摄大乘论释四十八卷(应为四十五卷)（第四译十八卷(应为十五卷)）

释智差别胜相品第十三之一

　　论曰。如此已说寂灭差别。云何应知智差别。

　　释曰。前已说菩萨解脱与二乘解脱差别。菩萨解脱知见。与二乘解脱知见。亦应有差别。云何可知。

　　论曰。由佛三身。应知智差别。

　　释曰。智差别是菩萨解脱知见。即菩提道究竟果。如二乘道究竟果名解脱知见。二乘解脱知见中无三身。菩萨解脱知见中有三身差别。何以故。二乘不能灭智障。无一切智故。不得圆满清净法身。无大慈悲不行利益他事故。无应化两身。菩萨具此二义故有三身。故以三身显智差别。何法名三身。

　　论曰。一自性身。二受用身。三变化身。

　　释曰。身以依止为义。由能持诸法。诸法随身故得成。不随则不成故。身为诸法依止。譬如身根为余根依止故得身名。法身亦尔。应化身及如来一切功德所依故名为身。又身以实为义。不破坏故名实。身即是体。体以性为义。此性于一切位中。不改故名实。实故不破坏。身有二种。一自然得。二人功得。自然得者。如经言。若佛出世若不出世法性常然。谓一切法由二空不空。二空由虚妄不空。此二法皆自然得。故说名自性。人功得者。谓六道身。由依惑起善恶不动业。由业得七种果。依果更生惑。是名人功所得。如来身亦有二种得。一自性得。是法身。二人功得。是应化两身。为显异人功所得故立自性身。依止自性身。起福德智慧二行。二行所得之果。谓净土清净及大法乐。能受用二果故名受用身。于他修行地中。由佛本愿自在力故。彼识似众生变异现故名变化身。

　　论曰。此中自性身者。是诸如来法身。

　　释曰。此三身中。若以自性为法身。自性有二种定。以何自性为法身。一切障灭故。一切白法圆满故。唯有真如及真智独存。说名法身。身以依止为义。何法为依止。

　　论曰。于一切法自在依止故。

　　释曰。一切法自在。谓十种自在。又因中十波罗蜜。果中一切不共法。皆得已不失。如意运用故名自在。自在不可数量。随诸法数量自在亦尔。云何知此法依止法身。不离清净及圆智。即如如如如智故。

　　论曰。受用身者诸佛种种土。及大人集轮依止所显现。

　　释曰。土有众宝差别。不可数量故称种种。此无量宝土。依佛应身得成。诸菩萨名大人集。是菩萨众亲近善友。正闻正思正修等是轮体。如圣王金轮能从此至彼。未得令得。已得令不失。能上下平行此是轮用。菩萨亦尔。若离应身则二事不成。故此二事以应身为依止。由能依止成故所依止显现。

　　论曰。此以法身为依止。

　　释曰。法身无依止。此身有依止。如前言于一切法自在依止故。此即明应身依止法身故二身有异。

　　论曰。诸佛土清净大乘法受乐受用因故。

　　释曰。菩萨于诸佛净土中。自听受大乘法受法乐。为他说大乘法亦受法乐。菩萨备受用此二法乐。若无应身则无此二受用法乐。故应身为此二受用法乐因。又释受用有二义。一受用尘。即受用净土。二受用法乐。即受用大乘法乐。若无应身则无此二受用。故以应身为此二受用因。变化身与法身应身异相云何。

　　论曰。变化身者以法身为依止。

　　释曰。法身无依止。此身有依止。如前言于一切法自在依止故。此即明变化身依止法身。故二身有异。

　　论曰。从住兜率陀天。及退受生。

　　释曰。此下明化身体异应身。应身以大智大定大悲为体。化身但以色形为体。所现色形先住兜率陀天中。后生人中。先二十年受中阴生故言退。后于释迦家受生。

　　论曰。受学受欲尘。

　　释曰。修习王秘密巧六十四能等。为受学纳妃等。为受欲尘。

　　论曰。出家往外道所修苦行。

　　释曰。舍王位往郁陀阿罗罗仙人所。备修外道一切苦行。

　　论曰。得无上菩提。转法轮大般涅槃等事。所显现故。

　　释曰。后舍外道法。修不苦不乐行。成无等觉。说三乘教。后方舍化。变化事非一。乃至灭后犹有遗形。为佛事故言等事。以此等事显于化身。佛何故先住兜率陀天。后生人中。欲显自身是天人类。以天人是圣道器故。欲示为天人师摄利同类故。为断外道毁谤故。

　　论曰。诸佛如来所有法身。其相云何。

　　释曰。欲引相等十义证成法身。法身若成。余二身亦成。故为此问。

　　论曰。若略说其相。应知有五种。

　　释曰。若广说如无生无灭等。有无量相。今略说故言有五相。即十义中第一相义。

　　论曰。此中说郁陀那偈。

　　释曰。为摄持散义故说此偈。偈中十义后次第释。

　　论曰。

　　相证得自在　　依止及摄持
　　差别德甚深　　念业明佛身

　　五相者。一法身转依为相。

　　释曰。法身即是菩萨转依。

　　论曰。一切障及不净品分。依他性灭已。

　　释曰。障有二种。一具分障。二一分障。菩萨所断一切智障。通三界内外故名具分。即是一切障。二二乘所断惑障。唯在三界内名一分障。即是不净品分。并以依他性为依止。治道起时即断此二障。故言灭已。

　　论曰。解脱一切障。

　　释曰。由二分障已灭。依他性一分。解脱一切障。

　　论曰。于一切法得自在为能。

　　释曰。此依他性一分。能通达一切法同一无性。已得无失。故名自在。

　　论曰。清净性分依他性。转依为相故。

　　释曰。欲显异无分别后智。离一切分别故。言清净性分。此无分别智又是依他性一分。依他性有二分。前明灭障显无分别境。后明于一切法得自在。为能显无分别智。此二分是转依。转依为法身相。

　　论曰。二白净法为相。

　　释曰。一切法有二种。一黑二白。黑即是恶。白即是善。善中自有四种。法身是真实善故。言白净法为相。

　　论曰。由六度圆满。于法身至得十种自在。胜能为相故。

　　释曰。由修六度究竟。于法身得十自在。此十自在是法身胜能。即以法身为性。由六度究竟得十自在。其义云何。

　　论曰。何者为十。一命自在。

　　释曰。于寿命中。修短及舍如意得成。

　　论曰。二心自在。

　　释曰。于生死受生。不为生死染污。

　　论曰。三财物自在。

　　释曰。十种财物饮食为初。随时随处如意能得。

　　论曰。此三由施度圆满得成。

　　释曰。若人一切处施。一切物施。以大悲施则施圆满。由大悲行施为因。得心自在。由一切处施为因。得命自在。由一切物施为因。得财物自在。

　　论曰。四业自在。五生自在。此二由戒度圆满得成。

　　释曰。业为因生为果故。此二相应。由能制身口业故得业自在。乃至若分分断身心。无变异身口业。由此心成故戒度圆满。由戒度圆满。若欲受余生。如意能引。此业悉令现前故名业自在。由业自在。于业果生中亦得自在。随六道类如意往生利益。若竟如意能舍。取舍二事功能无碍。故名生自在。

　　论曰。六欲乐自在。由忍度圆满得成。

　　释曰。忍有三种。一忍辱忍。二安受忍。三通达忍。于他毁损事心不坏。名忍辱忍。于自苦事心无变异。名安受忍。于正法甚深道理心能明证。名通达忍。由此三忍诸法皆随逐心。后于诸法中。随所欲乐如意得成。

　　论曰。七愿自在。由精进度圆满得成。

　　释曰。由精进波罗蜜能度一切所作事。于未来世。一切所愿如意得成。故名愿自在。

　　论曰。八通慧自在。此五通所摄。由定度圆满得成。

　　释曰。于五通中。未得得已得不失。故名自在。又于五通能自用。亦能令他如我所用。故名自在。由菩萨能得诸菩萨诸甚深定心。随事调伏。若引五通处于自他如意皆成。

　　论曰。九智自在。十法自在。此二由般若波罗蜜圆满得成。

　　释曰。菩萨由般若波罗蜜圆满。以无分别智。于阴等法门。心通达无余。得一切种智。名智自在。以无分别后智。通达一切法品类。得一切智。名智自在。以无分别后智。如自所证。为他安立法门。如理得成。名法自在。

　　论曰。三无二为相。由无有无二相故。

　　释曰。无二谓无有无无。有为常无为断。无有无无即是不常不断。离于二边。

　　论曰。一切法无所有。空相不无为相故。

　　释曰。更释上语一切法皆分别所作。悉无所有。即是二空相故。无有不无二空相故。无无法身即是二空故。以无二边为法身相。

　　论曰。复次有为无为无二为相。

　　释曰。无二谓无有为无无为。一切有流法必以有为为相。一切无流法有二种。若道等以有为为相。择灭等以无为为相。法身与有为无为不一不异。是故不得偏以有为无为为相。由真如是有为无为通相。不可说异。真如是清净境。有为无为非清净境。不可说一。法身非有为无为为相。非非有为无为为相。何以故。

　　论曰。非惑业集所生故。

　　释曰。一切有为法。皆从惑业生。法身不从业惑生故非有为。

　　论曰。由得自在能显有为相故。

　　释曰。法身由得自在。能数数显有为相。谓应化二身故非无为。

　　论曰。复次一异无二为相。诸佛如来依止不异故。

　　释曰。无二谓无一无异。三世诸佛由法身无异。法身即是依止是故不异。

　　论曰。由无量依止能证此故。

　　释曰。由此法身无量。已成熟善根诸菩萨。无间所证故不可说一。若一余人修行则应无用。

　　论曰。此中说偈。

　　释曰。为显法身不一异义。故重说偈。

　　论曰。

　　我执不有故　　于中无依别

　　释曰。于世间由随我执分别。众生依止有差别。于法身无有我执分别故。如来依止无差别。若尔云何立有多佛。

　　论曰。

　　如前多依证　　假名说不一

　　释曰。如前因地无量依止能证故。若一一世间身无有法身。菩萨则无所证。由菩萨各各依自身证此法身故。约假名不可说一。

　　论曰。

　　性行异非虚　　圆满无初故
　　不一无异故　　不多依真如

　　释曰。诸菩萨发心多故名性异。由性异故加行亦不同。由加行异故有功力。由有功力故能得果。有因义故非虚。若但有一佛。诸余菩萨修行则空无所得。诸佛作众生利益事。无不圆满。由安立彼于三乘故。若诸佛不安立他于无上菩提。则所作佛事不圆满。由利益事圆满故佛不一。如生死无初。无量诸佛亦尔。无初无量。若唯一佛成前后佛不成。则于一佛立始立终。义则可成。由此五义故诸佛不一。

　　论曰。无异故不多。

　　释曰。依止不异故诸佛不多。不多故无异。何者为依止。

　　论曰。依真如。

　　释曰。真如即清净法界。法界无异。故诸佛依止无差别。此二偈显法身无一异相。

　　论曰。四常住为相。真如清净相故。

　　释曰。此下引三证立法身常住义。真如若出离一切垢。无垢清净说名佛果。此真如常住。诸佛是清净真如所显。故法身常住。

　　论曰。昔愿引通最为极故。

　　释曰。从初发心乃至八地。经二十七大劫阿僧祇。于中如来依法界发愿成就。愿秉持愿是名引。于一切处无碍故名通。穷生死际故名最极。由依法界起此愿故。法界若无常愿则有尽。愿既无尽故知法界常住。又由此愿引通最极。不空无果故得法身。愿既无尽故法身常住。

　　论曰。应作正事未究竟故。

　　释曰。若言佛作众生利益事竟。先愿应穷。不可以愿证法身常住者。是义不然。何以故由正事未究竟故。从今时乃至无穷世。正事无边。若众生未皆得佛。未悉般涅槃。此正事无息。正事由法身成。正事不尽故法身常住。

　　论曰。五不可思议为相。是真如清净自证智所知故。无譬喻故。非觉观行处故。

　　释曰。法身有三因缘故不可思议。一非三慧境界故不可思议。非觉观行处故非闻慧境。无譬喻故非思慧境。自证智所知故。非世间及二乘修慧境。是故不可思议。二无分别最上真实故不可思议。无分别者菩萨自证智所知。非凡夫分别境界。凡夫如生盲不能分别色。以未曾见色故。亦非二乘分别境界。此境最极非二乘所证故。不能分别。二乘如新生婴儿不见日轮。以根弱故。最上者无譬喻故。法身于一切法中最极无等。无余法可为譬喻故。非有上人所能知。真实者不可言说故。若不可言说未曾见真实。众生不能分别。一切觉观随言说起。既无言说故非觉观行处。是故不可思议。三法身是诸佛证智所知。非世间聪慧人所能分别。于世间中无物可等法身。由见此物以比知法身。于法身中一切心行皆绝。以境智无差别故。是故不可思议。

　　论曰。复次此法身证得云何。

　　释曰。有证不得。有得不证。有亦证亦得。有不证不得。今欲显亦证亦得。一切众生在于生死。无有众生本无法身。恒与法身相应故。此相应无始法自然成。如此相应说名为得。此得非触得。非根识所证故。为离相应得故立此问。如经言于众生聚中。无众生在法身外。如无一色在虚空外。以一切众生皆不离法身故。法身于众生本来是得。得义如此。证义云何。

　　论曰。是触从初所得。

　　释曰。为显触得有始。由方便成利益无穷故。如眼证见色必具五义。一有实境对根。二根不坏。三有觉观。四识不乱。五无闇等障。五义若不具则不能证色。证知法身亦尔。必须具五义。

　　论曰。由缘相杂大乘法为境。

　　释曰。真如是大乘法。大乘十二部经所说法门。皆共显此真如。一切正说于真如法。则同一味。故名相杂。如众流归海。相杂共为一味。智与境无差别故言缘。菩萨缘相杂大乘中真如法为境。此即第一显境实有最胜。

　　论曰。无分别智。无分别后所得智。

　　释曰。证智以无分别为相。由此智于真如境起。离分别故清净成证智。此即第二显智清净如根不坏。无分别后所得智。是前后助法。由此智后更入真观后后转胜。此即第三明助法如觉观。若有毗钵舍那无奢摩他。无证得义故须修奢摩他。修奢摩他有三相。一得因。二得伴类。三得功能。

　　论曰。五相修成熟修习。

　　释曰。此明得因。五修及五修所得五果。如因果修差别中说。得无退失名熟。得最上上品名成。数数观察名修习。此明二种因。一不失因。二圆满因。故名得因。

　　论曰。于一切地善集资粮。

　　释曰。此明得伴类从初地乃至十地。聚集福德智慧行为资粮故。名得伴类。

　　论曰。能破微细难破障故。

　　释曰。此明得功能。由前二义故能破智障。此烦恼与二乘无流道俱起。故名微细。非二乘道所能破故名难破。故名得功能。此即第四明得定如识不乱。

　　论曰。金刚譬三摩提。

　　释曰。有四义故。以金刚譬三摩提。一能破烦恼山。二能引无余功德。三坚实不可毁坏。四用利能令智慧通达一切法无碍。

　　论曰。次此三摩提后灭离一切障故。

　　释曰。得此定竟。灭一切障方尽。此即第五明灭惑如无闇等障。

　　论曰。是时由依止转成证得应知。

　　释曰。金刚心灭时名是时。是时第十地依止。转成佛依止名证得。应如此知。

　　论曰。此法身有几自在。于中得自在。

　　释曰。欲显约五阴转依。明法身自在。故为此问。

　　论曰。若略说有五自在于中得自在。

　　释曰。若广说有无量自在。今略说止明五种。

　　论曰。一净土显示自身相好。无边音不可见顶自在。

　　释曰。如意能现颇梨珂等净土。随众生类如意现身。于大集中。皆对众生无有背者。又称众生所乐见。现种种身。称众生所乐见。现种种相好。所说法音如意。遍满十方世界。于一音中。随诸众生所欲闻法各各得闻。诸梵天等见佛之时。如来身量倍高于彼故。顶不可见。于此等事皆得如意。故名自在。如此自在何因能得。

　　论曰。由转色阴依故。

　　释曰。一一阴皆有如灭差别中所说前四转依。色识名色阴。形碍是色体。对治起时。由分别性不净品一分永得相离。净品一分恒得相应。即是色阴转依。于此转依中。得净土等自在。

　　论曰。二无失无量大安乐住自在。

　　释曰。不为诸惑及习气染污。故名无失。如来安乐住不可数量故言无量。过三界乐最胜无等故。名大安乐住。于此等事皆得如意。故名自在。

　　论曰。由转受阴依故。

　　释曰。受识名受阴。领苦乐是受体。由转受阴依故。得此自在。

　　论曰。三具足一切名字文句聚等中。正说自在。

　　释曰。一切诸法名字。及诸言教文句。从偈以去一章一品。乃至一部皆名为聚。悉能了知如意正说。故名自在。

　　论曰。由转想阴执相差别依故。

　　释曰。想识为想阴。执相差别为想体。由转想阴依故得此自在。

　　论曰。四变化改易引摄大集。牵白净品自在。

　　释曰。未有现有。及分一为多。是变化。转其本性为改易。所欲见众生。随其远近如意引导。天人夜叉等来大集中。随彼所宜。以四摄摄化。有流善为白。无流善为净。牵此白净品法。生相续中。于此等事皆得如意。故名自在。

　　论曰。由转行阴依故。

　　释曰。行识为行阴。作意为行体。由转行阴依故得此自在。

　　论曰。五显了平等回观作事智自在。

　　释曰。如来于一切法无有过失。证知非现前境如对现前。譬如人忆持熟习文句。是名显了智。从通达真如以来。于一切众生得平等心。由证平等清净法故。是名平等智。能守三摩提陀罗尼门。于此法门中所欲取法。如意无碍。譬如财主守其库藏取用无碍。是名回观智。能受兜率陀天生。及般涅槃。为立声闻及下地菩萨无流善根。能显如来事。是名作事智。于此等事皆得如意。故名自在。

　　论曰。由转识阴依故。

　　释曰。识识为识阴。了别为识体故。转识阴依得此自在。

　　论曰。此法身应知为几法依止。

　　释曰。欲显如来无量功德皆从法身生。以法身为依止。故为此问。

　　论曰。若略说唯三。

　　释曰。若广说为无量法依止。今略说唯三。

　　论曰。诸佛如来种种住处依止故。

　　释曰。住有四种。谓天住梵住圣住佛住。于诸住中如来多住此四法。故偏说此四得有二种。一自在得。二现前得。初成佛时一切如来法具足皆得。名自在得。后时随所正用者。名现前得。若证法身一切如来法皆自在得故。法身为住等法依止。何以故。无离法身得此法故。

　　论曰。此中说偈。

　　释曰。欲显法身为住等法依止。故重说偈。

　　论曰。

　　诸佛如来受五喜

　　释曰。菩萨亦有此五德。但未圆满。唯佛具足故言诸佛如来。喜体唯一。但以无失最胜为体。由五因所得故言五喜。诸佛自得解脱。以化身教二乘人令得解脱。何故如来自受五喜。而二乘不得。

　　论曰。

　　皆因证得自界故　　二乘无喜由不证

　　释曰。由因有异故。得果不同。以证自界为因。五喜为果。界是如来性。即性净法身。如来自大功能所证。不由无因。不由他得。故言证自界。由证自界故得五喜果。二乘不证此界。故无五喜。

　　论曰。

　　求喜要须证佛界

　　释曰。若人欲求五喜等法。必须修道以证法身。何以故。以果无离因得故。此偈显法身为五喜依止。由证法身故得五喜。不证法身则无五喜。

　　论曰。

　　由能无量作事立　　由法美味欲德成

　　释曰。此偈示由五因故称五喜。何者为五。一因自能无量故生喜。一切佛同觉了法身。一切佛同得胜能。一切佛胜能即是一佛胜能。一佛胜能等一切佛胜能。何以故。诸佛同一法身为体。体既是一故。余佛胜能即是一佛胜能。诸佛胜能无量。一佛胜能亦无量。故一佛胜能得等诸佛胜能。诸佛法身同得胜能。是故生喜。由见证自界得此胜能。是故生喜。二因作事立故生喜。一佛所作众生利益事。是一切佛正事。是一切众生利益事。何以故。一切佛所作净土等利益众生正事。即是一佛所作正事。诸佛设皆不作正事。一佛所作正事通等诸佛所作正事。若利益一众生。即是利益一切众生。若一众生成佛。此众生复能教化一切众生。如此转相利益。若诸佛已证自界。则成立此正事。由见证自界作正事立。是故生喜。三因法美味故生喜。由如来昔时学三乘十二部经。后成佛时各观一切法。无不从此法身生。无不还证此法身故。一切法门同一法身为味。由见修多罗祇夜等经同一法身味。是故生喜。四因欲德成故生喜。所欲得成功德亦成。所欲成者。如佛所思无不成就。谓净土及大集等事。功德成者。谓十力四无畏等。一切如来不共法无不圆满。由见此二事成是故生喜。

　　论曰。

　　得喜最胜无有失

　　释曰。过三界喜乐故最胜。一切惑乃至习气皆尽无余故无失。

　　论曰。

　　诸佛恒见四无尽

　　释曰。复次如来见前四喜。乃至穷生死际无有灭尽。设入无余涅槃亦无灭尽。是故生喜。此喜何相。一最胜为相以过三界及二乘喜故。二无失为相。一切惑乃至习气灭尽无余。此显最圆满及最清净。是名第一自利依止。

　　论曰。种种受用身依止。为成熟诸菩萨善根故。

　　释曰。诸佛应身无量故言种种。又一一佛应身品类不可说。故言种种。此法身为应身依止。何故为依止。为生此身故。若离应身。登地菩萨善根则不得成熟。故须应身。应身由法身立故。法身为应身依止。此即第二利益菩萨依止。

　　论曰。种种化身依止。为多成熟声闻独觉善根故。

　　释曰。此法身不但为应身依止。亦是化身依止。何以故。若离化身下愿众生。谓声闻独觉所有善根不得成熟。多言显不止利益二乘愿乐。地中菩萨善根亦因化身成熟故。法身为化身依止。此即第三利益二乘依止。

摄大乘论释卷第十四

释智差别胜相品第十三之二

　　论曰。有几种佛法。应知摄此法身。

　　释曰。不为显摄法身体。故为此问。为显摄法身证得故为此问。

　　论曰。若略说有六种。

　　释曰。若广说有无量种。今略说故止言六种。

　　论曰。一清净类法。

　　释曰。灭不净品尽证得法身。名为清净法。云何得此清净法。

　　论曰。由转阿黎耶识依故。

　　释曰。对治起时。离本识不净品一分。与本识净品一分相应。名为转依。

　　论曰。由证得法身故。

　　释曰。由此转依。金刚道后证得法身。灭德以外其余诸德名清净法。是证得类故名清净类法。

　　论曰。二果报类法。

　　释曰。有如来法是果报类。如见色等智名果报法。云何得此果报法。

　　论曰。由转有色根依故。

　　释曰。对治起时灭眼等五根色识。名为转依。

　　论曰。由证得果报胜智故。

　　释曰。由此转依。诸佛得果报类智。此智于五尘中。当十方世界众生五根所生识。此智于五尘中起故名果报类。此果报类法是证得类故。名果报类法。

　　论曰。三住类法。

　　释曰。如来遍证得一切法。名为住法。云何得此住法。

　　论曰。由转受行欲尘依故。

　　释曰。对治起时。灭世间受行欲尘识。故名转依。

　　论曰。由无量智慧住故。

　　释曰。由此转依。如来得无量智住。无量境皆不忘失。此智即当受行欲尘触中有忘失。识即是四不护体。此住类法是证得类故名住类法。

　　论曰。四自在类法。

　　释曰。于一切处胜能无碍。名为自在法。云何得此自在法。

　　论曰。由转种种业等摄自在依故。

　　释曰。于世间中有种种诸业。如耕种商贾等。或蓄聚财物。摄此种种事业。对治起时灭此业等识。名为转依。

　　论曰。由此于一切十方世界。无碍六通智自在故。

　　释曰。由此转依。于十方世界得无碍六通智。此自在法是证得类故。名自在类法。

　　论曰。五言说类法。

　　释曰。如来有不共得四无碍解。于正说中具足胜能。名言说法。云何得此言说法。

　　论曰。由转一切见闻觉知言说依故。

　　释曰。于世间中。有见闻觉知四种言说。依六识境起意识分别。由此分别生四种言说。对治起时灭此言说识。名为转依。

　　论曰。由此能饱满一切众生心。正说智自在故。

　　释曰。由此转依。如来于四言说中。得不共四无碍解。能称众生根性。如意说法皆令得果。此言说法是证得类故。名言说类法。

　　论曰。六拔济类法。

　　释曰。是诸佛利益安乐众生意即是大悲。云何得此拔济。

　　论曰。由转一切灾横过失拔济意依故。

　　释曰。于世间中。如王等所起灾横。菩萨昔由善友力自势力财物力等。拔济众生灾横过失。对治起时灭此拔济识。名为转依。

　　论曰。由此一切众生灾横过失拔济。智自在故。

　　释曰。由此转依。能如意拔济一切众生灾横过失。此拔济法。是证得类故。名拔济类法。

　　论曰。如此六种类法所摄。诸佛如来法身应知。

　　释曰。此六法前四是自利。后二是利他。利他有二种。一永利二暂利。永利是真实。暂利是假名。并是法身证得类故。言摄法应如此知。

　　论曰。诸佛法身为可说有差别。为无差别。

　　释曰。十方诸佛为同一法身。为当有异。

　　论曰。由依止意用业无异故。应知无差别。

　　释曰。诸佛同以法身为依止。于众生利益安乐意用亦同。于众生中现成正觉。乃至般涅槃此业亦同。由此义故。应知诸佛法身无差别。

　　论曰。由无量正觉等事故。应知有差别。

　　释曰。有诸佛于法身已得正觉。乃至已般涅槃。有诸佛正得正觉。有诸佛当得正觉。乃至般涅槃亦尔。如此等有无量事。前后不同。是故应知法身有差别。

　　论曰。如法身受用身亦尔。

　　释曰。诸佛应身无差别有差别。义如法身。

　　论曰。由依止业不异故。应知无差别。

　　释曰。十方诸佛应身同依止法身。依止不异故应身无差别。应身以化身为业。诸佛应身无不皆为化身依止。起于化身以业同故无有差别。

　　论曰。不由能依止差别故无差别。无量依止转依故。

　　释曰。无量菩萨修道转依。如菩萨数量应身亦尔。不由依止无差别说无差别。由身各异应身亦尔。故有差别。

　　论曰。变化身。应知如受用身。

　　释曰。由依法身故无差别。由依应身故有差别。

　　论曰。此法身应知与几种功德相应。与最清净四无量相应。与八解脱八制入。十一切入。无诤三摩提愿智。四无碍解六通慧。三十二大人相八十小相。四种一切相清净。十力四无畏四不护三念处。拔除习气无忘失法。大悲十八不共法。一切相最胜智等。诸法相应。

　　释曰。此身与诸功德法相应。故名法身欲显相应法故为此问。

　　论曰。此中说偈。

　　释曰。偈有两义。一显如来功德。二显恭敬有功德人。

　　论曰。

　　于众生大悲　　离诸结缚意
　　不离众生意　　利乐意顶礼

　　论曰。于众生大悲。

　　释曰。此下一偈显四无量。此句即明大悲。

　　论曰。离诸结缚意。

　　释曰。此句明大慈。离染着意与众生乐。

　　论曰。不离众生意。

　　释曰。此句明大喜。众生若已离苦受乐。则恒于彼起欢喜心。

　　论曰。利乐意顶礼。

　　释曰。此句明大舍。舍不拔苦与乐意。常怀利乐意。又舍怨亲等相。常怀平等利乐意。由有此德。是故顶礼。复次离诸结缚意者。明离外道及二乘悲心。外道悲心缘众生起为结。二乘悲心缘法起为缚。如来大悲不缘此二起故言离。大悲既尔。慈等亦然。不离众生意者。虽离众生及法缘。如来于众生常不离四无量意。于有苦者不离拔苦意。于无乐者不离与乐意。于己离苦受乐者不离欢喜意。于如此众生不离平等意利乐意。顶礼者令得出世益为利。令得世间益为乐。四无量具有二益。

　　论曰。

　　解脱一切障　　降伏世智者
　　应知智遍满　　心解脱顶礼

　　论曰。解脱一切障。

　　释曰。此一偈显三德。此句明八解脱。八解脱除二种障。一修习障。二胜类障。八解脱具二义。一是无流。二是究竟。是无流故除修习障。即见谛等惑是究竟故。除胜类障即下劣心。

　　论曰。降伏世智者。

　　释曰。此句明八制入。是无流非究竟。是究竟非无流。属八制入故。异八解脱。心能制境。使境从心。故名降伏世智者即是佛。

　　论曰。应知智遍满。

　　释曰。此句明十一切入。应知是十境。智缘十境遍一切处。故言遍满。

　　论曰。心解脱顶礼。

　　释曰。心于此三处皆得解脱。

　　论曰。

　　诸众生无余　　能灭一切惑
　　害惑有染污　　常怜愍顶礼

　　论曰。诸众生无余能灭一切惑。

　　释曰。此偈明无诤三摩提。凡有所作。不起一切众生烦恼诤。

　　论曰。害惑有染污常怜愍顶礼。

　　释曰。佛能害众生惑。众生有染污。如来常起怜愍心。

　　论曰。

　　无功用无著　　无碍恒寂静

　　释曰。此半偈明愿智。于三世一切事欲知为愿。如来皆能证知为智。修习熟故无功用。习气尽故无著。由此二义故。皆能证知于三世境。如量能知故无碍。如来恒不出观故寂静。寂静显无功用。无碍显无著。

　　论曰。

　　一切众生难　　能释我顶礼
　　于依及能依　　应说言及智
　　于能说无碍　　说者我顶礼

　　论曰。一切众生难能释我顶礼。

　　释曰。此下一偈半明四无碍解。由具四解故能释众生难。

　　论曰。于依及能依应说言及智。

　　释曰。于依是义。能依是诸法门。应说言是方言。及智是巧辩。

　　论曰。能于说无碍。

　　释曰。于此四中功能无碍。为他说亦无碍。

　　论曰。说者我顶礼。

　　释曰。已离惑爱所说无垢。有能说之德故名说者。

　　论曰。

　　摄寿住及舍　　变化及改性
　　得定智自在　　世尊我顶礼

　　释曰。此偈明通慧。若寿命应尽。能更摄受令长。乃至经八万大劫等。非止八万劫而已。欲住多劫亦如意能住。欲舍亦如意能舍。又于诸定中亦有此三能。从一身中。分出无量身为变化。转金土等为改性。通慧皆由定成如意无碍故。言得定智自在。

　　论曰。

　　诸众生见尊　　信敬谓胜士
　　由他见能生　　净心我顶礼

　　释曰。此一偈。合明三十二大人相。八十小相众生。见佛大小相生信心及敬心谓如来是最胜之士如来大小相并能生众生清净心。

　　论曰。

　　故随彼类音　　行往还出离
　　证知诸众生　　正教我顶礼

　　释曰。此偈明四种一切相清净。随众生形类及音辞示现。如彼众生。过去受生为往。现在受生为还。行于二世之中。得三乘道果为出离。佛皆证知此事。如所应为说正教。由四清净故有此能。

　　论曰。

　　方便归依净　　于中障众生
　　于大乘出离　　摧魔我顶礼

　　释曰。从出家受戒。乃至世第一法悉名方便。苦法忍乃至第二果为归依。以得四不坏信故。第三第四果为净。以离欲欲界乃至无色界故。魔于此中能障众生。令不得此道果。若大乘中修十地行。出离三障。魔亦于中能为障碍。由如来具十力故。能为众生摧伏众魔。

　　论曰。

　　智灭及出离　　障事能显说
　　于自他两利　　降邪我顶礼

　　释曰。此偈明四无畏。智即一切智无畏。灭即流尽无畏。出离即说尽苦道无畏。障事即说障道无畏。若有外道。难佛言非一切智。或言诸流未尽。或言如来说尽苦道。修之不能令离苦。说障道法起此障不妨得道。如来于中无畏能降邪难。

　　论曰。

　　无制无过失　　无染浊无住
　　于诸法无动　　无戏论顶礼

　　释曰。此偈明四不护。无师制止。身口意命自无十恶等过失。非但无贪瞋邪见烦恼。一切烦恼皆已灭尽。不着诸法故言无染浊无住。不作意知诸法。知诸法无复学义。离于分别。智慧遍满故言无动。过失已除故无戏论。

　　论曰。

　　于众伏他说　　二惑所远离
　　无护无忘失　　摄众我顶礼

　　释曰。此偈明三念处。若有众生。于大集中闻如来说法。生毁谤如来亦不瞋。若能信受如来亦不。爱若无毁无信如来亦不舍。于此三处常起大悲。以方便力巧说正法。令其入理。于大众中能降伏如此众生。为说正法不起瞋欲二惑。既无瞋欲即知无无明。不由守护心故不忘失。大念大悲。常自坚固故无忘失。以此大悲能摄大众。

　　论曰。

　　于利益他事　　尊不过待时
　　所作恒不虚　　无迷我顶礼

　　释曰。十方无量众生。于一刹那中应得利益。如来以大悲力。于一刹那中悉令得利益无空过者亦无一众生得道时。未至预往其所。待时至方为说法。凡有所作皆应时得益。故所作无虚。迷是无明。无明即习气体。由习气尽故利益不虚。

　　论曰。

　　于一切行住　　无非圆智事
　　遍知一切世　　实体我顶礼

　　释曰。此偈明无忘失。已受生及未受生为行。正受生为住。众生三世事皆是圆智境故。能遍知三世。真如为体故名实体。由体实智圆故无忘失。复次佛在因位修十地为行。得佛为住。圆智能通达此自因果事。遍知一切世明。能通达众生三世事。此解通明能知自他。

　　论曰。

　　日夜六时观　　一切众生界
　　与大悲相应　　利乐意我礼

　　释曰。此偈明大悲。佛常观众生。而言六时者。欲为物作轨摸示修道。有自利利他行。以六时修利他行。六时修自利行。众生界即众生性。众生性不同。或因恶生善。或因善事生善。或因怖畏事生善。或因欢喜事生善。大悲能称此性化度故。皆与大悲相应。根及欲乐亦尔。

　　论曰。

　　由行及由得　　由智及由事
　　于一切二乘　　无等我顶礼

　　释曰。此偈明十八不共法。行是因得是果。智是如理如量智。事即利益众生事。十八不共法不出四义。不与二乘等故名不共。

　　论曰。

　　由三身尊至　　具相无上觉
　　一切法他疑　　能除我顶礼

　　释曰。此偈明一切相最胜智。三身即是三德。法身是断德。应身是智德。化身是恩德。由三身故。至具三德相果。由得无上觉故最胜。众生于一切法中生疑。如来悉能为除断。

　　论曰。

　　无系无过失　　无粗浊无住
　　于诸法无动　　无戏论顶礼

　　释曰。此偈显如来六种清净。一惑障清净即无系。由灭惑等三障故。二业障清净。谓无过失。由灭二十二业障故。三报障清净。谓无粗浊。由除七种生死故。四利益清净。谓无住。由于生死涅槃无隔碍故。五自在清净。谓于诸法无动。不由功用。于一切法如意能现故。六无戏论清净。由过言语觉观思惟境界故。前三明自利。后三明利他。故言等即等此六清净。

　　论曰。诸佛法身不但恒与如此等功德相应。复与余功德相应。

　　释曰。前所明功德通大小乘。已说法身与此功德相应。复有大乘不共功德与法身相应。

　　论曰。谓自性因果业相应。行事功德相应。

　　释曰。此中略说大乘六种功德与法身相应。谓法身自性。法身因法身果法身业。法身相应。法身生起。

　　论曰。是故应知。诸佛法身有无上功德。

　　释曰。于大小乘中。不与他共故无有上。

　　论曰。此中说偈。

　　释曰。为显此六种功德。是故说偈。

　　论曰。

　　尊成就真如　　修诸地出离
　　至他无等位　　解脱诸众生

　　论曰。尊成就真如。

　　释曰。此句明法身自性。成就真如是无垢清净。若在道前道中。垢累未尽未得名成就。道后垢累已尽故名成就。此真如为法身自性。

　　论曰。修诸地出离。

　　释曰。此句明法身因。在因位修真如。所显十地究竟。出离皮肉心三障。即是智断二种转依。由此转依故得法身。

　　论曰。至他无等位。

　　释曰。此句明法身果。若证法身果。则得净我乐常四德果。净不与阐提等。我不与外道等。乐不与声闻等。常不与独觉等。

　　论曰。解脱诸众生。

　　释曰。此句明法身业。若得此果解脱众生。解脱有四种。谓安立善道及三乘。业解脱凡夫及三乘人。

　　论曰。

　　无尽等功德　　相应现于世
　　于三轮易见　　难见人天等

　　论曰。无尽等功德相应现于世。

　　释曰。此两句明法身相应。无尽等有五种功德。与法身相应。一清净为胜。二一切为胜。三无量为胜。四难思为胜。五无尽为胜。从初地至七地。嫉妒等所对治习气垢。永灭不生为依止故。诸德清净为胜。与法身相应。于第八地。无分别无间缺。自然无流道为依止故。诸佛于无流界诸功德一切为胜。与法身相应。于第九地。不可数量三摩提陀罗尼门海。能摄无量法智为依止故。从此海生一一功德。皆无量为胜。与法身相应。于第十地。一切如来所有秘密处。现前证智为依止故。难思为胜。与法身相应。次此后证得佛地时。解脱一切障智为依止故。诸功德无尽为胜。与法身相应。无尽即是常住。为显常住故言现于世。前四功德虽约诸地明其差别。同至果方究竟故。悉与法身相应。

　　论曰。于三轮易见难见人天等。

　　释曰。此两句明生起。三轮即是三身。于三身中应化二身易见。法身难见。又法身于深行菩萨及诸佛为易见。于四种众生为难见。一凡夫二声闻。三独觉四始修行菩萨。如经言。如来藏非堕身见众生境界。非游戏颠倒众生境界。非于空散乱菩萨境界。何以故。凡夫人于色等诸法。无如此性。执有我及我所性。不能信乐身见灭离处甘露界。何况能正觉诸佛境界如来藏。二乘人于常住最胜应修中。倒修常住相。游戏无常相。修乐我净亦尔。如此二乘人由倒修不能得诸佛法身道。于中游戏故。四德相应法身非其境界。始修行菩萨迷如来藏空道理。信乐空解脱门。计灭有物以为空。谓诸法先时是有。后则断灭即是空。复有诸菩萨。由得空相思择空义。谓离色等法有别物为空。我今修行为证此空。当来必应得。如来藏非有非无为理故。非散乱心偏执有无境界。人天等即前四众生。法身甚深非其境界故。生起此四种众生迷惑行于法身。有此四事故。自性身于三轮中。非人天能见。

　　论曰。复次如来法身甚深最甚深。

　　释曰。以难行难通达难得故。甚深最甚深。复次言说难了达故称甚深。义理无底故称最甚深。复次文义难量故称甚深。品类非一故称最甚深。

　　论曰。此甚深云何可见。

　　释曰。以何相能显此甚深。令得可见。

　　论曰。此中说偈。

　　释曰。如大乘中所显。法身甚深义有十二种。今以偈说此义。

　　论曰。

　　佛无生为生　　以无住为住
　　作事无功用　　第四食为食

　　论曰。佛无生为生。

　　释曰。此下一偈明第一甚深。此甚深中复有四种甚深。一生二不住三业四住。此句明生甚深。诸佛受生无生为相。有十种因以证此义。一与无明不同相故。二种种不同故。三摄受自在故。四于住自在故。五于舍自在故。六无二相故。七唯似显现故。八同幻化譬故。九无住处为住处故。十能成就大事故。

　　论曰。以无住为住。

　　释曰。此句明不住甚深。诸佛于生死涅槃悉无所住。亦有十种因以证此义。一非永所离故。二灭不尽故。三由诸佛非有法故。四由知非有为性故。五无所得无分别故。六由己离心故。七由得心故。八由心平等故。九住因不可得故。十不住因不可得故。

　　论曰。作事无功用。

　　释曰。此句明业甚深。亦有十因为证。一一切碍灭故。二无依止故。三应作无思故。四作者不作心故。五业非运动故。六于非有无功用故。七由宿愿疾利故。八所作已办故。九应作未办故。十由熟修一切法中自在故。

　　论曰。第四食为食。

　　释曰。此句明住甚深。亦有十因为证。一示诸佛不资四食。以显自身由食住故。二为长众生善根故。三为显同诸人故。四欲令弟子如法学受用四种命缘故。五欲令他学知足行故。六令他起正勤方便故。七为成熟他善根故。八欲显自身无染着故。九为治正法恭敬心故。十为圆满本愿生故。若如来由此义故食。于四食中是何食。是第四食。四食者。一非清净依止住食。谓段等四食。令欲界众生身得相续住。欲界众生具见修二缚故。依止不清净。此依止由四食得住。故名非清净依止住食。二净不净依止住食。谓业识触三食。令色无色界众生身得相续住。此二界众生已离下界惑。未离自地及上界惑故。依止亦净不净。此依止由三食得住故。名净不净依止住食。三清净依止住食。谓段等四食。令声闻缘觉身得相续住。二乘人三界惑已尽故。依止清净。此依止由四食得住。故名清净依止住食。四能显依止住食。段等四食悉是诸佛食。何以故。诸佛由此食故显自身得住于世。为生长施主净信。为因功德善根故。此食不作如来食事。如来食时。诸天为受施诸众生。是如来意所许故。众生由此食当得成佛。为令众生得成佛故。如来示现以手触食。如此等义悉是甚深。

　　论曰。

　　无异亦无量　　无数量一事
　　最坚不坚业　　无上应三身

　　论曰。无异亦无量。

　　释曰。此下一偈明第二甚深。此甚深中复有三种甚深。一安立二数三业。此句明安立甚深。诸佛法身无差别故无异。众多依止法。证得此法身故无量。

　　论曰。无数量一事。

　　释曰。此句明数甚深。三乘众生无有数量。于中诸佛一事。

　　论曰。最坚不坚业无上应三身。

　　释曰。此两句明业甚深。诸佛有三身相应。实体常住故称无上。由应身如来业坚固。不可改转。以真实故。由化身如来业不坚固。由权以方便引出二乘。后以应身。教彼修菩萨道故。

　　论曰。

　　无一法能觉　　一切无不觉
　　一一念无量　　有不有所显

　　论曰。无一法能觉。

　　释曰。此下一偈明第三正觉甚深。人法二非有。所觉既无故能觉亦无。

　　论曰。一切无不觉。

　　释曰。诸佛由假名故无非是佛。是故无一非觉。觉此法云何。

　　论曰。一一念无量。

　　释曰。一一刹那。无量诸佛正觉真如。若尔诸佛与真如为一为异。若一则无觉。若异则无真如。

　　论曰。有不有所显。

　　释曰。一切法名有不有。谓一切法空。诸佛是诸法空所显。是故不可说能觉。不可说不觉。

　　论曰。

　　无欲无离欲　　依欲得出离
　　已知欲无欲　　故入欲法如

　　论曰。无欲无离欲。

　　释曰。此下一偈明第四离欲甚深。由欲不有故如来无欲。从本无欲故亦无离欲。若欲是有可有离欲。欲既本无故无离欲。

　　论曰。依欲得出离。

　　释曰。由诸菩萨永除上心欲。但留随眠欲故。诸菩萨得出离成佛。何以故。苦不留此随眠欲则同二乘涅槃。若不除上心欲。则与凡夫不异。如无上依经说。菩萨作是念。诸惑本来不入众生自性清净心。诸惑唯是客尘自分别所起。我今有能。为除诸众生客尘烦恼。能说如理正教。由此念菩萨不起下劣心。菩萨由此念。于众生生贵敬心。诸菩萨复作是念。诸惑无力无能。何以故。诸惑无真实依止。但虚妄分别诸惑。如理正思惟所观。不更起乖违。是故我等应作如此如此观。由此观诸惑不更生染着。若诸惑无复染着。是为最善。非是染着。若我爱惑染着。我云何能为众生解烦恼系缚。说如理正教。此惑能令生死相续。与善根相应。成熟众生。是故我今应摄留此惑。

　　论曰。已知欲无欲故入欲法如。

　　释曰。菩萨见欲是分别性故欲不有。欲无相性即是欲法真如。菩萨知欲不有。得入此真如故。于欲得出离。

　　论曰。

　　诸佛过五阴　　于五阴中住
　　与阴非一异　　不舍阴涅槃

　　论曰。诸佛过五阴于五阴中住。

　　释曰。此下一偈明第五灭阴甚深。诸佛已过色等五取阴。由不得五阴。于阴法如中住。

　　论曰。与阴非一异。

　　释曰。诸佛已舍阴分别。依他性与阴非一非异。何以故。佛所住五阴真如。是分别依他阴家法故不异。由此义虽一非不异。真如是清净境界。阴非清净境界故非一。

　　论曰。不舍阴涅槃。

　　释曰。由与阴真如永相应。无舍离义。故如来般涅槃最胜。

　　论曰。

　　诸佛事相杂　　犹如大海水
　　我已正应作　　他事无是思

　　论曰。诸佛事相杂犹如大海水。

　　释曰。此下一偈明第六成熟甚深。诸佛于众生共同利益事。譬如众流入于大海。同为龟鱼等受用。如此诸佛共入法界。真如平等作利益事。成熟众生。

　　论曰。我已正应作他事无是思。

　　释曰。我已作他利益事。正作当作。于三世中并无作意思量。虽不作意。利益事如法得成。譬如摩尼宝及天鼓。无有作意而所作事成。

　　论曰。

　　由失尊不现　　如月于破器
　　遍满诸世间　　由法光如日

　　论曰。由失尊不现如月于破器。

　　释曰。此下一偈明第七显现甚深。诸佛于世间不显现。而世间说诸佛身常住。若身常住云何不显现。譬如于破器中水不得住。由水不住故。于破器中实有月不得显现。如此诸众生无奢摩他软滑相续。但有过失相续。于彼实有诸佛亦不显现。水譬奢摩他软滑性故。若佛不显现可无佛耶。

　　论曰。遍满诸世间由法光如日。

　　释曰。若诸佛于非有过失众生所见。亦恒作诸佛正事。说三乘十二部经。犹如光明。定是诸佛应作下种成熟解脱等诸利益事。如世间中生盲人。虽不见日日光恒照一切色像。为令有目者得见故。

　　论曰。

　　或现得正觉　　或涅槃如火
　　此二实不有　　诸佛常住故

　　论曰。或现得正觉或涅槃如火。

　　释曰。此下一偈明第八菩提般涅槃甚深。诸佛有处现得正觉。有处现般涅槃。譬如火性有处然有处灭。诸佛亦尔。有诸众生已成熟。如来于彼现般涅槃。于未成熟现得正觉。为令彼得成熟及解脱故。譬如火性由种类是一。法身亦尔。由真如性是一。

　　论曰。此二实不有诸佛常住故。

　　释曰。菩提般涅槃为二。但变异他心令他谓二体。实不有。由如来法身常住无前后故。

　　论曰。

　　如来于恶事　　人道及恶道
　　于非梵行法　　住第一住我

　　释曰。此一偈明第九住甚深。诸佛如来住最胜住。住最胜我。诸佛若住不离此二处。或住最胜住。或住最胜我。恶事谓一切不善法。如来于不善法恒住最胜住。最胜住谓真空定。即是圣住。众生若在人道中。若在恶道中。如来缘彼众生住。或由第四定。即是天住。谓最胜住。或由大悲即是梵住。谓最胜住。于非梵行法。谓六尘染着。此中佛住最胜我。最胜我即法界清净。如来恒观六尘空为体为境。即是佛住。

　　论曰。

　　佛一切处行　　亦不行一处
　　于一切生现　　非六根境界

　　论曰。佛一切处行。

　　释曰。此下一偈明第十显现自体甚深。如来后智。于善恶无记法中遍满恒行。

　　论曰。亦不行一处。

　　释曰。由无分别智。离智境界不可分别。故无一处行。复次由化身无处不行。由法身应身无有行处。

　　论曰。于一切生现非六根境界。

　　释曰。诸佛如来由化身。于一切众生中显现具相。诸佛由化身。乃至地狱道等众生亦见。在彼受生为化度彼故。由诸佛不现似变化性。彼众生虽见不能了别。谓是已同类故。佛化身非地狱等众生六根境界。

　　论曰。

　　诸惑已灭伏　　如毒咒所害
　　由惑至惑尽　　佛证一切智

　　论曰。诸惑已灭伏如毒咒所害。

　　释曰。此下一偈明第十一灭惑甚深。诸惑谓见修烦恼。于菩萨地中先已灭尽。余心烦恼虽复未灭。由智念所伏废其功用。譬如众毒咒力所害无复本能。心惑亦尔。智念所守。不能复生二惑染污。

　　论曰。由惑至惑尽佛证一切智。

　　释曰。诸菩萨留随眠惑为助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故修道究竟。得习气灭尽及证圆智。

　　论曰。

　　谛惑成觉分　　生死为涅槃
　　得成大方便　　故佛难思议

　　论曰。谛惑成觉分。

　　释曰。此下明第十二不可思议甚深。若由留惑故得惑尽者。二乘集谛成菩萨觉分。如二乘觉分能灭彼集谛。菩萨用彼集谛以灭心惑。故成觉分。

　　论曰。生死为涅槃。

　　释曰。若集谛是觉分。苦谛即是涅槃。何以故。诸菩萨在生死不被染污。起自他两利皆得圆满譬如二乘在有余涅槃。不为二惑所染污。能得自利。

　　论曰。得成大方便故佛难思议。

　　释曰。在因位得大方便。谓般若大悲。在果位得大方便。谓三身。法身是自利方便。余二身是利他方便。是故如来不可思议。

　　论曰。由此义故十二种甚深。应知。谓生不住业住甚深。安立数业甚深。正觉甚深。离欲甚深。阴灭甚深。成熟甚深。显现甚深。菩提般涅槃显现甚深。住甚深。显现自体甚深。灭惑甚深。不可思议甚深。

　　释曰。佛有三身。诸菩萨若念佛应缘何身。应缘法身。

　　论曰。诸菩萨缘法身忆念佛。此念缘几相。

　　释曰。法身有无量甚深道理。若缘法身应缘几相。

　　论曰。若略。说诸菩萨依法身。修习念佛有七种相。

　　释曰。此七相是法身正用。即是法身圆德。为显念佛须缘此圆德故。略说七相。一诸佛圆德属自心。由六通自在故。二此德常住是真实善故。三最无过失灭习气尽故。四无惓无难无功用故。五受大法乐由诸土清净故。六无苦无难无染障故。七有大事用平等利他故。若菩萨忆念此七种圆德。则能通达法身。须依法身修习念佛者。为显学一切观行门皆缘真如得成。若不缘真如则观行不清净。

　　论曰。何等为七。一诸佛于一切法。至无等自在。

　　释曰。三世诸佛于六通境得最极自在。同类人不能为碍。下类人非所能及。在有心无心位中恒不废。以修习成熟故。故名自在。非声闻独觉菩萨所得。又于世间无可譬。故名无等。

　　论曰。如此修习念佛。

　　释曰。令此念与法身成一。故名修习。

　　论曰。于一切世界。至得无碍无边六通智故。

　　释曰。诸佛成就六通。于十方世界无能沮损。无有限极。不同二乘有碍有边故。如来通慧自在无等。

　　论曰。此中说偈。

　　释曰。若诸佛于一切法有无等自在。云何一切众生不悉般涅槃。为释此难是故说偈。此偈为显此因由此因故彼不般涅槃。

　　论曰。

　　被障因不具　　一切众生界
　　住二种定中　　诸佛无自在

　　论曰。被障因不具。

　　释曰。一切众生若有业等诸障。诸佛于此位中不能令彼般涅槃。通慧由被障故不得自在。若众生无涅槃性。名因不具。诸佛于此位中。不能令彼般涅槃。通慧亦无自在。无涅槃性。谓贪着生死不信乐大乘。

　　论曰。一切众生界。住二种定中。诸佛无自在。

　　释曰。众生界。谓四大空识六界是实。依此六界假立众生。众生是假名。有六道差别故言一切。如此众生若在二种定中。一所作业定。二受果报定作业定。谓凡夫所作十恶等。业决定应感四恶道报。果报定。谓极钝根颠狂众生。及正受四恶道报。如来于此众生亦无自在。何以故。以无外缘故。

　　论曰。二如来身常住。

　　释曰。以十种因。共证法身及众德常住三因。证法身。七因证余身。三因证法身者如论。

　　论曰。由真如无间解脱一切垢故。

　　释曰。此即三因中一因。真如谓道后真如。无间位即佛金刚心。能灭最后微细无明。及无有生死苦集二谛。故言解脱一切垢。此无垢清净真如是常住法。诸佛以此为身故。诸佛身常住。由此身常住。依此身有众德故。众德亦常住。此常住以真实性为相。

　　论曰。三如来最无失一切惑障。及智障永相离故。

　　释曰。一切有失无失众生中。如来最无失。由过失因缘已灭尽故。现在已灭未来不生。故言永相离。

　　论曰。四一切如来事无功用成。

　　释曰。作意名功用。缘三世起。谓我已作正作当作。离如此作意名无功用。但由本愿力。所欲作事。自然皆成。

　　论曰。不由功用。恒起正事永不舍故。

　　释曰。若由功用有正事。则有起不起。以不由功用。是故恒起。由本愿无尽故永不舍。以众生不尽故。本愿不尽。

　　论曰。五如来大富乐位。

　　释曰。大富由外财大乐由正法。

　　论曰。一切佛土最微妙清净。为富乐故。

　　释曰。净土中有八不可得二可得。故名最微妙清净。八不可得者。一外道。二有苦众生。三生姓家富等差别。四恶行人。五破戒人。六恶道。七下乘。八下意下行诸菩萨。二可得者。一最上品。意行诸菩萨。二诸如来显现于世。所住为最微清净。能住为最妙清净。

　　论曰。六如来最无染着。

　　释曰。上心惑为染。随眠惑为着。又约惑障为染。智障为着。又烦恼有二相。一以喜为相。二以忧为相。欲慢见等以喜为相瞋疑无明等以。忧为相。喜相惑为染。忧相惑为着。二惑皆灭尽故名无染着。

　　论曰。出现世间非一切世法所染。如尘不能染空故。

　　释曰。因立故名出世。果成故名现世。又自利圆满故名出世。利他圆满故名现世。或佛出世未现于世。如已成道未转法轮。若转法轮。世间方能了别是佛是一切智。世间所了别故名现世。如来虽受用衣食等四缘。为生长众生善根。非为资益自身。于此缘中不生忧喜。故不为世法之所染污。空以非有为体。体无碍故不为有物所染。如来亦尔。

　　论曰。七如来于世间有大事用。

　　释曰。如来出世以化身成道。乃至般涅槃名大事。此身所作众生利益事名用。

　　论曰。由现成无上菩提及大般涅槃。未成熟众生令成熟。已成熟众生令解脱故。

　　释曰。为未下种及未成熟众生令下种成熟故。现成菩提。为已成熟未解脱众生。令解脱故。现般涅槃。

　　论曰。此中说偈。

　　释曰。此中说二偈。重明七相。显法身七种圆德。

　　论曰。

　　随属如来心　　圆德常无失
　　无功用能施　　众生大法乐

　　论曰。随属如来心圆德。

　　释曰。诸佛圆德。谓六通等。但属自心不关外缘。

　　论曰。常。

　　释曰。此圆德由依常住法身真实善为性故。众德皆常。

　　论曰。无失。

　　释曰。由法身离一切障。所依无失。故能依亦无失。

　　论曰。无功用。

　　释曰。由修因及本愿成熟。所作佛事皆自然成。无惓无难故言无功用。

　　论曰。能施众生大法乐。

　　释曰。由得净土自在。有大人能受大法。得弘自如理行。令他如理行故名法乐。

　　论曰。

　　遍行无有碍　　平等利多人
　　一切一切佛　　智人缘此念

　　论曰。遍行无有碍。

　　释曰。于八世法。如来后智恒分别此事。于中无忧喜心故。遍行无碍。若有碍则有苦。无碍故安乐。诸佛虽行六尘。过于言说。以离有无执故。

　　论曰。平等利多人。

　　释曰。凡夫二乘新行菩萨。及深行菩萨名多人。如来能平等利益。说大富行善道行安乐行自利行二利行。此即是有大事用。

　　论曰。一切一切佛智人缘此念。

　　释曰。一切者即目。智人谓诸菩萨。诸菩萨缘此七相。念一切佛法身。

摄大乘论释卷第十五

释智差别胜相品第十三之三

　　论曰。复次诸佛如来净土清净。其相云何应知。

　　释曰。前于七念中。明如来大富乐即是净土。前但说八人不可得二人可得。未明不可得及可得所在之处。今欲显示此处故。问净土相。

　　论曰。如言百千经菩萨藏缘起中说。

　　释曰。总举诸经故称如言。菩萨藏中有别净土经。经有百千偈。故名百千经。又华严经有百千偈。故名百千经。于此经缘起中广说净土相。如此净土文句显何功德。

　　论曰。佛世尊在周遍光明七宝庄严处。

　　释曰。一金二银三琉璃四摩娑罗五阿输摩竭婆六因陀罗尼罗七卢嬉胝柯目多。此一一宝光明皆周遍一切处。此处以七宝为庄严。佛住其中。

　　论曰。能放大光明。普照无量世界。

　　释曰。此明七宝光明所照之处。释周遍义。此两句明色相圆净。

　　论曰。无量妙饰界处各各成立。

　　释曰。此庄严希有无等故言妙饰。有众多妙饰故言无量。所游行地为界。所居地为处。一一界一一处。庄严具足故言成立。此句明形貌圆净。

　　论曰。大域边际不可度量。

　　释曰。径度为度。周围为量。一一佛净土边际。非凡夫以由旬等数所能度量。此句明量圆净。

　　论曰。出过三界行处。

　　释曰。三界集谛为行。三界苦谛为处。净土非二界苦集所摄。故言出过三界行处。此句明处圆净。若非苦集谛摄。以何因得生。以何法为体。

　　论曰。出出世善法功能所生。

　　释曰。二乘善名出世。从八地已上乃至佛地。名出出世。出世法为世法对治。出出世法为出世法对治。功能以四缘为相。从出出世善法功能。生起此净土故。不以集谛为因。此句明因圆净。何者为出出世善法。无分别智。无分别后智所生善根。名出出世善法。

　　论曰。最清净自在唯识为相。

　　释曰。菩萨及如来唯识智。无相无功用故言清净。离一切障无退失故言自在。此唯识智为净土体故。不以苦谛为体。此句明果圆净。

　　论曰。如来所镇。

　　释曰。如此相净土。如来恒居其中。最为上首故言镇。此句明主圆净。

　　论曰。菩萨安乐住处。

　　释曰。自受行正教。教他受行正教名安乐。菩萨于净土助佛助道。具此二事故名安乐住处。此句明助圆净。

　　论曰。无量天龙夜叉阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等所行。

　　释曰。净土中实无此众生。欲令不空故。佛化作如此杂类。此句明眷属圆净。若有如此众生诸菩萨等。皆何所食。

　　论曰。大法味喜乐所持。

　　释曰。大乘十二部经名大法。真如解脱等为味。缘此法味生诸菩萨喜乐。长养诸菩萨五分法身。此句明持圆净。餐此法味作何等业。

　　论曰。一切众生。一切利益事为用。

　　释曰。凡夫三乘名一切众生。随其所能为说正教。令如说修行。离四恶道。离生死。离二乘自爱行。名一切利益。此句明业圆净。若菩萨于众生行如此业。能行及行处得何利益。

　　论曰。一切烦恼灾横所离。

　　释曰。三界集谛名一切烦恼。三界苦谛名一切灾横。此二悉离能行行处。此句明利益圆净。若离如此法。有余怖畏不。

　　论曰。非一切魔所行处。

　　释曰。净土中无阴魔烦恼魔死魔天魔故。离一切怖畏。此句明无怖畏圆净。若净土中无一切怖畏。六根所受用法悉具有不。

　　论曰。胜一切庄严。如来庄严所依处。

　　释曰。非唯是有一切所受用具最胜无等。是如来福德智慧行圆满因所感。如来胜报依止此处。是故最胜。此句明住处圆净。净土中以何法为出入路。

　　论曰。大念慧行出离。

　　释曰。大乘正法名大法。于大法中闻慧名念。思慧名慧。修慧名行。此三于净土是往还道。故名出离。此句明路圆净。若有此路为乘何法。

　　论曰。大奢摩他毗钵舍那乘。

　　释曰。大乘中五百定名奢摩他。如理如量智名毗钵舍那。以此二为乘。此句明乘圆净。若有此乘从何门入。

　　论曰。大空无相无愿解脱门入处。

　　释曰。于大乘中三解脱门。一体由无性故空。空故无相。无相故无愿。若至此门得入净土。此句明门圆净。世间世界地轮依水轮。水轮依风轮。净土为依何法。

　　论曰。无量功德聚所。庄严大莲花王为依止。

　　释曰。以大莲华王。譬大乘所显法界真如。莲华虽在泥水之中。不为泥水所污。譬法界真如虽在世间。不为世间法所污。又莲花性自开发。譬法界真如性自开发。众生若证皆得觉悟。又莲花为群蜂所采。譬法界真如为众圣所用。又莲花有四德。一香二净三柔软四可爱。譬法界真如总有四德。谓常乐我净。于众花中最大最胜故名为王。譬法界真如于一切法中最胜。此花为无量色相功德聚所庄严。能为一切法作依止。譬法界真如为无量出世功德聚所庄严。此法界真如能为净土作依止。复次如来愿力所感宝莲花。于诸花中最大最胜故名王。无量色相等功德聚所庄严。能为净土作依止。此句明依止圆净。净土中何法是如来住处。

　　论曰。大宝重阁。如来于此中住。

　　释曰。此别明如来住处。如世间受用器世界。有无量过失。若受用净土有何功德。

　　论曰。如此净土清净显色相圆净。形貌量处因果主助眷属持业利益无怖畏住处路乘门依止圆净。由前文句。如此等圆净皆得显现。复次受用如此净土清净。一向净一向乐一向无失一向自在。

　　释曰。恒无杂秽故言一向净。但受妙乐无苦无舍故言一向乐。唯是实善无恶及无记故言一向无失。一切事悉不观外缘。皆由自心成故名一向自在。复次依大净说一向净。依大乐说一向乐。依大常说一向无失。依大我说一向自在。菩萨若忆念如来富乐。应如此知。

　　论曰。复次诸佛法界。恒时应见有五业。

　　释曰。此中应明法身业。而言诸佛法界者。欲显法身含法界五义故。转名法界。五义者。一性义。以无二我为性。一切众生不过此性故。二因义。一切圣人四念处等法。缘此生长故。三藏义。一切虚妄法所隐覆。非凡夫二乘所能缘故。四真实义。过世间法。世间法或自然坏。或由对治坏。离此二坏故。五甚深义。若与此相应。自性成净善故。若外不相应。自性成[穀-禾+卵]故。由法身含法界五义。诸菩萨应见法身恒与五业相应。无时暂离。

　　论曰。一救济灾横为业。由唯现盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。

　　释曰。此明大悲力。若定业报众生。如来于中则无自在。此如前释。若不定业报。或现在过失。或有对治业。如此众生若至佛所。如来作意及不作意。皆能令离此等灾横。

　　论曰。二救济恶道为业。从恶处引拔。安立于善处故。

　　释曰。此明正行力。如来作意及不作意。一切众生若至佛所。无不息恶行善。

　　论曰。三救济行非方便为业。诸外道等加行非方便。降伏安立于佛正教故。

　　释曰。此明威德力。诸外道多行非方便。若常见外道多行苦行。以计有未来生故。断见外道多行乐行。以计无未来生故。或思惟自在天为道。或思惟我为道。或思惟自性为道。或思惟我自性中间为道。如此等悉是非方便行。如来以通慧导。降伏其高慢。以记心导降伏其不信。以正教导降伏其邪见。既降伏已。随其根性安立于三乘正教中。

　　论曰。四救济行身见为业。为过度三界。能显导圣道方便故。

　　释曰。此明方便力。一切三界众生无离身见。身见者。若为多物所成。体是无常故名身。为五阴等和合所成故名多物。未有有。已有灭。故名无常。外道于多计一。于无常执常。谓是一是常为我。为破此见亦非一非常。故名身见。若离身见。则得过三界集度三界苦。说正教名显。生彼三慧为导。苦法忍已去乃至阿罗汉果名圣道。从出家受戒乃至世第一法。为圣道方便。显道令修方便得圣道。又如来令众生离身见出三界。此未是真实圣道。但是圣道方便先显导令修此方便圣道。为得真实圣道缘由。

　　论曰。五救济乘为业。诸菩萨欲偏行别乘。及未定根性声闻。能安立彼为修行大乘故。

　　释曰。此明真实教力。乘有人法。人有大乘人有小乘人。法有方便乘法有正乘法。转方便乘修治正乘故。名救济乘。摩诃般若经说。乘有三义。一性义二行义三果义。二空所显三无性。真如名性。由此性修十度十地名行。由修此行。究竟证得常乐我净四德名果。又中边论说乘有五义。一出离为体谓真如。二福慧为因能引出故。三众生为摄。如根性摄令至果故。四无上菩提为果。行究竟至此果故。五三惑为障。除此三惑。前四义成故。诸菩萨在十信位中。修大行未坚固。多厌怖生死。慈悲众生心犹劣薄。喜欲舍大乘本愿修小乘道。故言欲偏行别乘。小乘说声闻。若得信等五根不名定根以未得圣故。若得未知欲知等三根则名定根。以得圣故。若至顶位不名定性。以不免四恶道故。若至忍位名为定性。以免四恶道故。若依小乘解。未得定根性。则可转小为大。若得定根性则不可转。如此声闻。无有改小为大义。云何得说一乘。今依大乘解。未专修菩萨道。悉名未定根性故。一切声闻皆有可转为大义。安立如此大小乘人。令修行大乘。

　　论曰。于如此五业。应知诸佛如来共同此业。

　　释曰。世间众生于五业不同。诸佛五业无不同义。

　　论曰。此中说偈。

　　释曰。欲显众生不同业诸佛同业是故说偈。

　　论曰。

　　因依事意及诸行　　异故世间许业异

　　释曰。此明众生五业不同。一因二依三事四意五行。因不同者。如别因成地狱。别因成天。别因成人。畜生饿鬼等亦尔。由因不同故作业不同。依不同者依即彼身。由身不同故作业不同。事不同者。如人道中或商估或耕种或事王。如此等事不同。故业不同。意不同者。一切众生根欲性名意。此等种种不同故业不同。诸行不同者。色等五阴名诸行。色阴中如火所作异水等所作。受所作异想等所作。故业不同。由此五事。此作非彼作。世间愚智皆许其业有异。

　　论曰。

　　此五种异于佛无　　是故世将同一业

　　释曰。前五种事于诸佛悉无。何以故。诸佛因同。同修福德智慧行故。诸佛依同。同一法身故。诸佛事同。同有自利利他事故。诸佛意同。同有利益安乐众生意故。诸佛无诸行同。同出离有为法故。由无此五异故皆同一业。大悲引导众生。俱向涅槃故名世将。

　　论曰。若尔声闻独觉非所共得。如此众德相应诸佛法身。诸佛以何意故。说彼俱趣一乘与佛乘同。

　　释曰。若诸佛无前五异。由法身五业是同。二乘人有五业异。不得法身。无五业同。如来为何义故。说二乘人同趣一乘皆得成佛。

　　论曰。此中说偈。

　　释曰。为显说一乘意。是故说偈。前偈以了义说一乘。后偈以密义说一乘。

　　论曰。

　　未定性声闻　　及诸余菩萨
　　于大乘引摄　　定性说一乘

　　释曰。有诸声闻等。于小乘根性未定。欲引令信受大乘。摄令修行大乘。谓未得令得。已得令不退。云何彼舍小乘道。于大乘般涅槃。佛为此意故佛说一乘。引摄令入住大乘。

　　论曰。及诸余菩萨于大乘引摄。

　　释曰。有诸菩萨于大乘根性未定。云何安立彼于大乘。令不舍大乘于小乘般涅槃。为此意故佛说一乘。引摄令入住大乘。

　　论曰。定性说一乘。

　　释曰。有诸菩萨。于大乘根性已定。无退异意。为此菩萨故说一乘。

　　论曰。

　　法无我解脱　　等故性不同
　　得二意涅槃　　究竟说一乘

　　释曰。由法等无我等解脱等故说一乘。此中法即真如。一切三乘皆不离真如。是彼所应乘法。由真如法同故说一乘一切法唯法无人。若人实无云何分别。此人是声闻。此人是独觉。此人是菩萨。如此分别不称道理。由无我义同故说一乘。三乘人同解脱惑障。如佛言解脱与解脱无有差别。由灭惑义同故说一乘三义。同故名等。

　　论曰。性不同。

　　释曰。有二乘人。于自乘位根性不同。此人虽求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定故。可转作大乘根性。为化此人故说一乘。

　　论曰。得二意涅槃。

　　释曰。二意中初名于众生平等意。诸声闻等人。于一切众生作如此意。彼即是我。我即是彼。由此意故。谓彼得正觉即是我得正觉。我得正觉即是彼得正觉。如我应解脱自身。亦应如此解脱众生。为如此意故说一乘。后名于法如平等意。诸声闻等人。如来于法华经中。为其授记已得佛意。但得法如平等意。未得佛法身。若得此法如平等意。彼作是思惟。如来法如即是我法如。由如此意故说一乘。复次于法花大集中。有诸菩萨名同舍利弗等。此菩萨得此意。佛为授记故说一乘。复次佛化作舍利弗等声闻。为其授记欲令已定根性声闻。更练根为菩萨。未定根性声闻。令直修佛道。由佛道般涅槃。如佛言曰我今觉了过去世中。已经无量无数劫依声闻乘般涅槃。欲显小乘非究竟处。令其舍小求大故。现为此事。由如此义故说一乘。

　　论曰。究竟说一乘。

　　释曰。若说乘义唯一乘是乘。所余非乘。若过此乘。无别行故。余乘有上所谓佛乘。由此义故。若彼乘比此乘。此乘无等。彼乘失没故名究竟。由如此义故说一乘。

　　论曰。三世诸佛若共一法身。云何世数于佛不同。

　　释曰。诸佛既同得一法身。云何有三世。复有众多。若有三世及众多。云何言一。

　　论曰。此中说偈。

　　释曰。有因证诸佛或一或多。今欲显示此义。是故说偈。云何或一。

　　论曰。

　　于一界中无二故　　同时因成不可量
　　次第成佛非理故　　一时多佛此义成

　　释曰。一法界平等。诸佛是法界所显。由法界一故诸佛是一。复次一时中于一世界。无二佛俱出故说或一。云何或多。

　　论曰。同时因成不可量。

　　释曰。于一时有无数诸菩萨。同时修福德智慧二行。因已成熟。若不同时得无上菩提果。则修行唐捐。以诸菩萨修因。同时成熟同时得果故。一时有多菩萨成佛不可度量。若言因虽俱成。必前后次第成佛。是义不然。何以故。

　　论曰。次第成佛非理故。

　　释曰。诸菩萨不作是愿。我当相待次第成佛。由此愿故因虽成熟故待次第。既无此愿。云何因俱成熟。不同时得果。云何多人俱时修因不观次第。得果之时必观次第。故此义非理。

　　论曰。一时多佛此义成。

　　释曰。此句明一时中。十方世界有无量佛。同时出世。若言有佛经证于世间。但一如来无俱出义。是义不然。经言无处无位非前非后。二如来阿罗诃三藐三佛陀。出现于世。有处有位。若一如来出现于世。譬如二转轮王不得同时共生一处。此经为当说大三千世界无二如来。为当说一切世界无二如来。宜应详释。此经说一切世界。何以故。不应限碍世尊胜能。唯世尊一人于一切处有胜能。若一佛不能于余处化度众生。余佛亦应不能。复有经言。舍利弗。若人至汝所作如是问。大德舍利弗。于今时有沙门婆罗门。与沙门瞿昙平等平等于无上菩提不汝得此问。当云何答。舍利弗言。若有人至我所作如是问。我当如是答。善男子。于今时无沙门婆罗门与世尊平等平等于无上菩提。何以故。世尊。我从世尊吉祥口闻。从世尊所得。无处无位。无前无后。二如来并出于世。有处有位唯一如来出现于世。若尔云何于梵王经中。佛说但大三千世界中我自在成。如此言教别有密意。若世尊不作意。但在自性中无功用心。于大三千世界。言语光明五识等事自然得成。若有功用心。无边世界是如来境。复有余部说。于余世界别有诸佛出世。何以故。有无量菩萨同时修行六度。因已成熟不可数量。无有道理诸佛于一处一时共生。无有别法能碍彼于余处出世。是故定知于余世界别有诸佛出世。此经证诸佛不同一时出世譬。如转轮王。今当详辩此经此经若说一世界一佛出世。不妨余处。若说一切世界一佛出世。余转轮王于别世界不应得生。既说转轮王不俱生。譬诸佛。汝若忍许余世界有别转轮王。云何不忍许诸佛出余世界。佛出于世是大吉祥。何故不许于多世界有多佛出世。此无过咎。世间有多众生。与最胜利益相应故。云何于一世界。二佛不俱出现。以无用故。又随宿愿故。诸菩萨昔作是愿。愿我于盲闇世界无人将导处。得成正觉。为作光明为彼将导。由此愿故无二佛俱出。若尔何故唯说一佛。不说多佛。为令众生起极尊重。及急修行故。何以故。若但于一佛则起极尊重心。谓他无如此德。亦能急修行如来正教。何以故。佛若涅槃。我等则无归依处。故偈言一时多佛此义成。

　　论曰。云何应知。诸佛法身非一向涅槃。非非一向涅槃。

　　释曰。有诸师说。诸佛如来不永般涅槃。别部声闻乘人说。诸佛如来永般涅槃。此二执非了义说。是密意所显。

　　论曰。此中说偈。

　　释曰。为显此义是故说偈。

　　论曰。

　　由离一切障　　应作未竟故
　　佛一向涅槃　　不一向涅槃

　　释曰。诸佛永解脱惑障及智障。是故一向涅槃。如来应作正事未究竟。谓未成熟令成熟。已成熟令解脱。此二事不可休废。是故如来不一向涅槃。若如二乘一向涅槃。如来本愿但有愿无果。若了义说。应言有涅槃有不涅槃。

　　论曰。云何受用身不成自性身。

　　释曰。应身不成法身是道理。应身成法身非道理。此是非义云何可知。

　　论曰。由六种因故。

　　释曰。有六种因。证是非义。

　　论曰。一由色身及行身显现故。

　　释曰。十入名色身。受等名行身。诸佛以真如法为身。于法身中色行不可得。应身则不尔。此义云何。一切智大定大悲等。恒河沙等如来功德。虽依法身。若显现时不离化身此化身似佛异一切众生。为应身事相。故色行于应身有。于法身无。是故应身不成法身。是道理成则非道理。

　　论曰。二由无量大集处差别显现故。

　　释曰。应身有差别。由佛弟子大集轮差别故。应身能集菩萨弟子众。法身不尔。何以故。大通慧能集菩萨众。大通慧即是应身。能说正法立义释疑。此是般若功用。般若即是应身。日夜六时观众生根性。往彼为作利益事。是大悲功用。大悲即是应身。若以应身即是法身。则不能集化菩萨。若法身即是应身。则诸佛非常住。由此差别显现故。应身不成法身。

　　论曰。三随彼欲乐见。显现自性不同故。

　　释曰。彼为无量菩萨。欲乐观如来众德。但依应身观。随其欲乐。所见众德显现不同。如此应身自性不定。以多种类故。法身不尔。是故应身不成法身。复有别经。为证应身随众生欲乐。现相不同。何以故。有诸众生于应身。欲见黄色青色等。及乐受舍受等。有识无识等。种种不同。皆悉得成。此经显应身自性不定。法身则不尔。故应身不成法身。

　　论曰。四别异别异见。自性变动显现故。

　　释曰。有一众生。先见此应身别异相显现。此众生后见此应身更有别异相显现。如一人见不同。余众生见亦尔。为成熟此众生善根故。初现粗相。次现中相。后现微妙相。应身有此变动相。法身不尔。故应身不成法身。

　　论曰。五菩萨声闻天等。种种大集相杂和合时。相杂显现故。

　　释曰。应身恒时。由菩萨等种种大集相杂听法时。应身有三相杂。一一切众生各各见佛。皆对其前故名相杂。二随无量众生色相不同。佛如其色相。故名相杂。三随其根性所宜。大智大定大悲有无量事用。故名相杂。应身有此相杂。法身不尔。若以法身为应身。佛无利益众生事。若以应身为法身。佛无现世安乐义。以恒喧动离寂静故。是故应身不成法身。

　　论曰。六阿黎耶识及生起识见转依。非道理故。

　　释曰。阿黎耶识及生起识。即是受用身。此二识转依名法身。若自性身即是受用身。转二识依复得何身。由此非道理故。受用身不成自性身。若受用身即是自性身。则无大智等众德。由不无众德故。自性身不成受用身。

　　论曰。是故受用身。无道理成自性身。

　　释曰。由此六因。证知是道理非道理义。

　　论曰。云何变化身不成自性身。

　　释曰。变化身不成法身。是道理。变化身成法身。非道理。是非义。云何可知。

　　论曰。由八种因故。

　　释曰。有八种因证是非义。

　　论曰。一诸菩萨从久远来。得无退三摩提于兜率陀天道及人道中受生。不应道理。

　　释曰。菩萨从得初地乃至十地。经三十大劫阿僧祇。得五百不退定。久已离欲三界。无有道理生天道中。何况有道理于人间。在释迦王种中生。为化下众生故。现受人身。此身无因而于世间是有。故非果报身及自性身。但是变化身。

　　论曰。二诸菩萨从久远来。恒忆宿住。

　　释曰。菩萨从初地至十地。于长时中恒忆宿命。先所修得无量伎能。悉不忘失。

　　论曰。方书算计数量印相工巧等论。行欲尘及受用欲尘中。菩萨无知不应道理。

　　释曰。六十四种方土异书。乘除等十六种算计法。离乘除等十六种观。聚知数多少。观聚知量多少。以印印物为相。或增或减。或守或相六十四能十八明处。六十四王伎秘巧术法。未得令得已得令长。已长付嘱善人。为行欲尘。于六尘中。如歌舞和合衣着调鼎等事。名受用欲尘。菩萨于无量劫来。常忆宿世所修一切伎能。悉无忘失。无有道理于此等事不知不忆。为化众生。示下品人可转成上品故。显自身未有此能方须修学。是故此身是变化身。非自性身及受用身。

　　论曰。三诸菩萨从久远来。已识别邪正法教。往外道所事彼为师。不应道理。

　　释曰。菩萨于三十三大劫阿僧祇。于正行中修正勤。福德智慧行悉已圆满。无有道理于最后身。不能了别邪正说异。若无此知。得佛之时为知何法。为欲降伏诸外道故。现为此事。是故此身是变化身。非余二身。

　　论曰。四诸菩萨从久远来。已通达三乘圣道正理。为求道故修虚苦行。不应道理。

　　释曰。诸菩萨从三十三大劫阿僧祇来。在十解十行。初地已通达三乘圣道正理。离断常执。不行苦乐邪行。是二乘圣道正理。舍有无执离一切分别。修无分别境智正行。是菩萨圣道正理。外道苦行能灭已得法。不能得未得法。于二世中但损无益。故名为虚。无有道理菩萨应习行此事。为化众生示修苦行。无有果报故。现行此事。是故此身是变化身。非余二身。

　　论曰。五诸菩萨舍百拘胝阎浮提。于一处得无上菩提。及转法轮。不应道理。

　　释曰。诸菩萨修道之时。遍满万亿阎浮提。成熟万亿阎浮提众生。成佛之时则应遍满受身。然果报身唯得有一。不得有多。若尔何故不别于一胜处受身。以化身遍一切处行化。无有道理舍万亿阎浮提。偏于一阎浮提成佛转法轮。为化众生令知佛出世故。现为此事。是故此身是变化身。非余二身。

　　论曰。六若离显无上菩提方便。但以化身于他方作佛事。若尔则应于兜率陀天上成正觉。

　　释曰。若汝执但于一阎浮提处。得无上菩提。余处则离入胎等方便。于余处唯现化身作佛事。云何不执如此菩萨。在兜率陀天上得无上菩提。于余处现化身作佛事。是故此身是变化身。非余二身。

　　论曰。七若不尔。云何佛不于一切阎浮提中平等出现。若不于他方出现。无阿含及道理可证此义。

　　释曰。若不于天中得菩提。则应遍得。而菩萨于一切四天下。不遍得无上菩提。但于一处得。无阿含及道理能证此义。是故此身是变化身。非余二身。

　　论曰。八二如来于一世界俱现。此不相违。若许化身成多。

　　释曰。一娑诃世界有二如来俱出世。此与义不相违。何以故。以许化身成多故。化身既多。处处有化身。此无所妨。是故此身是变化身。非余二身。

　　论曰。由四天下摄一世界。如转轮王于一世界或一主。或别主俱生不应道理。诸佛亦尔。

　　释曰。因此证可说。如此有一世界。在百拘胝世界中。于中不见佛。若汝说如此。则与经相违。有如此说。谓二佛不一时俱生大三千世界。譬如转轮王。此中汝应判此经。同转轮王义。如两转轮王于一世界不得俱生。不妨于余世界俱生。两如来俱生非道理。判义亦应如此。

　　论曰。此中说偈。

　　释曰。为显具相无上觉义故说此偈。

　　论曰。

　　佛微细化身　　多入胎平等
　　为显具相觉　　于世间示现

　　释曰。佛在兜率陀天上。下阎浮提受胎。是时中如来化作一切佛弟子。如净命舍利弗等受胎。若安立彼具相无上觉则得显现。若无下中二乘。则不得显佛是无上。若无二乘智慧浅狭。则不得显佛是具相。为显此义故化身出现于世。诸佛如来非一向涅槃。今当显示此义。

　　论曰。有六种因。诸佛世尊于化身中不得永住。

　　释曰。有六因证佛须舍化身。

　　论曰。一正事究竟故。由已解脱成熟众生故。

　　释曰。如来化身正事已究竟故。化身不永住。成熟众生令得解脱。是化身正事。众生既悉成熟解脱。故名正事究竟。

　　论曰。二若已得解脱。求般涅槃。为令彼舍般涅槃意。欲求得常住佛身故。

　　释曰。若已解脱惑障。求无余涅槃。为转其意欲示化身。非实有故舍化身。示别有常住法身是真实有。应转求小乘无余涅槃心。求常住法身故。化身不永住。

　　论曰。三为除彼于佛所有轻慢心故。为令彼通达甚深真如法及正说法故。

　　释曰。彼谓一切众生。计佛有生老病死等与已不异故。于如来起轻慢心。欲令众生识如来真实身及假名身。真身即真如法及正说法。正说法从真如法流出名正说身。此二名法身。此法最甚深难可通达。非下位人境界。若通达此身。则于如来起极尊重心。假名身即化身。示此身是分别所作非真实有故。化身不永住。

　　论曰。四为令众生于佛身起渴仰心。数见无厌足故。

　　释曰。若恒住一化身。众生始见生渴仰。后则歇薄。若色形改变种种希有。众生数见新新渴仰。则无厌足故。化身不永住。

　　论曰。五为令彼向自身起极精进。由知正说者不可得故。

　　释曰。若佛恒住化身。众生则不起难遭想。故如来舍化身。令其知佛不久住世。起极正勤。急度自身不观于他。又以自身证其是非。名向自身。故化身不永住。

　　论曰。六为令彼速得至成熟位。向自身不舍荷负极精进故。

　　释曰。前明为未修正勤令修正勤。此明若已修正勤令不舍正勤。修习定慧疾得圆满。故化身不永住。

　　论曰。此中说偈。

　　释曰。为摄前六因。令多忘失者易得忆持故。重说偈。

　　论曰。

　　由正事究竟　　为除乐涅槃
　　令舍轻慢佛　　发起渴仰心
　　令向身精进　　及为速成熟
　　诸佛于化身　　许非一向住

　　释曰。如来不永般涅槃。今当显示此义。

　　论曰。为度一切众生。由发愿及修行。寻求无上菩提。一向般涅槃。此事不应道理。

　　释曰。如来昔在愿乐地中。为度众生发诸胜愿。求无上菩提。于见等位中。为度众生修诸胜行。寻无上菩提。若得极果而舍众生般涅槃。不应道理。何以故。

　　论曰。本愿及修行。相违无果故。

　　释曰。菩萨昔为度众生。发愿及修行。令我当来常能利益一切众生。利益众生即愿行果。今得极果。若弃舍众生永般涅槃。则违发愿修行本意。愿行但有自利益果。无利益他果。由如来不永般涅槃。是故相应有果。

　　论曰。复次受用身及变化身无常故。云何诸佛以常住法为身。

　　释曰。若如来不永般涅槃。则如来以常住法为身受用身及变化身。不应是无常。若是无常。云何复言以常住法为身。

　　论曰。由应身及化身。恒依止法身故。

　　释曰。法身为二身本。本既常住。末依于本相续恒在。故末亦常住。

　　论曰。由应身无舍离故。

　　释曰。如来自圆德。及利益诸菩萨。此二事与如来恒不相离。此二事即是应身。故应常住。

　　论曰。由化身数起现故。

　　释曰。化身为度众生。乃至穷生死际。无一刹那时不相续。示现得无上菩提及般涅槃。何以故。所度众生恒有。如来大悲无休废故。是故化身亦是常住。

　　论曰。如恒受乐。如恒施食。二身常住应如此知。

　　释曰。为显二身常住故。引此二事为譬。如世间说此人恒受乐。此人恒施食。非受乐施食二事无间。名之为恒。由本及事二义不断故。名为恒。二身亦尔。由本及事二义不断故。名常住。

　　论曰。若法身无始时。无差别无数量。

　　释曰。若法身无始本有。于一切众生无差别。不可度量。诸佛由法身于利益他事。具足胜能。众生为得法身。何用精进修道。

　　论曰。为得法身。不应不作功用。

　　释曰。虽尔不应不作功用。无自然证得法身故。

　　论曰。此中说偈。

　　释曰。为释此难。是故说偈。

　　论曰。

　　诸佛证得等无量　　是因众生若舍勤
　　证得恒时不成因　　断除正因不应理

　　诸佛证得等无量是因。

　　释曰。过去现在佛证得法身。证得无高下故言平等。所得功德无定齐限故言无量。如此证得。是众生求得法身正勤之因。

　　论曰。众生若舍勤。

　　释曰。此证得若是众生舍正勤因。如前所计。不须自作正勤由他得度故。

　　论曰。证得恒时不成因。

　　释曰。诸佛证得法身。一切是有。若离自正勤。此证得则不成自证得因。何以故。若是因者。从昔以来无复凡夫。皆由他得度故。既无此义。是故虽有证得。不成自因。

　　论曰。断除正因不应理。

　　释曰。正勤与证得相应名正因。若断除此二则不应道理。复次因有二种。一方便因。二正因。诸佛证得为方便因。以属他故。自修正勤为正因。以依自身故。若断除正因留方便因。此事不应道理。以不能成就自所愿故。复次有诸菩萨。慈悲庄饰相续。于众生起爱念心。皆如子想。不作此意。是众生利益事。愿他作我不作。常作是意。若他或作或不作。我必应作。若众生不应菩萨心作正勤。无得菩萨利益义。是故正勤。是证得法身第一正因。此因不可断除。若断除此因。由他得法身。无有是处。

　　论曰。阿毗达磨大乘藏经中名摄大乘。此正说究竟。

　　由依佛言及道理　　说论为自得清净
　　为利智信正行人　　为立正法令久住
　　依灯电宝日月光　　如净眼人见众色
　　依具智悲三解尊　　通达说论亦复尔
　　若真实义应法句　　能除皮肉心烦恼
　　诸显涅槃道功德　　此是圣言余悉非
　　若乱心人作是说　　能显佛是无上师
　　随顺涅槃道资粮　　顶戴此言如佛教
　　世无慧人能胜佛　　具智通真理无余
　　是佛自了法叵动　　若违正法由佛教
　　若谤圣人及正法　　迷人见执之所作
　　于此生智离三污　　如衣受染净非垢
　　智钝离信及白法　　邪慢法灾不了执
　　贪利邪见事法怨　　离胜下愿谤正法
　　于火蛇怨及霹雳　　法伤可畏此非畏
　　火等但断世间命　　无间可畏不由此
　　若人数事诸恶友　　邪见五逆断善根
　　思法速离无间苦　　谤法何因得解脱
　　众宝界如觉德业　　我说句义所生善
　　因此愿悉见弥陀　　由得净眼成正觉

　　如此十偈总义。为显此总义。重说三偈。

　　从此及为此　　由此是所说
　　此流说四偈　　为显前五义
　　守自身方便　　是故说二偈
　　伤法因说一　　伤法果说二
　　至大集法忍　　证无上菩提
　　略明此三法　　是重说胜果

　　三藏法师翻讲论竟。说此三偈。

　　若思了义论　　智人信三宝
　　由智信二根　　得入真如观
　　故我依本记　　翻解摄大乘
　　凡所生功德　　回向为三能
　　供养佛法僧　　降伏邪行者
　　救拔众苦难　　愿此能无穷