华夏文明史上，最冤的文化大家恐怕非列子莫属。当然，这是就名誉和影响力而言的，无关其他。作为文学家、思想家的列子有两冤。其一，明明是后世所谓“庄子之学”的真正原创，却被弃之一隅，少人问津，几乎淹没在历史的尘埃中，效颦的东施反客为主，如日中天，众口称叹，俨然宗师（具体请见《抄错作业的大师——从〈大宗师〉看庄子之伪》 https://zxxy.org/brzh/cczydds/）；其二，明明是口述笔耕，硕果累累，思想与才情兼备，德行与修为俱佳，也曾被唐玄宗、宋真宗分别追封为“冲虚真人” ，“冲虚至德真人”，作品被尊为《冲虚真经》等，是公认的道家重要典籍之一，却莫名其妙地被部分后世同胞诬为伪书续作，蒙冤千载，本尊甚至被推断为不存在，先秦并无此人（似乎有人无论潜意识还是显意识，都极欲将列子此名一把抹去)，荒谬怪诞到连外邦学者都看不下去，奋起直言为之辩诬（请见武义内雄《列子冤词》），却至今仍然“拖着尾巴”，屡遭怀疑。近代以来，一干专家诸多名流，大都未经细究细考（有人可能都未细读），便众口一词附议“伪书说”，言之凿凿地认定《列子》是伪书，是后人拼凑续作而成。
他们认为确凿的证据就是“偃师造倡”。原因是《列子》载有偃师造倡即机关木人的故事，而六百年后（西晋）传入的佛典《佛说国王五人经》中也有相似故事，便断定《列子》是后人抄袭佛经伪造的。而这，几乎可以成为无知导致贻笑大方的经典案例了，请看事实：
春秋战国时期，有一种殉葬用的“俑”，据《礼记·檀弓》记，孔子“谓为俑者不仁”。郑玄注：“俑，偶人也，有面目机发，有似于生人。”孔颖达正义：“刻木为人，而自发动，与生人无异，但无性灵知识。”又《孟子·梁惠王》：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎? 为其像人而用之也。”南宋朱熹在《孟子集解》中对此作注曰：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也”。
其后秦始皇陵墓里一比一、与真人等高的兵马俑，显然也是从先秦风行的殉葬木俑演化而来。
比这更早而且早得多的还有指南车。在与蚩尤的那场史前大战中，为对付蚩尤布下的雾阵黄帝发明了指南车，无论战车怎样前进、后退、转弯，木人的手一直牢牢地指向南方……后来东汉张衡，魏马钧，南朝刘宋刘格，南齐祖冲之都曾复制或者得到过指南车。
总之，上古有指南车，机关木人，中古有木人木俑，秦帝国有陶质兵马俑，这些仿制品或功能或外形“大似人矣”，可见列子的“偃师造倡”是建立在充分的事实基础上的，之所以记在周穆王名下，很可能就是久远的民间传说（列子是非常信实的人，所叙所写皆有依凭，决无生造）：传说周穆王西游归途得遇偃师，传说偃师巧夺天工，所造木人状同生人……且列子明记：“周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师……”，“未及中国”，便于途中遇偃师献技，说明偃师可能正是西域人，与佛典所述“工巧有技術， 多所能成就，機關作木人， 正能似人形。舉動而屈伸， 觀者莫不欣，皆共歸遺之， 所技可依因”类似。虽然佛经记载的巧匠是位王子，并非这位偃师，但当时西域可能就有源自那位王子或其他巧匠的不俗技艺流传，而译师竺法护晚于列子至少六百年，译文参考《列子》也是有可能也正常的，而且这反而证明列子所记真实不虚。问题出在后世一堆无知却傲慢的专家名流，他们孤陋寡闻却误认自己全知，仅以两个史料相类，既不搜寻史实进一步了解真相，也不辨析谁前谁后，谁更有可能借鉴谁，或者谁都没有借鉴谁，纯粹基于相同的事实一次互为印证而已，便断言《列子》是抄袭，是伪书。如此逻辑，真不知说什么好了，
而认为《列子》中有少分内容与佛经所述相类（比如化人，轮回等），从而判定《列子》是后人续作者，更是纯粹捕风捉影，根本不能成立。他们或者思维片面视野狭小，不解不信上古常有天人下临世间的传说，民间也有修得神通者，能够变幻挪移，神足飞空，且东西方皆然（印度也早在佛陀之前就有手握幻术的人，常在集市街衢现场表演）；或者没有实修，完全不知生命实相只有一个，修行有成的行者认知上当然有可能部分相通甚或完全相通。就像老子所揭实相与佛陀一致（虽然所用名相不同），但《道德经》当然不是抄袭佛经或后人伪造一样——即使尚未亲证实相，随着修行的推进，潜藏在行者集体潜意识里的认知也有可能逐步释出，而禅定乃至修出宿命通的行者都能获悉部分或全部轮回真相，更是不争的事实，因此，以《列子》八篇曾经言及轮回转化，便推断该书源自佛经进而断言是伪书者，实在是以自己的无知、浅知甚至是无明昏昧乱下结论，贻笑大方了。
有报导说三星堆出土的佛象经鉴定距今在5000年至3000年之间，可见是释迦牟尼之前的佛，而《山海经》也载有天竺之佛的点滴信息。这些，都说明世人其实所知甚少，明明是井底之蛙，却误认全知，夜郎自大。
且列子的轮回说也有异于佛说，因为他认为死后灵识可在动植物间跳转再生。而这，当然是错的，属于只知部分轮回事实的一类。
古代典籍在传抄流通过程中，除了抄错抄漏时有发生，更常有好事者出于种种原因添加删改，造成对原典的部分侵蚀与损害（这种状况，连佛经、道德经都难以避免），但这往往是局部的、枝节的，并不构成对主干对原著的彻底颠覆，可世间就是有一些人，或者出于否定的冲动、革命的热情，或者出于思维的片面性、机械性，甚或还有其他莫名的动机，就是能、也很愿意抓住一点不及其余，以少量后人掺入的成分，或者某些前人不实的臆测，而否定原作否定整体。他们往往只管大胆假设却不小心求证，只是快乐地在众目睽睽下惊悚言说，且言之凿凿，以为高明。
对今本列子成书始末，张绪通先生有简明扼要的陈述，值得转贴给大家：
“《列子》八篇，是汉成帝时（永始三年，相当于西元前十四年）刘向奉旨考订群书，根据当时的《列子》二十篇，考证删定成为八篇。这也是后来班固所著《汉书艺文志》里所录的八篇《列子》。后来中原乱亡相继，也没有人特别再提《列子》的事，直到司马氏东渡（东晋），中书郎张湛注《列子》，这部书才再呈现于世。据张湛说：他的祖父张嶷，费了极大的力气，收集到《列子》八篇的孤本，然后由张湛加以注解。自此,《列子》开始流传，到了唐初，就很盛行了。唐朝的柳宗元是第一个中国人对《列子》其人，其书开始置疑的。以后宋，明，清，也都有人跟着怀疑。及至到了民国，就像打翻了一锅粥。民国八年陈立三，九年马叙伦，十一年顾实，十三年陈旦等，都一力主张《列子》书是“伪造”。由于去古已远，大家亦不过人云亦云，以能推翻《列子》为时尚。不想就在这个时期里，恼动了一位日本人－－武内义雄，发表了《列子冤词》，替列子鸣冤，力驳那些怀疑论者的言论不当。如果，当时没有这位日本人出头，《列子》恐怕早已被中国人打到十八层地狱里去了！民国三十七年，由岑仲勉带头，逐条驳斥那些列子伪造说的众人，于是《列子》又正正堂堂的翻了身。”
经笔者查证，柳宗元著文辨列子，并没有全盘推翻列子，只是质疑刘向记错时间，以及“杨朱”、“力命”篇有误。他甚至说：“庄周为（文）放依其辞，其称夏棘、狙公、纪渻子、季咸等，皆出《列子》，不可尽纪。虽不概于孔子道，然而虚泊寥阔，居乱世远于利，祸不得逮乎身，而其心不穷，《易》之“ 遁世无闷” 者，其近是与？余故取焉”。{ 庄周为文放纵，其辞章依循《列子》，其中夏棘、狙公、纪渻子、季咸等章节，皆出自《列子》，（类似情况颇多）不可尽述。列子所著虽未与孔子之道齐平，然其精神虚静淡泊、深远广阔，处乱世而远名利，灾祸不上其身，而心志绝无枯槁匮乏，《易》之所谓遁世隐居也不空虚烦闷的境界，列子已经达到了吧？所以我认可他。 }
柳宗元还说：“其文辞类庄子，而尤质厚，少伪作，好文者可废耶？”（他文辞类似《庄子》，而胜在质地醇厚，不虚伪做作，喜好文学的人难道可以轻废他吗？），可见柳宗元也非常肯定列子的文采与内涵。而一句“文辞类庄子”也值得读者沉思：类庄子但在庄子之前，说明什么呢？
或许出于可以理解的原因，张绪通先生略去了部分“人云亦云，以能推翻《列子》为时尚”的近代大人物的名字……
某大师甚至说：“我们可以立一个假设，《列子》这部书是彻头彻尾一部伪书，这并不是一个新意见…… 刘向的《叙录》、《列子》本文、《列子序》和《列子》注都出于张湛一人之手，都是他一个人包办的……”
根据什么说刘向的《叙录》和《列子》本文、序、注都出于张湛一人之手？没有相关证据，就能轻易假设轻易立论吗？所谓专家学者就是这样做研究这样治学的吗？在互联网搜索半天，该大师的确凿证据就是“机关木人”一段，专研国学的大师连黄帝以降就有“作俑者”，就有能工巧匠造指南车用以战事，造机关木人用以表演或陪葬都不知道吗？笔者真是不能相信自己的眼睛。 如果“假设”是脑洞一开、双唇一碰就可以随便立起随便抛出的，那依此逻辑，后人是否也可以假设某大师不存在，该大师所有作品都是彻头彻尾的伪书？就因为大师曾经误判过《列子》？
民间讥讽有些专家简直砖家，看来不无道理；江湖传说时有名人无明昏聩，看来也不为过。其实，无论大名鼎鼎的专家，还是默默无闻的小民，只要通读一遍列子，稍有脑子，直觉正常，就不会轻言轻信《列子》是伪书续作，反而会对这位两千多年前的先贤肃然起敬……
三年前，笔者在梳理史上证道的觉者，撰写《大音希声》一文时，也曾研究过列子，不过那时并不是从文学或哲学的角度研读的，只是侧重寻找证据，考察作者有无证悟。最近因为庄子的缘故，重新展读列子，竟然别有一番滋味。
首先，感受甚深的是，列子是当之无愧的文学大家。他选材精妙，寓意隽永，风格突出，成就斐然，文字极具功力、魅力，为中华文学宝库奉献了诸多珍宝。
且以《黄帝》篇为例。此篇记述黄帝所梦华胥国人 “入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床……雷霆不乱其听，美恶不滑其心”，描写列姑射山神人“吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使……而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉”，其中，无论华胥国人的“乘空如履实，寝虚若处床”（行走天上如履平地，睡在虚空如同卧床），还是姑射女神治下的“物无疵厉，鬼无灵响”（万物没有瑕疵疫厉，鬼魅也都不灵不显），都是一流的文笔，传神的写照；“不偎不爱，仙圣为之臣”的“偎”与“爱”，“雷霆不乱其听，美恶不滑其心”的“乱”与“滑”，以及其后的“鬼无灵响”四个字，用得都何其形象生动，何其准确漂亮，不一般的才情跃然纸上……
通读全书，更是每见言辞灵动，文采斐然，论议金句迭出，寓言珠玉纷呈；而“天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉”，“人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣……禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣”，“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心”，“一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉”，“大小相含，无穷极也”等等一类论议性文字，同样刚毅劲锐，掷地有声。难怪晚清刘熙载说“《列子》实为《庄子》所宗本，其辞之淑诡，时或甚于《庄子》，惟其气不似庄子放纵耳。”明初名儒宋濂也不得不承认：“御寇先庄周，周著书多取其说。若书事简劲宏妙，则似胜于周”。
诸多流传千古的寓言成语，都出自《列子》。比如朝三暮四、杞人忧天、愚公移山、绕梁三日、 南橘北枳、歧路亡羊、夸父追日、高山流水、疑人偷斧、小儿辩日、野人献曝、偃师造倡、齐人窃金、扁鹊捩心等（奇怪有人明明一边用着列子创造的成语，一边却忙不迭地动手只想抹掉列子）；一些珍贵的上古传说，诸如黄帝梦悟，穆王神游，大壑归墟上的神奇五山，仙圣之种的飞相往来，西极之南的古莽国，东极之北的阜落国，以及北冥的鲲与鹏，荆南的冥灵树，数十丈的巨人，尺五寸的小人等等，更是经由他温婉灵动的文学笔墨，鲜明生动地记述在册，不复《山海经》等典籍里乏味枯燥的寥寥数语，既滋润营养了天下苍生，也使这些上古传说避免了被历史遗忘被时间淹没的可能。
其次，列子作为思想家(哲学家），虽然所思所想仍在人智范围内，不似老子已经证道醒觉，得窥天机，获得远在人智之外的大觉智，但是仅就人智而言，列子也是反诘沉思，深入探究，纵横捭阖，检视八方，几乎抵达人智极限了。请看：
“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。”
（ 注: “有形者生于无形”来自老子，但列子显然尚未彻解，不晓天地如何生于无形，故开动人智，深入思索，试图解开宇宙起源之谜。此处所述似是最早的浑沌说，不过当然仍是人智推测，未达实相。）
“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？……无则无极，有则有尽……然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽……故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。”
（ 注：领悟到大小相含，万物互容，故无极无穷。可谓不俗。庄子显然深爱此说，故照抄不误。）
“故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。”
（注: 此论来自师传，源头是老君。知晓有生者，更有生生者，形形者，声声者……且知皆是无为之所“为”。但何为无为？无为又是如何生生的？未言及，因未彻解。但列子信实，不解也依据师传直记直录，且只是记录传递，决不胡乱演绎。）
“汝身非汝有也……是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。子孙非汝有（原文为孙子，应是传抄过程中抄错所致，故更正），是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也；又胡可得而有邪？”
（注：这是妥妥的列子版“无我”论😊。庄子翻抄了，故世人以为出自庄子😭)
“形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形……生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。”
(注：此乃最早的生死自然观 : 因是自然过程，故无须乐生无须恶死，顺应就好。后世多以为此论始自老君，其实老子之自然非此自然。老子是勘破幻相的觉者，深知生死乃幻化，致虚守静以期证真破幻才是人生正题真义，而非顺时认命，随遇而安。）
“古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者了。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。”
（注：列子的完整生死观在此：生如寄死如归，厌恶死亡等同失家，天下人大都贪生恶死，却都不知是错。此论显然大得庄周之心，故翻抄化用，上演了妻死鼓盆而歌一幕。）
“杨朱曰‘理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？’”
（注：杨朱总能言人所不能言: 世事万象无非重复无非循环，既已见闻既已经历，在世百年都嫌多，为何还想长生，没完没了地忍受生之苦痛？——始皇帝该惭愧啊😊)
“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”
（注：“物损于彼者盈于此”，列子早就发现了能量守恒! 且知生死迁化非一日之功，时时发生甚至刹那发生……两千多年前就有此见地，必须佩服啊。）
“生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。故曰，窈然无际，天道自会，漠然无分，天道自运。” “不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也。”
（注：死生有命，富贵在天。黎民百姓的认知其来有自哈😊）
“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消……古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”
（注：此乃庄子的“古之真人，其寝不梦，其觉无忧” 的原版，不同的是，列子还指出了不梦的原因：神凝者想梦自消。这是实修有成者才能明白的，故庄周不解也没抄这一句😊）
列举这么多，是希望读者诸君了解，列子的思考是多么深入多么开阔，从宇宙起源、生命来历、万物属性乃至人生本质、生死迁化、穷达贫富等命题，列子都深入思考，努力探究，并给出了洋洋洒洒的答案，而这些，虽然远未得老子之趣，也未真正契合生命实相，但显然已达人智之巅，且深得中国古人之心，故其后学庄周心向往之，竟然大量搬运，或直抄或翻拍，连形式都倾心仿造，制作出署名庄周的寓言体作品，成就了名扬后世的“庄子之学”。
就史实而言，“庄子之学”实为“列子之学”。
历史如有正义，应该还列子以公道。
当然，这不等于列子之学就是真理，它只是人类的哲思之一，是先秦思想史中最不可忽略的一支。它的天地起于浑沦、万物齐生齐死自生自死、生如寄死如归、贵虚体静怡然内守、人生如梦，寤梦谁真、死生有命富贵在天等等，影响了华夏民族两千年。
第三，无论作为人、作为学者，还是修行人，列子都是温良恭俭，谦和信实，修为有成，令人由衷敬重的。
都说文如其人，的确，作品读多了就能读出人品。展读列子，读者会为他的人格所折服。且不说他安居郑国四十年无人识，安贫乐道，低调谦和；后来面有饥色，国相听说后送粮资助却仍婉拒，只看他书中言及自己学道，多是谦辞，常有反省，勇于自剖与自嘲，便知作者多么豁达坦荡，真诚无欺了。典型的如：列御寇为伯昏无人展示射技，被后者批为“非不射之射也”，遂被引至下有百仞之渊的高山上教示。当临近万丈深渊时，伯昏无人背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。此时，列子自述：“御寇伏地，汗流至踵……怵然有恂目之志”——自剖自嘲至此，还有更彻底的吗？而这样的自省自嘲，在列子诸篇中不时出现，令人印象深刻。反观有些大话王，修为并无丝毫成就（甚至都无实修，只是各种“说食”)，却各种吹嘘各种拔高甚至自我封神自我授印😭……
作为修道人，列子是实实在在的修为有成。他虽然尚未如老子证道觉悟，但至少已经修出一定程度的神足通，能够御风而行，旬有五日而后返，常于春季乘风游八荒。这当然也是很不容易的。没有日复一日的深入禅定，心凝形释，佐以良好的德行修为，是不可能达至的。
即便如此，列子依然安贫乐道，隐居郑国，除著书授徒、持虚守静外别无他求。
列子一生德行高洁，修为精严，除了当时有口皆碑，世所称叹外，后来宋真宗在唐玄宗的“冲虚真人”上再加封“至德”二字也是明证。后世一帮无知文人却想生生抹去列子之名，真不知用意何在，良知何在？
以上，是笔者通读《列子》全书的深切感受。
当然，除了上面所述，笔者最欣喜，也认为《列子》最具价值之处是记录传递了诸多重要信息。
首先是关于老子的。
《列子 周穆王》载:
老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”
（老成子向尹文先生学习幻化之术，尹文先生三年都没教他。老成子请问自己错在哪里，并提出退学。尹文先生作了个揖，引他进入内室，支开左右的人对他说：“过去老聃（老子）西去之前，回头告诉我说：一切有生命的气，一切有形状的物，都是虚幻的。幻化成形之始，阴阳转化之变，叫做生，叫做死；运势走到极致，形态迁移变易，叫做化，叫做幻。造化（能够化生万物的本源），其巧极其奥妙，其功极其幽深，自然难穷难尽；因其化而有形者（被化生被赋形者）则既明显又肤浅，故生生灭灭。知道生死就是一种幻化，方可探究幻术。我和你也都是幻人，还需要学吗？”）
这是一个非常重要的信息，即，在《道德经》里没有展开细说，只是点了一句的关于宇宙生命的惊天奥秘，老子的确当面跟关尹说了，而且说得很明白，而关尹也听明白了，故在老子走后，关尹也随即辞去官职，回乡修行。关于这一点，之前我辈只是猜测，现见列子已经明确记录在册，真是欣喜于这份珍贵的史料。
（列子文中的尹文先生即函谷关关长尹喜，后世尊为关尹子，著有《文始真经》。老子五千言就是出关前应关尹之请撰写的。）
那么，为何老子在口头交谈中可以讲得很透彻很到位，但在《道德经》中却没有明说细说，而是只点了一句“天地不仁，以万物刍狗也，圣人不仁，以百姓刍狗也”？为何时至今日，所有误解曲解都能广受欢迎大行其道，而正解老子反而被嘲笑被质疑，能解能受者寥寥？——想明白这个问题，你就能理解，为何老子一再慨叹“吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行”，“信不足焉，有不信焉！”；为何老子最后终于扔下五千言，飘然而逝，一去不返了。
周穆王篇，还记载了另一则有关老子的旧闻：
秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子，迷之邮者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄归也。”
（秦国的逢氏有个儿子，少时聪颖，长成却得了迷糊病。听到唱歌以为是哭泣，看到白色以为是黑色，闻到香气以为是臭气，尝到甜昧以为是苦味，做错了事却以为是正确。意识所到之处，无论是天地、四方、水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。一个姓杨的告诉逢氏：“鲁国的君子多才术，也许能治此病。你为何不去拜访他呢？”逢氏便去往鲁国，路过陈国时，遇到老聃，便将儿子的病症跟他说了。老聃说：“你哪里知道你儿子是否迷糊？现在天下人都被是非、利害所迷惑，同患此病者众，自然没有觉悟清醒的人。而且一个人迷糊并不能使一家倾覆，一家人迷糊并不能使一乡倾覆，一乡人迷糊并不能使一国倾覆，一国人迷糊并不能使天下倾覆。天下人都迷糊颠倒，谁能把它再颠倒过来呢？如果天下人都像你儿子，你反而是迷糊的那一个了。哀与乐、声与色、气与味、是与非，（本来就是假象）谁能真正纠正？我这些话也未必不是迷糊的表现（因为实相无相也无言），更何况鲁国的君子，本就是迷糊的分发人，又怎么能解开别人的迷惑呢？不如带着你的粮食，赶快回去吧！”）
“今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者……天下尽迷，孰倾之哉？”这一惊世之语非老君无法说出！感恩列子记下老子又一言行的同时，也替那些说《列子》是后人伪造的人羞愧。若非来自史实的客观记录，未证的凡夫谁能发出这样振聋发聩、骇世惊俗之语？就连列子本尊也编不出来啊，因为他尚未证道，尚无此等法眼觉智!
其次，是黄帝、周穆王的相关信息。
《列子 黄帝》载：
黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色 ，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣。养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直待，彻钟县。减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：者无的爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。
译文：
黄帝即天子位十五年了，欣喜于天下百姓拥戴自己，于是注重养生，兴歌舞娱悦耳目，食美味满足口腹，然而却肌肤枯焦，面色黝黑，头脑昏乱，心神恍惚。又过了十五年，忧虑天下治理不当，于是竭尽聪明才智，管理政务教化百姓，然而同样是肌肤枯焦，面色黝黑，头脑昏乱，心神恍惚。黄帝这才喟然长叹：“我用力太过了。保养自己是这样，治理万物也是这样。”于是放下纷繁的日常政务，离开宫殿寝室，取消值班侍卫，撤掉钟磐乐器，削减厨师膳食，闲居在宫外的大庭之馆，宁心体虚，守中服气，三个月不问政事。
有一天，黄帝白天入睡做梦，游历到了华胥氏之国。华胥氏之国在弇州的西方，台州的北方，不知离中国有几千万里，并不是舟车步行所能到达的，只是神游而已。那个国家没有元首、官长，自古如此；那里的百姓没有嗜好、欲望，也是自古如此。他们不欢喜生也不厌恶死，因而没有夭折骤亡；不偏爱自己，也不疏远外物，因而没有爱憎情仇；不背弃叛逆，也不赞成顺从，因而没有利害冲突。没有偏爱吝惜，也没有畏惧忌讳。他们入水淹不死，遇火烧不着，刀砍鞭挞不会伤痛，指甲抓挠也不酸痒。行走天上如履平地，睡在虚空如同卧床。云雾不会遮蔽他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听觉，美丑不能让他们心动，山谷不能阻挡他们的脚步。因为只是神识运行而已。
黄帝醒来后，十分愉悦，怡然自得。他把天老、力牧和太山稽叫来，告诉他们：“我闲居三月，宁心体虚，守中服气，思考探究养身治世之道，却未获得。刚才疲倦睡去，做了这样一个梦。现在我才明白至道不是心识情志可及的，我明白了！我得道了！但却不能用语言转述给你们”……又过了二十八年，天下治理得几乎和华胥国一样，而黄帝却仙逝升天了。百姓悲痛大哭，哀悼之情二百多年未曾中止。
梦境的最后一句“神行而已”，值得世人深思。
这几乎就是梦中近道（某种程度的开悟）的又一案例。另一有据可考的案例发生在西方，请见《终极之问 万象本源》https://zxxy.org/zjzw/。
．感谢列子，让我们解开了因资料匮乏导致的对黄老之学中关于黄帝部分的疑问。
《列子 周穆王》则载有：
周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑。土木之功。赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡。曳齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂芷若以满之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。日月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？”王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白𣙤，主车则造父为御，离离右；次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千里，至于巨蒐氏之国。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升昆仑之丘，以观黄帝之吕，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入。一日行万里。王乃叹曰：“於乎！予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！”穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。……
译文：
周穆王时，最西边的国家一个有神通、能变幻的化人来到中国。他能进入水火之中，穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城池，悬在空中不会坠落，碰到实物不被阻碍，千变万化，无穷无尽，既能改变事物的形状，又能更换人们的心思。穆王崇敬他如同神明，侍奉他如同国君，把自己的正殿让给他居住，做全套的美食宴席供他食用，选择美丽的侍女嫔御陪伴他。可是这个幻化人却认为穆王的宫殿低微简陋不可居住，穆王的膳食又腥又臭不可享用，穆王的嫔妃又羶又丑不可亲近。于是穆王便为他另筑宫殿，土木工程雕梁画栋，用的都是最极致最善巧的，府库的钱财几乎耗尽了，宫殿楼台才建成。楼台高达八千尺，远在终南山之上，称作中天之台。穆王挑选郑国、卫国面容姣好、身材曼妙的处女，体洒香水，修饰娥眉，着东阿细布，系齐国绢绸，佩戴首饰耳环，采集各种香草鲜花装饰楼台，并为他演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等音乐，每月送上锦衣，每天奉上玉食。可是幻化人还是不满意，只是不得已才进楼台。没住多久，他邀请穆王一同出游。穆王拉着他的衣袖，腾云而上，到达天庭中央才停下来。接着便到了幻化人的宫殿。幻化人的宫殿用金银建筑，以珠玉装饰，出云雨之上，而不知下之所依，望去如同驻足于白云之端。耳朵所听，眼睛所见，鼻子所闻，口舌所尝，都是人间所没有的。穆王真觉得自己到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝的居所。穆王低下头往地面看去，看见自己的宫殿楼台简直像垒起来的土块、堆起来的茅草。穆王觉得即使在这里住上几十年也不会想念故国。幻化人又请穆王一同游玩。所到之处，抬头看不见太阳月亮，低头看不见江河海洋。光影照来，穆王眼花缭乱看不清楚；音声传来，穆王耳鸣嘈杂听不明白。百骸六脏，全都悸动不能平静，意识昏迷，精神丧失，穆王于是请求返回。幻化人推了他一下，穆王顿时如堕虚空。倏然醒来，却发现自己仍然坐在原处，左右仍是原来的侍御。看看眼前的东西，水酒还没澄清，菜肴还没凉透。穆王问：“我刚才从哪里来？”左右说：“大王不过是默默地待了一会儿。”从此穆王精神恍惚了三个月才恢复正常。再问幻化人。幻化人说：“我与大王的神识出游罢了，形体何尝移动过呢？而且您之前居住的宫殿，与这里的宫殿有什么不同？您之前游历的园林，与这里的园林有什么不同？大王熟悉于常见的景象，对暂时的变化产生疑惑。变化之极，无论缓缓发生还是瞬间达成，哪里都能如实描摹复制呢？”穆王十分高兴，从此不问国家大事，不亲近大臣妃嫔，随心所欲纵车远游。他下令调天下最好的八种骏马驾车。天子所乘的主车，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳，右边的骏马叫赤骥，左边的骖马叫白牺。主车由造父驾驭，泰丙护卫；从车由柏夭乘坐，右边的服马叫渠黄，左边的服马叫踰轮，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子。从车由参百驾驭，奔戎护卫。他们驱驰一千里，来到巨蒐氏之国。巨蒐氏献上白鹄的血供穆王饮用，奉上牛马的乳汁给穆王洗脚，也供奉慰劳驾驭两辆马车的随从。然后穆王的车马继续前行，夜宿于崑仑之洼，赤水之阳。几天后穆王登上崑仑山巅，观览黄帝宫殿遗址，并培土丰隆，以传喻后人。随后穆王又应西王母之邀，往赴瑶池之宴。西王母为穆王朗诵诗歌，穆王也与她一一唱和，歌辞相当哀婉。后来又观赏落日。穆王几乎日行万里。穆王于是感叹：“唉呀，我不积功累德而耽于娱乐，后世恐怕要数落我的过错吧！” 穆王难道是神人吗？能尽享此身的欢乐，还享寿百岁乃逝。当时的人都相信他成仙升天了。
这则史实载于《穆天子传》，列子只是用生花妙笔将它形象再现而已。其中引人深思处，是幻化，神游，天上的宫阙，以及让穆王不适的另一个天庭等等。它提示世人，如果以为有相世界就是地球人已见已知的，那地球人类就是妥妥的井底之蛙。
第三，关于上古的神奇国度。
《列子 汤问》记录了夏革所述之归墟:
渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使厄。侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈……
译文：
渤海以东不知几亿万里，有一个很大的沟壑，实际上是一个没有底的山谷。其下无底，名叫归墟。地上八方、天上九野的流水，以及银河之水，无不流注于此，但归墟的水却既不增，也不减。归墟有五座山：一名岱舆，二名员峤，三名方壶，四名瀛洲，五名蓬莱。这些山高低绵延周长达三万里，山顶上的平坦处也有九千里。山与山的距离达七万里，却互相视为邻居。山上的楼台宫殿都由金银珠王建成，山上的飞禽走兽都是一色纯白。珠玉宝石之树丛生，花朵果实味道鲜美，吃了可以不老不死。住在那里的人都是神仙圣人一类，一天一夜就能飞去飞回互相拜访的人，数也数不清。五座山的根部并不相连，经常跟随潮水的波浪上下移动，不能有片刻的稳定。神仙和圣人们都讨厌这种状况，便向天帝报告。天帝担心这五座山流往西边之极，使众多的神仙圣人失去居所，于是命令禹强让十五只大鳌抬起头把五座山顶住，分为三班，六万年一换，这五座山才稳定下来，不再起伏波动。但这时龙伯之国有个巨人，抬脚没走几步就到了归墟，他一钩钓上了六只大鳌，合起来往背上一背就回国去了，然后烧灼大鳌的骨头用以占卜吉凶。于是岱舆、员峤二山流到北极，沉入大海，流离迁徙的神仙圣人多达亿计。天帝大怒，于是侵减龙伯国的国土使之变窄，缩短龙伯国民众的身高使之变矮。到伏羲、神农时，龙伯国的人还有几十丈高……
这个故事里的“珠玉宝石之树丛生”，“一日一夕飞相往来者，不可数焉”，“仙圣之播迁者巨亿计”等，让我们知道，佛陀介绍的佛国净土并非夸张，也不孤独。无论天界还是海上，确有仙圣，确有奇境。只是，西方人能够把神话当历史，东方人则喜欢把史料当传说😭。
《汤问》篇还介绍了大禹到过的终北之国：
禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若<詹瓦>甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍者。饥惓则饮神瀵，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇……
译文：
大禹治理洪水时，迷失道路，误入某国。该国坐落在北海之北的海滨，不知离中国有几千万里。这个国家名叫终北，不知它的边界到哪里为止。那里没有风雨霜露，不生鸟兽虫鱼草木等类。东南西北四个方向都很平坦，四周则有重叠的山崚环绕。该国的中央有座山，山名叫壶领，形状像个瓦瓮。山顶上有个口，形状像个圆环，名叫滋穴。有水从中涌出，名叫神瀵，香味胜过兰椒，甘美胜过甜酒。从这个水源分出四条支流，流注到山下，滋润全国，无不周遍。那里土气中和，没有疫疠。人性温婉，顺乎自然，不竞逐，不争夺；心地善良，筋骨柔弱，不骄傲，不嫉妒；长者与幼童住在一起，没有国君，没有大臣；男人和女人混居杂游，没有媒妁，没有嫁娶；沿水而居，不种田，不收割；土气适宜，不织布，不穿衣；百岁才死，不夭亡不生病。那里的人民繁衍无数，有喜有乐，而无衰老哀苦。那里的风俗喜好声乐，手拉手互相对歌，终日不停。饥饿疲倦了就喝神泉，一喝神泉力气心志便又恢复。不过喝多了会醉倒，要过十几天才能醒来。用神泉的水洗浴，皮肤光泽柔滑，香气十几天才会消失……
《周穆王》篇则记述了奇异的迺古三国：
西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有余里。其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为，不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。其土气常燠，日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食。性刚悍，强弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。
译文:
最西边的南角有个国家，边境不知与哪些国家接壤，名叫古莽之国。其境阴气和阳气不相交接，因而冬天与夏天没有区别；其境没有太阳与月亮的光芒照耀，因而白天与黑夜没有区别。那里的百姓不吃饭、不穿衣，睡眠多多。五十天一醒，以梦中的所作所为为真实，以醒时的所见所闻为虚妄。
四海的中央叫作中央之国，横跨大河南北，超越岱岳东西，有一万余里见方。这里阴阳二气比例适宜，因而有寒有暑；光明与黑暗职分明确，因而有昼有夜。这里的百姓有的聪明，有的愚昧。万物滋生繁殖，人民多才多艺。有君主与臣民互相依待，有礼仪与法律共同维持，他们的言论与作为不可称量难以计数。他们有醒有梦，以醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。
最东方的北角有个国家叫阜落之国。那里地气炽热，虽然只有太阳与月亮的余辉照射。那里的土地不长庄稼，百姓只能吃草根和树上的果实，并且不知用火煮食。那里的人性情刚烈强悍，强者总是欺凌弱者，崇尚胜利却不崇尚礼仪，且多奔走，少休息；多醒觉，不睡眠。
至此，我们已将《列子》做了大致梳理，读者藉此可以了解，无论从文学的角度还是哲学、人类学的角度，《列子》都极具价值，且为华夏文化做出了重要贡献。当然，不吐不快的是: 这样一份珍宝，却长期遭遇无端的污名与抹杀，实在是既吊诡又荒诞。
或许正是因为有人抄袭翻拍，痕迹太重，让人无法直视，而效颦的东施又弯道超车大获成功，早已反客为主，雄踞东方，故铁粉们下意识里无法忍受列子及其作品的存在。因为，这份存在不仅提示东施效颦，并非原创，更提示东施的拥趸错付真心，所赞非人，所以，他们极愿世间并无列子此人，极愿《列子》是后人续作后人抄袭后人拼凑而成……
只能说，庄子现象就是一个鲜活的隐喻。它讽喻的是成者王败者寇，一俊遮百丑；是既成事实倒果为因，贼喊捉贼可以成立；是人性里宁可扭曲事实、史实，也不愿认错纠错，还以公道的不堪一面。
好在文本自会说话，只要人们能够读到列子，读懂列子，只要互联网能够助力《列子》传播，列子就不可能被抹去，被消声，不可能如某些人所愿：“查无此人”，从未存在。