离借假修真，并给出了具体完备的修证系统。依佛学，依教修，人不仅能证真破幻，逃出幻有三界的生死轮回，还能沿着菩萨道继续前行，逐级提升，最终成就三身，圆满成佛。