大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷)

陀罗尼自在王菩萨品第二之一

　　尔时，世尊知诸菩萨悉已大集，作是思惟：“今日如是善丈夫等，咸欲得知诸法实义，能持如来甚深法藏，欲得闻受诸菩萨行无碍法门。”寻放眉间白毫光明，名无所畏，绕诸大众满七匝已，于陀罗尼自在王菩萨顶上而入。
　　尔时，陀罗尼自在王菩萨，承佛神力，化作宝盖，犹如三千大千世界，七宝庄严，以覆如来宝座之上，头面作礼，合掌长跪，说偈赞佛：

　　“如来于法得自在，　其光能破世间闇，
　　　世尊佛眼无挂碍，　能见诸法真实义。
　　　具足无量诸功德，　无师独悟诸法界，
　　　如来放光为众生，　今入我身何因缘？
　　　我本所知念不明，　陀罗尼根亦如是，
　　　此光今来入我身，　了了得知诸法界。
　　　身心获得大清净，　受乐无上无有边，
　　　我今已知佛境界，　亦得乐说无碍辩。
　　　十方诸佛亲近难，　愚者不能师事之，
　　　我今承佛神力故，　欲少发问利众生：
　　　何因缘发菩提心？　复以何义佛出世？
　　　何缘放光遍十方？　复以何因示神通？
　　　何缘佛为众授记？　愿为大众分别说。
　　　今此大众胜无上，　悉能受持佛法界，
　　　此众无魔及魔业，　唯有开示佛法藏。
　　　我智浅近有边崖，　何能咨请无上尊？
　　　今问如来无边智，　云何得知诸方便？
　　　愿今教诲诸弟子，　我学已得法自在，
　　　得已能施大法雨，　当报十方诸佛恩。

　　“世尊，诸佛如来不可思议，菩萨所行无有边际，是故我今欲问如来无上法王大慈悲聚，为利众生问甚深义：云何名为菩萨之行？以何璎珞庄严菩萨，能令菩萨所行清净？云何能坏愚痴诸闇？云何能断疑网之心？云何菩萨为诸众生修慈悲心？云何菩萨拥护众生？云何菩萨真实能修菩萨之业善业不诲业？唯愿如来哀愍宣说！又此大众利根智慧，能解佛语能知法界，能达菩萨所行无碍法门，能坏一切魔及魔业，破大疑心能解诸佛甚深境界，知众生界众生心性，能见无量诸佛世界，能护如来无上正法，能于诸法得大自在。”
　　尔时，佛赞陀罗尼自在王菩萨言：“善哉！善哉！善男子，能问如来甚深之义！能善行佛无量行者，乃能如汝发斯深问。汝今至心，当为汝说。菩萨若能成就具足如是功德，当于诸法得大自在。”
　　“世尊，今正是时，唯垂宣说。”
　　佛言：“善男子，菩萨有四璎珞庄严：一者、戒璎珞庄严，二者、三昧璎珞庄严，三者、智慧璎珞庄严，四者、陀罗尼璎珞庄严。
　　“戒璎珞庄严有一种，谓于众生无有害心。菩萨若无恶害之心，一切众生常所乐见。复有二种：一者、闭塞恶道，二者、能开善门。复有三种：一者、身净，二者、口净，三者、意净。复有四种：一者、所求悉得，二者、所愿具足，三者、所愿成就，四者、所欲能作。复有五种：一者、信，二者、戒，三者、定，四者、念，五者、慧。复有六种：一、不破戒，二、不漏戒，三、不杂戒，四、不悔戒，五、自在戒，六、无属戒。复有七种，所谓七净：一者、施净，二者、忍净，三者、精进净，四者、禅定净，五者、智慧净，六者、方便净，七者、善方便净。复有八种，谓八具足：一者、无作具足，二者、地具足，三者、不忘心具足，四者、不缓具足，五者、诸根具足，六者、佛世具足，七者、离难具足，八者、善友具足。复有九种：一者、不动，二者、不畏，三者、定智，四者、寂静，五者、至心，六者、清净，七者、结缓，八者、调心，九者、住调伏地。复有十种：一者、净身，为三十二相故；二者、净口，为言无二故；三者、净意，为解脱故；四者、净田，为令众生福德增故；五者、净心，为调众生故；六者、净有，为行化众生故；七者、菩萨名净，为得如来诸功德故；八者、净慧，大神通故；九者、净方便，破诸魔众故；十者、净戒，为不共法故。善男子，如是等事，名戒璎珞庄严。
　　“三昧璎珞庄严有一种，所谓为诸众生修集慈心。复有二种：一者、质直，二者、柔软。复有三种：一、不虚诳，二、不粗犷，三、不邪谄。复有四种：一者、不爱行，二者、不瞋行，三、不畏行，四、不痴行。复有五种，所谓远离五盖三昧。复有六种，所谓修集六念三昧。复有七种，所谓修集七觉三昧。复有八种，所谓修集八正三昧。复有九种：一者、菩萨修集菩提心及大慈悲心，于一切无量众生修集念心，远离恶欲不善之法，有觉有观寂静喜乐得初禅；二者、远离觉观内得喜心，至心思惟无觉无观，定生喜乐得第二禅；三者、离喜修舍具足念心，无有放逸身受安乐得第三禅；四者、远离苦乐灭忧喜心，非苦非乐修集舍念，寂静念得第四禅；五者、远离色相，修无量空相；六者、远离空相，修无量识相；七者、远离识相，修无所有相；八者、远离无所有相，修非想非非想相；九者、虽未成就善方便智，以三昧力教化众生。复有十种：一者、观法无有错谬，二者、具足成就舍摩他，三者、精进无有休息，四者、善能了知时节，五者、至心受持善法，六者、寂静其心，七者、观身，八者、常观法界，九者、心得自在，十者、获得圣性。是名三昧璎珞庄严。
　　“善男子，智慧璎珞庄严有一种，所谓心无疑网。复有二种：一者、远离疑心，二者、远离瞋心。复有三种：一者、远离无明，二者、破无明[穀-禾+卵]，三者、作大光明。复有四种：一者、知苦，二者、断集，三者、证灭，四者、修道。复有五种：一者、戒众清净，二者、定众清净，三者、慧众清净，四者、解脱众清净，五者、解脱知见众清净。复有六种：一者、净檀波罗蜜有三种：一者、内净观法如幻，二者、众生净观之如梦，三者、菩提净不求果报。二者、净尸波罗蜜有三种：一者、观身如影，二者、观口如响，三者、观心如幻。三者、净羼提波罗蜜有三种：一者、闻毁不瞋，二者、闻赞不喜，三者、若被割截及夺命时能观法界。四者、净毗梨耶波罗蜜复有三种：一者、不想，二者、坚固，三者、不见法相。五者、净禅波罗蜜有三种：一者、不著诸法，二者、心不退转，三者、所缘清净。六者、净方便波罗蜜有三种：一者、摄取众生，为解脱故；二者、净陀罗尼，为持法故；三者、所愿清净，为净佛土故。复有七种：一者、修四念处不取不著，二者、修四正勤不出不灭，三者、修四神足身心清净，四者、修于五根知根无根，五者、修于五力能破烦恼，六者、修菩提分知法界真实，七者、修集圣道无有去来。复有八种：一者、修定，为毕竟净故；二者、修智，为坏闇故；三者、修知阴智，为知法众故；四者、修知界智，为解法界等虚空故；五者、修知入智，为知法性平等故；六者、修知十二因缘智，观无我、无我所故；七者、修观谛智，坏四倒故；八者、修集分别知法界智，为知真实故。复有九种：一者、观无常想，二者、观无常苦想，三者、观苦无我想，四者、观食不净想，五者、观于世间不可乐想，六者、观诸生死多过患想，七者、观解脱想，八者、观离贪想，九者、观于尽想。复有十种：一者、观于诸法犹如幻想，二、如梦想，三、如炎想，四、如响想，五、如芭蕉树想，六、如水中月想，七、如影想，八者、观于法界无增减想，九者、观诸法界无有去住，十者、观于无为无有生灭。是名为慧璎珞庄严。
　　“善男子，陀罗尼璎珞庄严有一种，所谓念心。复有二种：一者、先受，二者、毕竟能持。复有三种：一者、知义，二者、知字，三者、知说。复有四种：一者、正语，二者、了语，三者、无碍语，四者、不谬语。复有五种。所谓五依：一者、依义不依于字，二者、依智不依于识，三者、依了义经不依不了义经，四者、依法不依于人，五者、依出世不依于世。复有六种：一者、如说而持，二者、所言诚实，三者、发言人所乐闻，四者、怜愍语，五者、生善芽语，六者、时语。复有七种：一者、利语，二者、庄严语，三者、无碍语，四者、无滞语，五者、无二语，六者、先知而语，七者、了语。复有八种：一者、知方俗语，二者、知鬼神语，三者、知诸天语，四者、知诸龙语，五者、知乾闼婆语，六者、知阿修罗语，七者、知金翅鸟语，八者、知畜生语。复有九种：一者、无畏语，二者、无缩语，三者、无难语，四者、知解说语，五者、知如法答语，六者、知广说语，七者、知次第语，八者、说无常语，九者、无尽语。复有十语：一者、坏疑网语，二者、开示界语，三者、开法门语，四者、开智慧语，五者、破闇冥语，六者、解一一字语，七者、赞叹佛语，八者、呵烦恼语，九者、分别根利钝语，十者、开佛功德妙语。善男子，是名陀罗尼璎珞庄严。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，以偈颂曰：

　　“四庄严璎珞，　能端严大乘，
　　　所谓戒定慧，　无上陀罗尼。
　　　能令三业净，　一切人所爱，
　　　永断三恶道，　是名戒璎珞。
　　　如愿得具足，　获得人天身，
　　　能修勤精进，　是名戒璎珞。
　　　能修无上定，　得二种解脱，
　　　见无上涅槃，　是名戒璎珞。
　　　其戒不破漏，　无上戒不杂，
　　　能得大自在，　名璎珞庄严。
　　　戒净能净施，　戒净能净忍，
　　　戒净净五度，　名戒璎珞严。
　　　戒净能净有，　净大不放逸，
　　　无畏心不悔，　是名戒璎珞。
　　　戒净得圣性，　亦能净身心，
　　　获得无边定，　是名戒璎珞。
　　　不怖畏不动，　定得清净有，
　　　能断烦恼缚，　是名戒璎珞。
　　　能调难调根，　能得大名称，
　　　庄严自在心，　是名戒璎珞。
　　　能如说而作，　能净口四种，
　　　远离诸烦恼，　名璎珞庄严。
　　　能净自佛土，　能调诸众生，
　　　能修大慈悲，　名璎珞庄严。
　　　不作诸恶业，　修于菩萨行，
　　　能大力无畏，　名璎珞庄严。
　　　能严大涅槃，　能得大因果，
　　　慈心满众生，　名璎珞庄严。
　　　能离悭诳心，　修柔软四摄，
　　　断爱瞋怖痴，　名璎珞庄严。
　　　能破五恶盖，　修集十念心，
　　　助道不放逸，　名璎珞庄严。
　　　具足于二翼，　如法思惟义，
　　　乐素住寂静，　名璎珞庄严。
　　　于法无所疑，　亦无痴乱心，
　　　真实解四谛，　名璎珞庄严。
　　　持戒心无著，　亦复不生慢，
　　　不取戒戒者，　名璎珞庄严。
　　　无上慧净定，　亦知二净慧，
　　　能了知三界，　名璎珞庄严。
　　　意净不生慢，　见不净不轻，
　　　知法不可说，　名璎珞庄严。
　　　慧能庄严智，　智亦庄严慧，
　　　自他菩提净，　名璎珞庄严。
　　　知法如梦幻，　不说诸法无，
　　　能随世间说，　名璎珞庄严。
　　　慧能庄严戒，　戒能璎珞慧，
　　　身口菩提净，　名璎珞庄严。
　　　见法如水月，　亦如热时炎，
　　　说法如响相，　如乾闼婆城，
　　　非法不作法，　名慧璎珞严。
　　　慧能庄严忍，　忍能庄严慧，
　　　身口菩提净，　名璎珞庄严。
　　　随法不增减，　解已调众生，
　　　至心观法身，　名璎珞庄严。
　　　慧能庄严进，　进能庄严慧，
　　　不悔动心净，　名璎珞庄严。
　　　慧能庄严定，　定能庄严慧，
　　　能说深法界，　得无胜神通，
　　　能知诸方便，　得无上总持，
　　　法土众生净，　名璎珞庄严。
　　　知众根利钝，　坏烦恼诸魔，
　　　身心得自在，　名璎珞庄严。
　　　道无有去来，　亦无去来者，
　　　非过非未来，　非现非修者，
　　　不分别法界，　能净毕竟定，
　　　知诸阴入界，　名慧炬庄严。
　　　阴入界如空，　无我无我所，
　　　生灭因十二，　是名智慧净。
　　　谛知第一义，　亦知阴入界，
　　　于法不生诤，　知三世无碍。
　　　分别三聚众，　能为说三乘，
　　　能以三宝教，　修三无相定。
　　　无相知一相，　非幻知如幻，
　　　无说能为说，　空说于不空。
　　　诸法非常变，　不毁坏法界，
　　　和合因缘故，　流布于法界，
　　　是名为真智。　不分别法界，
　　　知二动不动，　知于二浅深，
　　　知二常无常，　是名大净智。
　　　常不失念心，　了知于法界，
　　　知字及知义，　于世谛无闇。
　　　一闻能持法，　解了众生语，
　　　能坏诸邪道，　修于无上智。
　　　依无上四依，　璎珞大总持，
　　　我说功德鬘，　为严菩提心。
　　　于众说无畏，　善解天神语，
　　　能坏众疑网，　能开诸法界，
　　　能赞于三宝，　劝人令供养，
　　　亲近佛与众，　修集无上智。
　　　我说四璎珞，　能严佛菩萨，
　　　若有至心信，　即得是庄严。”

大方等大集经卷第二

陀罗尼自在王菩萨品第二之二

　　佛复告陀罗尼自在王菩萨：“善男子，菩萨摩诃萨有八光明，以是八明能坏诸闇净菩萨行。何等为八？一者、念光，二者、意光，三者、行光，四者、法光，五者、智光，六者、实光，七者、神通光，八者、无碍智光。
　　“念光有八种：一者、不失过去善法；二者、作未来善；三者、闻法不忘；四者、思惟实义；五者、不为六尘所坏；六者、忆持如守门人遮止恶法，为真善法守善法城门；七者、不为邪法之所诳惑；八者、能大增长纯善之法。是名念光八种。
　　“意光亦有八种：一者、义意非字意，二者、智慧意非识意，三者、法意非人意，四者、实意非虚意，五者、菩萨意非声闻意，六者、上意非下意，七者、佛意非退意，八者、怜愍意非害意。是名意光八种。
　　“行光亦有八种：一者、法行，二者、一切行，三者、众生行，四者、众生心行，五者、十二因缘行，六者、广说行，七者、行行，八者、一切佛法行。是名行光八种。
　　“法光亦有八种：一者、世法光，二者、出世法光，三者、无漏法光，四者、无为法光，五者、解脱法光，六者、心解脱法光，七者、毕竟解脱法光，八者、破无明慧法光。是名法光八种。
　　“智光亦有八种：一者、八正智光，二者、须陀洹智光，三者、斯陀含智光，四者、阿那含智光，五者、阿罗汉智光，六者、辟支佛智光，七者、菩萨智光，八者、正觉智光。是名智光八种。
　　“实光亦有八种：一者、正定行，二者、得须陀洹果，三者、斯陀含果，四者、阿那含果，五者、阿罗汉果，六者、辟支佛果，七者、菩萨，八者、佛菩提。是名实光八种。
　　“神通光亦有八种：一者、眼光，能见正色；二者、耳光，能闻正声；三者、念光，能念过去阿僧祇劫所有众生；四者、性光，为观性净众生之心；五者、虚空光，以大神通光，遍到十方无量世界；六者、方便光，具无漏智故；七者、功德庄严光，为利益一切众生故；八者、智慧庄严光，为坏一切众生疑心故。是名神通光八种。
　　“无碍智光亦有八种：一者、智光，二者、意光，三者、慧光，四者、佛光，五者、正见光，六者、净众生心光，七者、解脱光，八者、毕竟光。是名八无碍智光。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“修集于念心，　不忘善恶业，
　　　乐闻赞诵经，　修集不放逸。
　　　能调伏诸根，　安住于寂静，
　　　增长于善法，　修集于念光。
　　　能遮止恶法，　犹善守门者，
　　　能守护法城，　不令四魔入。
　　　不随逐音声，　思惟真实义，
　　　亲近善知识，　喜乐如法住。
　　　其意无边上，　永断诸烦恼，
　　　邪法不能动，　恶世不生谤。
　　　诚心念菩提，　不说小乘心，
　　　常乐念上意，　为众破下意。
　　　不畏魔烦恼，　修集大慈悲，
　　　不念害众生，　其得大智光。
　　　能坏诸疑心，　解了甚深义，
　　　知真实方便，　修四无碍智。
　　　乐观十二缘，　众生之所因，
　　　知无作受者，　能修大光法。
　　　能知诸佛法，　行世出世行，
　　　能到十方土，　了知人天业。
　　　修集无上智，　说三归一乘，
　　　修集八正道，　为坏三世法。
　　　于有漏无漏，　如实而知之，
　　　能利益人天，　令断有漏法。
　　　不谬为无为，　真实而知之，
　　　寂静光无暗，　不著有为相。
　　　知结入出缘，　知众心性净，
　　　若有大乘定，　即知如是法，
　　　乐住无漏流，　了四沙门果。
　　　知菩提道行，　故修无碍智，
　　　破邪修实光，　入众无所畏。
　　　乐说真实义，　为破生死法，
　　　眼耳净无障，　能见闻色声。
　　　过去念不谬，　亦了知他心，
　　　到十方无碍，　知法如虚空。
　　　得无漏智慧，　为调诸众生，
　　　具功德智慧，　为利诸众生，
　　　于无量世中，　求是二庄严。
　　　乐受持净戒，　乐护于佛法，
　　　修集真实光，　为于如法住。
　　　我说无量光，　为令众生得，
　　　有信此经者，　即得此诸光。”

　　尔时，世尊复告陀罗尼自在王菩萨：“善男子，菩萨摩诃萨修集大悲，有十六事。何等十六？
　　“一者、菩萨摩诃萨见诸众生贪著我见，以我见故增长诸见，常为生死之所系缚，是故菩萨为此众生修大悲心，悲因缘故宣说法化，为坏众生如是妄见。
　　“二者、见诸众生心怀颠倒，常见无常，无常见常；苦见于乐，乐见于苦；净见不净，不净见净；我见无我，无我见我。是故菩萨为此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，为坏众生如是四倒。
　　“三者、见诸众生心怀憍慢，实无有物而生物想，实无有事而生事想，以是因缘起七种慢，以是慢故增长恶法，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，破坏众生如是憍慢。
　　“四者、见诸众生五盖所覆，以覆盖故，心多生疑不解深义，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，为坏众生如是五盖。
　　“五者、见诸众生沉六入海，眼取色相，耳取声相，鼻取香相，舌取味相，身取触相，意取法相，是名为沉。是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为拔众生如是沉没。
　　“六者、见诸众生有七种慢：一者、慢，二者、大慢，三者、慢慢，四者、我慢，五者、增上慢，六者、下慢，七者、邪慢。菩萨摩诃萨于下慢者，自言胜汝；于慢慢者，自言最胜，我色胜乃至识胜；于增上慢者，菩萨语言：‘汝实非圣，不应便起圣人之想。’为邪慢者，宣说正见。是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是憍慢。
　　“七者、见诸众生离于圣道，乐行世道恶道，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生世道恶道。
　　“八者、见诸众生造恶道行，属无明爱妻息所系不得自在，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是系缚，出离恶道。
　　“九者、见诸众生亲近恶友，远离善友，其心甘乐造作恶业，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是恶业，远离恶友，亲近善友。
　　“十者、见诸众生造作悭贪，于无明爱心无厌足为施智慧，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是悭贪、无明及爱，施与智慧。
　　“十一者、见诸众生我见、断见，为施众生十二因缘真智慧故，菩萨于此而生悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生我见、断见，施与十二因缘智故。
　　“十二者、见诸众生行无明闇——我见、众生见、命见、士夫见、别异见、邪见、著见，菩萨为施智光明故，于此众生而生悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是所见。
　　“十三者、见诸众生乐于生死，于五聚阴而生亲想，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是三有。
　　“十四者、见诸众生为魔所缚，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为坏众生如是魔网。
　　“十五者、见诸众生甘乐快乐，而不能知真实乐因，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，示诸众生真实乐因。
　　“十六者、见诸众生求涅槃门不能知处，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为此众生开涅槃门。
　　“善男子，菩萨修悲，悉因如是十六因缘。
　　“善男子，一切众生有三十二不善之业，菩萨见已修集善业，为坏众生如是恶业。何等三十二？
　　“一者、有诸众生无明睡眠，菩萨见已修集智慧，为悟众生如是睡眠。
　　“二者、见诸众生下解下欲，菩萨见已修集上解上欲，为以大乘而教化之。
　　“三者、有诸众生乐为非法，菩萨见已修集正法，为令众生于诸法中得大自在。
　　“四者、有诸众生修集邪命，菩萨见已修于正命，为坏众生如是邪命。
　　“五者、有诸众生入于邪林，菩萨见已修集正见，为令众生出邪林故。
　　“六者、有诸众生乐为放逸，菩萨见已修不放逸，为令众生离放逸故。
　　“七者、有诸众生乐为粗穬，菩萨见已修如法住，为坏众生如是粗穬。
　　“八者、有诸众生悭贪吝惜，菩萨见已修一切施，为坏众生悭贪心故。
　　“九者、有诸众生毁犯禁戒，菩萨见已修持净戒，为破众生毁禁心故。
　　“十者、有诸众生心常瞋恨，菩萨见已修慈悲忍，为坏众生如是瞋恨。
　　“十一者、有诸众生懒惰懈怠，菩萨见已修勤精进，为坏众生如是懈怠。
　　“十二者、有诸众生其心狂乱，菩萨见已修集定心，为坏众生如是狂乱。
　　“十三者、有诸众生邪智覆心，菩萨见已修集正智，为坏众生如是邪智。
　　“十四者、有诸众生说义颠倒，菩萨见已思惟正义，为坏众生如是颠倒。
　　“十五者、有诸众生乐造世行，菩萨见已修善方便，为坏众生乐世行故。
　　“十六者、有诸众生系属烦恼，菩萨见已先自除断，为坏众生烦恼系缚。
　　“十七者、有诸众生我见所缚，菩萨见已自除我见，为断众生如是我见。
　　“十八者、有诸众生诸根不调，菩萨见已自调诸根，为调众生如是不调。
　　“十九者、有诸众生说言无作无有受者，菩萨见已宣说有作及有受者，为坏众生如是邪说。
　　“二十者、有诸众生不知恩义，菩萨见已说知恩法，为坏众生如是不知恩义。
　　“二十一者、有诸众生未得谓得，菩萨见已修集正法，为坏如是增上慢故。
　　“二十二者、有诸众生恶口粗穬，菩萨见已修善口语，为坏众生如是恶口。
　　“二十三者、有诸众生贪无厌足，菩萨见已修集知足，为坏众生不知足故。
　　“二十四者、有诸众生不能恭敬父母师长，菩萨见已修不放逸，为令众生供养恭敬父母师长。
　　“二十五者、有诸众生贫穷困苦，菩萨见已修集七财，为坏众生如是贫穷。
　　“二十六者、有诸众生常为四大毒蛇所病，菩萨见已修身念处，为令众生远离如是四大毒病。
　　“二十七者、有诸众生行无明闇，菩萨见已修集智慧，为令众生燃慧灯故。
　　“二十八者、有诸众生乐三有狱，菩萨见已修出离道，为示众生知出离故。
　　“二十九者、有诸众生常行左道，菩萨见已修集右道，为令众生舍左道故。
　　“三十者、有诸众生贪著身命，菩萨见已于自身命修不贪著，为令众生舍贪著故。
　　“三十一者、有诸众生不能恭敬供养三宝，菩萨见已修集信心，为令众生信三宝故。
　　“三十二者、有诸众生实非世尊，自谓世尊，菩萨见已修集六念，为令彼等知真实法故。
　　“善男子，是名众生三十二业。菩萨见已修治自业，成就具足一切善法坏诸恶业，劝诸众生令行善业。善男子，菩萨摩诃萨有无量业。何以故？众生烦恼有无量门，为闭众生烦恼门故，菩萨修集无量善业。善男子，如恒河沙等世界众生，悉住声闻、辟支佛乘，欲比菩萨初发心业，百分千分不可为喻。何以故？二乘之人自为解脱观于烦恼，菩萨不尔，常为众生得解脱故观诸烦恼。善男子，菩萨摩诃萨所作诸业，于诸凡夫、二乘业中最为殊胜。何以故？众生之业性是颠倒，二乘之业有边际故，菩萨之业无边无量，是故菩萨胜于一切声闻、缘觉。”
　　尔时，陀罗尼自在王菩萨闻是法已，心生欢喜踊跃无量，白佛言：“世尊，甚奇！甚特！快说如是不可思议。如来于此已说菩萨璎珞庄严、菩萨光明、菩萨大悲、菩萨善业。唯愿宣说，云何如来观诸众生起于大悲？云何名悲？悲有何行，有何相貌，何因缘起？云何名佛业？佛业有何行，有何相貌，有何因缘起？善哉！世尊，一切知见，唯愿广说如来之业。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝今谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。善男子，一切如来所有大悲不出不行。何以故？常不变故，无量劫中修集得故，是故大悲不行不转，不修不舍，亦能为于一切众生。善男子，一切诸佛所有大悲，无量无边，其心平等，从久远来，无量舌力不能宣说。善男子，如来世尊，未尝远离如是大悲！无上菩提及与大悲，如是二法等无差别。如来所得无上菩提无根无住。根名我见，住名四颠倒，如来世尊知根知住，是故菩提无根无住。一切众生皆悉无有无根无住，欲施众生无根无住起大悲心，如来于此欲令知故演说正法。
　　“善男子，夫菩提者，清净寂静。云行为净？云何寂静？净名为内，寂静名外。内名眼空，空名无我、无有我所。何以故？性是一故。乃至意亦如是。何以故？性是一故。知眼空已，不著于色，不著色心，是名寂静。乃至意法亦复如是。一切众生不知菩提清净寂静，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。善男子，一切众生心性本净。性本净者，烦恼诸结不能染著，犹若虚空不可沾污。心性、空性等无有二。众生不知心性净故，为欲烦恼之所系缚，如来于此而起大悲，演说正法欲令知故。
　　“善男子，夫菩提者，不取不舍。云何不取？如来不见一切诸法此岸、彼岸。何以故？一切诸法离此、彼故，如来世尊如实知之，是名不取。云何不舍？一切众生不知法界，如来教令了了知故，是名不舍。如来于此而起大悲，演说正法为令众生知是二法。
　　“善男子，夫菩提者，无想无缘。云何无想？不见眼识乃至意识，不见色相乃至法相。于是法中不知不见故无取著，是名无缘。无想无缘是名圣行。云何圣行？所谓不行三界之行。善男子，如是不行名为圣行，一切圣人不行于行。众生不行如是圣行，如来于此而起大悲，演说正法欲令知故。
　　“善男子，夫菩提者，非是三世；非三世者，名为三等。过去意、未来识、现在贪，是名三分。以能了了知三分故，意、识及贪无有住处。以是义故，不念过去，不求未来，不爱现在，若见三世悉平等者，是名正见。如来为令一切众生得如是等平等正见，而起大悲演说正法。
　　“善男子，夫菩提者，无身无为。非眼识界，乃至非意识界，是名无身。不生不灭，不尽不住，无有三相，是为无为。善男子，一切法性是名无性，若无性者则无有二，是故菩提无身无为。一切众生不知菩提无身无为，如来为令了了知故，而起大悲演说正法。
　　“善男子，夫菩提者，无有分别，无有句义。云何分别？云何句义？无所住者名无分别，字不摄故名无句义；非有二故名无分别，不入法界名无句义；无动摇故名无分别，不变易故名无句义；不可说故名无句义，空故名无分别；无觉观故名无分别，无相故名无句义；不发故名无分别，无愿故名无句义；知众生界同于虚空名无分别，无众生界名无句义；不生故名无分别，无宅故名无句义；不灭故名无分别，无为故名无句义；不行故名无分别，平等故名无句义；知平等故名无分别，寂静故名无句义。众生不知如是等义，如来为令了了知故，而起大悲演说正法。
　　“善男子，夫菩提者，不可以身得，不可以心得。何以故？身、心如幻故。若能了知身心真实，是名菩提。为流布故名为菩提，而其性相实不可说。
　　“善男子，夫菩提者，不可说身，不可说心；不可说法，不可说非法；不可说有，不可说无；不可说实，不可说空。何以故？性不可说故。菩提者无有住处，不可宣说犹如虚空。为真实知一切诸法，不可宣说。字中无法，法中无字，为流布故，故可宣说。一切凡夫不知真实，是故如来于此众生而起大悲，演说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，无取无缘。云何无取？云何无缘？知眼真实名为无取，知眼无境名为无缘；乃至知意真实名为无取，知意无境名为无缘。如来世尊以如是义，知于菩提无取著故名为无取，无屋宅故名为无缘。眼识不住于彼色中名无屋宅，乃至意识亦复如是。一切众生心无住处，如来世尊如实而知心无住处。无住处者有四种——色、受、想、行，于是四法心无所住，是名心无住处。是故名为一切诸法悉无住处，如来世尊如实知之，一切凡夫不能知故，如来于此而起大悲演说正法。
　　“善男子，夫菩提者，名之为空。而菩提中无有空相，是故名空。一切法空，菩提亦尔。如来世尊真实能知如是之空，是故如来名为知空。诸佛名觉，一切诸法而不觉知，空中之空亦能了知。无上菩提空及菩提即是一如，空与菩提是一非二。离空，菩提别有法者可得说二；以无二故，名之为空。无名字故名之为空，无相貌故名之为空，无威仪故名之为空，无修行故名之为空，无言说故名之为空。善男子，第一义者谓无诸法，云何说空？善男子，譬如虚空无言无说，无言无说故，故名虚空；无言说中无有言说，是名为空。一切诸法亦复如是，无名字法说为名字，如是名字亦无住处；若名无住处，名下之法亦复如是。如来真实知如是法不生不灭，以真知故名得解脱。本无系缚，云何说言名得解脱？是故如来无缚无解。如是等法，一切凡夫不能知见，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，同于虚空。虚空之性，不平不下，菩提亦尔。若法无性，不可说言有平有下。如来世尊知一切法无平无下，乃至微尘不作平下。若法有性即如实智，如实智者，知一切法本无今有，已有还无，出时、灭时无所系属，从缘而出，从缘而灭，以是义故名之为道，断是道故名为菩提。凡夫众生不知如是真实道故，如来于此而起大悲，宣说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，名真实句。真实句者，即是菩提。色亦如是，如是二句等无差别；受想行识，地水火风，眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界，亦复如是。是名法流布，真实觉知如是阴入界法无有颠倒。不颠倒者，知过去法不生不灭，未来之法不生不灭，现在之法亦不生不灭。如是知已，名不颠倒名真实句。真实句者，如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。是真实句，凡夫不知，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，非内非外。云何为内？云何为外？非内者，无所造作；非外者，无所觉知。内者谓作，外者谓相，菩提之体非作非相，是故名为非内非外。又非内者，非身口意业；非外者，非三业缘。非内者，无相解脱门；非外者，空解脱门。如是等义凡夫不知，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，无漏无取。云何无漏？云何无取？无漏者远离四流，四流者——欲流、有流、无明流、见流。无取者远离四取，四取者——欲取、有取、见取、戒取。而诸众生无明所覆行于四取，以渴爱故作我我所。如来了知我取根本，是故我净，我净故能净众生。我净者，则不觉知一切诸法，亦不思惟一切非法，不起无明，不起无明因缘故不起十二因缘有，十二因缘有不起故则不生，不生故入决定聚，入决定聚者名为了义，了义者名第一义，第一义者名无众生，无众生义者名不可说，不可说义者即十二因缘义，十二因缘义者即是法义，法义者即是如来。以是义故我经中说，若有得见十二因缘则为见法，见法者为见如来，见如来者即无所见。所见是邪，夫邪见者谓想数法。如来无想亦无想数，以是义故见如来者为无所见。若见如来无想无作、无知无觉，是名真实见于如来。如来亦尔，觉知一切诸法平等。如法界无取，一切凡夫不能觉知，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，清净、寂静、光明、无诤。云何为净？云何寂静？云何光明？云何无诤？不杂烦恼名之为净，空解脱门名之寂静，无相无愿名为光明，无生无灭名为无诤。又无生者名之为净，无灭者名为寂静，无取者名光明，不出者名无诤。性名为净，无诸烦恼名为寂静、光明、无诤。法界名净，真实之性名曰寂静、光明、无诤。虚空之性名之曰净，无分别法界名曰寂静、光明、无诤。内外清净名之为净，于内外法不取不著，名为寂静、光明、无诤。真知五阴名之为净，真实知界名为寂静、光明，远离诸入名为无诤。见过去尽名之为净，见未来不生名为寂静，见现在法住于法界无有动转，名光明、无诤。清净、寂静、光明、无诤，如是四法等入一界、一法、一句，如是三法即是涅槃。远烦恼故名之为净，毕竟净故名曰寂静，无闇冥故名曰光明，不可说故名为无诤，以是故言释迦如来默无所说。
　　“善男子，夫菩提者即是虚空，虚空者名之为法。如法，众生亦尔；如众生，福田亦尔；如福田，涅槃亦尔。以是义故，一切诸法同于涅槃。如来能觉如是法界，是故名佛。修集具足清净、寂静、光明、无诤如是四句，名之为佛。如来能知善方便故，初得菩提默然而住，无所宣说待梵王请。尔时，尸弃梵王与六万八千诸梵天人来至我所，头面作礼，合掌而言：‘唯愿如来，为诸众生转正法轮。’而说偈曰：

　　“‘如来法离净寂静，　大光无碍无有诤，
　　　　无字无声亦无说，　真实觉知如法界。
　　　　佛为众生无量劫，　苦行受持世间戒，
　　　　为悟无明睡众生，　久行放逸迷实义。
　　　　又此会中无量众，　于无量佛积善根，
　　　　能解甚深真实义，　唯愿转于无上轮。
　　　　此众已调一切魔，　欲令开阐甘露门，
　　　　如来号为真导师，　示闇众生无上道。
　　　　如来虽有大慈悲，　怜愍众生如一子，
　　　　我今劝请法应尔，　愿转无上正法轮。
　　　　如往三佛转法轮，　唯愿如来亦复尔，
　　　　毕竟导师无退转，　示暗众生一真道。
　　　　如雨润长诸草木，　令诸众生除热渴，
　　　　佛施法雨于众生，　为得无上无异果。
　　　　如来初生发誓言，　我当救彼苦众生，
　　　　众生渴仰甘露味，　愿大施主施法雨。’

　　“尔时，世尊既受请已，往波罗奈鹿野林中仙人住处，转正法轮。如是法轮，诸天、魔、梵及余沙门、婆罗门等所不能转。尔时，世尊说四谛时，憍陈如比丘得法眼净。其声遍闻三千大千世界，尔时世尊说优陀那：

　　“‘甚深之义不可说，　第一实义无声字，
　　　　憍陈比丘于诸法，　获得真实之知见；
　　　　即是我往无量世，　所得菩提今已得。’

　　“如来转是正法轮时，无量众生悉得调伏。示现如是大悲神通，众生见已，阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，如来如是十六大悲，悉为众生而修起之。如来以是悲因缘故，为一一众生，于恒河沙劫大地狱中，受诸苦恼心不悔退，而其悲心亦无损减，以是义故，如来大悲不可思议。
　　“善男子，声闻人悲犹如画皮，菩萨大悲犹如破肉，如来大悲破骨彻髓；声闻之悲赞佛所知，菩萨大悲劝他令行，如来大悲授人阿耨多罗三藐三菩提记；声闻悲心为慈因缘，菩萨大悲为调众生，如来大悲为毕竟度；声闻悲心因粗苦生，菩萨大悲因离苦生，如来大悲因断一切因缘而生。善男子，如来修集如是大悲，若为一人住经一劫、百劫、千劫、万劫，至无量劫终不毕竟入于涅槃。善男子，如来大悲成就如是无量功德。
　　“善男子，乃往过去无量无边阿僧祇劫，时世有佛号栴檀窟，界名大香，劫名上香。尔时，世尊于三百三十二万劫中，常以正法教诸声闻。时佛身上一一毛孔所出香气，遍满三千大千世界。尔时，此界无有臭秽名，所有草木山河之属悉栴檀香；众生身香亦复如是，一切无有身口意恶，诸佛弟子闻此香已即得四禅。尔时，乃有一万诸佛次第兴世，皆同一号，号栴檀窟，是故彼劫名曰上香。尔时，如来作佛事已欲入涅槃，观诸众生谁未调者我当调之？尔时，如来以净天眼，见有一人在非有想非无想处，已于先佛种下上善根，定当因佛而得度脱，非因声闻得解脱也；寿过八万四千劫已，乃当下生来受五欲，当得闻于大乘经典，发阿耨多罗三藐三菩提心安住不退。尔时，世尊以大悲故起大方便，告诸比丘：‘我涅槃时到。’作是言已，即便入于不悔三昧，示诸众生令知涅槃。既知如来入涅槃已，令诸大众广设供养，正法住世满足六十八万四千岁。当尔之时，佛诸弟子，乃至无有一人于正法所作邪法想。
　　“尔时，世尊以定力故，八万四千劫隐密此身不令众见。过是劫已，彼人即下生于人中大长者家，经八十年彼佛即从三昧而起诣长者家。其家大小悉无见者，唯是童子独得见之。尔时，世尊为令彼人于五欲中心生厌离，而为说法。彼人闻已，即得不退阿耨多罗三藐三菩提心。如来知已，即为授记：‘善男子，汝于来世过七万二千阿僧祇百千劫，当得成于阿耨多罗三藐三菩提，号曰宝上。’如是音声余无闻者，唯有一万二千诸天同得闻之，闻已悉发阿耨多罗三藐三菩提心，俱作是言：‘愿彼宝上成佛之时，我等当于是佛法中，咨受正法而为弟子。’尔时，如来知是事已复与授记：‘宝上如来成作佛时，汝等当作受法弟子，彼佛亦当授汝阿耨多罗三藐三菩提记。’时栴檀窟佛授彼记已，尔乃毕竟入于涅槃，一切诸天大设供养。
　　“善男子，如来具足如是大悲，非诸声闻、缘觉所知。善男子，尔时彼佛不断佛种，若有众生供养三宝亦复如是。”
　　佛说如是大悲功德时，此会众中有三恒沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心，半会大众得成于忍，半中之半得具如是十六大悲，其余半半得佛法忍。尔时，一切诸天世人闻法欢喜，同声赞叹：“善哉！善哉！甚奇！甚特！快说如是大悲法门。”

大方等大集经卷第三

陀罗尼自在王菩萨品第二之三

　　“善男子，如来复有三十二业。何等三十二？善男子，如来能知是处、非处。云何是处？云何非处？善男子，若有造作身口意恶，得受安乐无有是处，是名非处；若有造作身口意善，受乐果者，斯有是处，是名是处。若习悭贪得大富者，无有是处；修行惠施得大富者，斯有是处。毁破禁戒得受天身，无有是处；护持净戒得受天身，斯有是处。瞋恨之人得身端正，无有是处；修集忍辱得身端正，斯有是处。懈怠之人得大神通，无有是处；勤修精进得大神通，斯有是处。放心散乱得定地者，无有是处；摄心不乱得定地者，斯有是处。愚痴之人断烦恼气，无有是处；修智之人断烦恼气，斯有是处。若作五逆得无漏者，无有是处；若无五逆得无漏者，斯有是处。以女人身作转轮王，无有是处；以男子身得转轮王，斯有是处；帝、释、梵王、佛亦如是。若转轮王非法治国，无有是处；转轮圣王正法治化，斯有是处。郁单曰人堕三恶道，无有是处；郁单曰人寿终生天，斯有是处。杀生因缘得长寿者，无有是处；以是因缘寿命促短，斯有是处。若有邪见得圣道者，无有是处；若有正见得圣道者，斯有是处。须陀洹人得第八有，无有是处；须陀洹人即涅槃者，亦无是处；阿那含人受欲有身，亦无是处；阿罗汉人受后有者，无有是处；贤圣之人咨承异师，无有是处；得不退忍退菩提者，无有是处；菩萨坐于菩提树下，不得菩提而起去者，无有是处；如来若有烦恼习者，亦无是处；诸佛世尊知有障碍，无有是处；若有能见如来顶者，亦无是处；若有众生能知如来心境界者，无有是处；如来之心不常定者，亦无是处；如来世尊有二语者，无有是处；如来世尊有过失者，亦无是处。善男子，是名如来第一之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“大地可说动转相，　猛风可说停住相，
　　　虚空可说有色相，　佛不说处为非处。
　　　虚空可说作界像，　佛不说处为非处。
　　　如来演说处非处，　下中上分悉真实，
　　　不说是处非处一，　如是二处各无二。
　　　如来亦说下中上，　各各无有三种相，
　　　佛知是处非处已，　故能宣说无上法。
　　　如来了知众生心，　善能分别细微相；
　　　沙门梵志闇处行，　不知是处非处因。
　　　众生不知处非处，　是故不能得解脱；
　　　如来悉知处非处，　是故称为无上尊。
　　　若诸众生无法器，　如来于是修舍心，
　　　设大方便待时节，　为令彼得真解脱。
　　　如来世尊智无上，　是则名为第一法，
　　　如是清净第一业，　为令众生得调伏。
　　　如来说是第一力，　甚深难测无能知，
　　　如是妙法难可宣，　为破邪见怜愍说。

　　“复次，善男子，如来世尊善知去来现在众生所有诸业，知业知报，知恩知处。若过去业是不善因，如来知是未来之世得不善果。若未来业有退因缘，如来了知实是退因。若未来业能增长法，如来悉知以是因缘能增长法。若现在业若进若退，如来悉知以是因缘有进有退。若有作业是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因，如来悉知以是因缘，是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因。是名如来第二之业。”
　　尔时，世尊复说颂曰：

　　“如来获得无上智，　是故能知业因果，
　　　智知三世非三摄，　能知众生三世业，
　　　善解众生安乐因，　亦能了知苦恼因。
　　　如来坏邪无因果，　是故修集第二业，
　　　通达进退二法因，　善恶业果亦复然。
　　　如来知见无障碍，　如观掌中庵罗果，
　　　知下中上真实相，　三乘所因亦复然。
　　　如来善知众生业，　亦知善恶诸业果，
　　　众生业果三世摄，　知见不谬名正觉。

　　“复次，善男子，如来世尊知诸众生种种欲解，若贪欲、若瞋恚、若愚痴：现在世贪起，未来世贪、恚、愚痴；现在世瞋起，未来世贪、瞋、恚痴；现在世痴起，未来世贪、瞋、恚痴。如来悉知，现在住善欲，未来恶欲；现在住恶欲，未来善欲。如来悉知，现在住下欲，未来世下中上分；现在住中欲，未来世下中上分；现在住上欲，未来世下中上分。如来悉知，邪聚众生能作正聚，不定众生住于正定。如来悉知，欲界众生有色、无色界欲解，知声闻人有缘觉欲解、有佛欲解。如来真实通达知故而为说法。是名如来第三之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“众生欲解有种种，　其意若干非一徒；
　　　如来真实知诸欲，　故能随意演说法。
　　　贪欲瞋恚愚痴性，　随相而知无颠倒，
　　　下中上品亦如是，　善恶业因果真实。
　　　通达三聚无有定，　一切三乘亦复然，
　　　智知三世非三摄，　为诸众生说三力。

　　“复次，善男子，如来悉知无量世界，若修善行、若行恶法、若无碍行。云何名知？内空、外空、内外空故。复次，如来知眼知色及知眼识。云何而知？如虚空故。复次，如来知欲、色界及无色界。云何而知？如觉观故。复次，如来知于行界。云何而知？如行性故。复次，如来知烦恼界。云何而知？客尘性故。复次，如来知不污界。云何而知？一切诸法性本净故。复次，如来知生死界。云何而知？无明缘故。复次，如来知涅槃界。云何而知？实思惟故。复次，如来知世住界，知世爱界，知世瞋界，知世痴界，知世净界，知世净心界，以知界故能实说法。是名如来第四之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来人中师子王，　能真实知众生界，
　　　如来智慧无有边，　是故能知世无边。
　　　知善恶行解脱行，　亦知眼色眼识行，
　　　通达一切无量法，　其性本来常清净。
　　　内外真实无所有，　五阴诸入十八界，
　　　身口意业及四大，　如是诸法悉无实。
　　　知如是等众生界，　皆悉同于虚空境，
　　　三界性相无真实，　诸烦恼界亦如是。
　　　烦恼性相无坚牢，　无漏解脱亦复然，
　　　如来虽知真实界，　终不言知而生慢。
　　　虚空无量无边际，　一切众生界亦然，
　　　如来智慧无边际，　远离三种有为相。
　　　佛智无上甚深奥，　一切众生不能知，
　　　如来怜愍众生故，　宣说如是第四力。

　　“复次，善男子，如来善知一切众生诸根利钝。云何而知？知上中下，知增知减，亦知贪欲有一亿种，瞋恚愚痴各一亿种，知贪欲重、知贪欲轻，知瞋恚重、知瞋恚轻，知愚痴重、知愚痴轻，知一种根能增生死，知一种根能灭生死，了知善根、知不善根，知非善、非不善根，知解脱根，知六情根、男根、女根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知欲知根，知根、知已根，知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根缘，知鼻根因作舌根缘，知舌根因作身根缘，知戒庄严能修于施，知施庄严能修于戒。
　　“如来悉知谁可说施，谁可说戒，乃至智慧亦复如是；知谁可为说四念处，乃至八圣道分；谁可为说声闻之乘、辟支佛乘、无上佛乘；知缘觉根学声闻乘，知正觉根学声闻乘、辟支佛乘；知下根人能修上根，上根之人修于下根；知众生根，未可调者则生舍心，可调伏者为说正法。如来悉知熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相，知生死根，知解脱根，知庄严根，知具足根，一切根性、因缘、果报悉知悉见。是名如来第五之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来知根到彼岸，　故知众生种种解，
　　　亦了知根下中上，　并及诸业亦如是。
　　　亦知烦恼轻重相，　及知诸根难易调，
　　　知乐生死及解脱，　了知眼根至意根。
　　　知根行处及灭处，　了知一切三乘根，
　　　有可转者不可转，　知众生根熟不熟。
　　　随其意种为说法，　善知呵责软语调；
　　　知有不受教诲者，　则于其人修舍心。
　　　如来善知诸方便，　为破烦恼庄严智，
　　　为破众生烦恼故，　演说如来第五业。

　　“复次，善男子，如来真实知至处道。云何而知？知正定聚，知邪定聚及不定聚，知于因力及果报力，知过去世福德因缘，知现在世庄严因缘，难调、易调，略说广解、广说略解，知是众生能得解脱、不得解脱，知不定者遇善知识住正定聚，不得善友则无解脱。如来知已，随其意趣而为说法。彼闻法已，系念思惟获得善果。如来出世惟为不定，终不为彼邪定说法。何以故？非是器故，不能获得真解脱故，是名如来于是人所修集舍心。菩萨摩诃萨真实知已勤修庄严，为破如是邪定众生，是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　“如来善知贪有三种：一者、因见净故，二者、受因缘故，三者、本因缘故。瞋有三种：一者、瞋因缘故，二者、受因缘故，三者、本因缘故。痴亦三种：一者、无明因缘，二者、我见因缘，三者、疑网因缘。复次，如来知诸众生苦迟得通、苦速得通，知苦迟者能得乐速，知乐速者能得苦迟，知乐迟者能得乐速；知有修力，知有智力，又知有道具足修力、不具智力，有具智力、不具修力，有具修力及以智力，不具修力、不具智力；又知有道能作净心、不能庄严，有能庄严、不能净心，有作净心、能具庄严，有不具净心、不具庄严；又知有道能净其身、不净口意，有净口意、不净其身，有身口意净，有身口意不净。是名如来第六之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来善知所至处，　亦知众生诸因缘，
　　　亦能了知定不定，　通达明晓调不调；
　　　不为邪定演说法，　亦不调伏下根者。
　　　知贪瞋痴三种说，　亦知诸结轻重相，
　　　知于四道转不转，　是故佛知道毕竟。
　　　修力智力真实知，　下中上力亦如是，
　　　知身口意净不净，　心及庄严亦复然。
　　　众生诸根烦恼界，　如来知已为破坏，
　　　为彼无明闇众生，　宣说如来第六业。

　　“复次，善男子，如来知禅解脱三昧烦恼解脱。云何而知？知诸众生以因缘故贪乐生死，以因缘故贪乐涅槃。云何名因？云何名缘？若诸众生思惟不善，是名生死因缘；因不善思惟故生长无明，是故不善为因，无明为缘；因无明故则生于行，是故无明为因，诸行为缘；因诸行故则生于识，是故行则为因，识则为缘；因识故则生名色，是故识则为因，名色为缘；因名色故则生六入，是故名色为因，六入为缘；因六入故则生于触，是故六入为因，触则为缘；因触生受，是故触则为因，受则为缘；因受生爱，是故受则为因，爱则为缘；因爱生取，是故爱则为因，取则为缘；因取生有，是故取则为因，有则为缘；因有生生，是故有则为因，生则为缘；因生则有老死等苦，是故生则为因，老死为缘。烦恼为因，诸业为缘；诸见为因，爱结为缘；烦恼为因，五盖为缘，是名为因，是名为缘。而诸众生以是因缘贪乐生死。
　　“何因缘故贪乐涅槃？有二因、二缘，令诸众生乐于涅槃：一者、乐喜听法，二者、乐正思惟。复有二种：一者、舍摩他，二者、毗婆舍那。复有二种：一者、不去智，二者、不来智。复有二种：一者、观生死，二者、观涅槃。复有二种：一者、如法持，二者、得证。复有二种：一者、修解脱门，二者、得解脱果。复有二种：一者、尽智，二者、无生智。复有二种：一者、谛智，二者、观十二因缘。是名为因，是名为缘，而诸众生以是因缘乐于涅槃。
　　“如来悉知如是等禅三昧解脱，既了知已，舍离欲恶不善之法，有观有觉，离生喜乐，入于初禅；入初禅出灭定，入灭定出初禅，乃至八解脱亦复如是。一切众生悉不能知如来世尊出入之处，如来悉知住定平等及以上下。众生谓佛入一三昧，而佛实入一切三昧；众生见佛起一切定，而佛实入一定三昧。如来三昧无有次第，然非不定，一切声闻、缘觉、菩萨悉不能知。如来又知说法因缘，得声闻三昧说法因缘，得缘觉三昧说法因缘，得菩萨三昧，知已随意而为演说。是名如来第七之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来了知生死因，　亦复通达解脱因，
　　　既了知已为说法，　破坏生死不善因。
　　　不善思惟无明因，　无明因缘长生死，
　　　烦恼因缘受业果，　诸见因缘增爱结。
　　　若得亲近善知识，　至心听受无上法，
　　　观察内外空三昧，　即能越度生死海。
　　　修集无上定智慧，　观法平等无去来，
　　　若能观见无出灭，　即得了了寂静眼。
　　　修集无上三脱门，　具足尽智无生智，
　　　既自获得无碍智，　复能为诸众生说。
　　　入于初禅出灭定，　入于灭定随意出，
　　　如来三昧无次第，　是故名为常在定。
　　　如来所入种种定，　与诸法界无差别，
　　　二乘不知佛住处，　菩萨不知甚深定。
　　　众生常行无明闇，　不知如来入出处，
　　　无上世尊怜众生，　是故宣说第七业。

　　“复次，善男子，如来善知自身所有过去世业，若一生、二生至无量生，一灾、二灾至无量灾，一劫、二劫至无量劫，忆念生名种姓、饮食、色貌、形质、苦乐、寿命。念他有灭，生于他有；如自身，他亦如是。亦知众生所有业因，是诸众生造是业因得他有身，是诸众生造是业因得此有身。知众生心及因缘，是心灭已次第生心。如是等事恒沙众生所不能知，佛宿命智悉知三世无有始终，如是智慧不可称量。劝诸众生汝今当念，过去世中所更善恶，以佛力故悉得忆念。往昔所种无量善根，若佛边种，若于声闻、缘觉边种，既忆念已，如来即为随意说法令不退转。是名如来第八之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来忆念无量世，　若自若他善恶业，
　　　明见无量劫中事，　犹观掌中庵罗果。
　　　种姓生名悉能知，　色劫生灭亦如是，
　　　亦知寿命及住处，　善恶业因亦复然。
　　　知众无量次第心，　及知心因生灭处，
　　　遍知无量劫中生，　亦不尽于无碍智。
　　　佛智无量不可称，　二乘不知其境界，
　　　为令众生念过去，　随意宣说第八业。

　　“复次，善男子，如来天眼清净微妙，见诸众生生灭堕落，若受善色、若受恶色，若生善有、若生恶有，亦能明了知诸业因：知是众生身口意恶，诽谤圣人增长邪见，以恶业故，舍此身已即堕地狱；知是众生身口意善，不谤圣人增长正见，以是业缘，舍此身已即生善有。如来天眼能见十方诸佛世界，无有边际犹如虚空，无有限量犹如法界，悉见众生生时灭时，见诸世界成时坏时，亦知众生发菩提心生时灭时；见一切佛始成正觉，转正法轮入涅槃时；见诸声闻证得解脱，得解脱已取涅槃时；见诸缘觉以神通力，报诸众生信施恩时。如是等事，一切五通、声闻、缘觉及诸菩萨所不能见。如来天眼成就如是无量功德，以天眼故观诸众生，谁应为佛之所化度，谁复应为声闻、缘觉之所化度，若应从佛而得度者，如来即为示现其身，其余众生悉无见者。是名如来第九之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“无量劫中修善业，　获得如是净天眼，
　　　能见十方诸众生，　具足成就善恶色，
　　　见上中下诸众生，　亦见受于善恶有，
　　　能知身口意善业，　业因所得诸果报。
　　　亦知声闻辟支佛，　菩萨之人善法境，
　　　见十方佛破魔兵，　转正法轮入涅槃，
　　　见诸声闻得解脱，　教化众生取灭度，
　　　见辟支佛示神通，　以报施主之恩德。
　　　如来所说真实法，　闻已能度生死海，
　　　声闻缘觉及菩萨，　不能知佛所见处。
　　　如来睹见细微尘，　亦见无量无边界，
　　　如来教化佛所度，　是故宣说第九业。

　　“复次，善男子，如来世尊知诸漏尽毕竟解脱：我生已尽，梵行已立，所作已办，更无后有。佛漏尽智清净微妙，言清净者无诸习气。声闻之智有边有量。何以故？有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故？无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故？知一切行故，具足成就一切智故，永断一切诸习气故，摄取大慈大悲，庄严四无所畏，于一切法无取相习，一切世间所不能胜，行住坐卧无诸过失。犹如虚空，清净明了不杂烟云；佛漏尽智亦复如是，不杂一切诸烦恼习。如来成就清净具足是漏尽智，能为众生敷扬宣说，令彼闻者断诸烦恼，菩萨闻已发大庄严为断烦恼。是名如来第十之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“佛漏尽智无有边，　清净不杂烦恼习，
　　　声闻缘觉习结气，　是故漏尽智不净。
　　　如来具足大慈悲，　是故其智无边际，
　　　具足成就一切行，　故知众生漏行处。
　　　所可演说无常我，　令众生知空无乐，
　　　修善思惟得净眼，　知无众生无士夫。
　　　大悲怜愍诸众生，　具足十力四无畏，
　　　为断烦恼智无碍，　是故宣说第十业。

　　“复次，善男子，如来具足四无所畏，成如来业。如来业者，悉已觉知一切诸法，若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，如实而言如来不觉不知法者，无有是处。何以故？如来世尊名为正觉，觉平等法。若凡夫法、若圣人法，若声闻法、若缘觉法、若菩萨法、若佛法，若学法、若无学法，若世法、若出世法，若善法、若不善法，若有漏法、若无漏法，若有为法、若无为法，如是等法平等觉知，故名正觉。言平等者，见空平等法真实故，无相平等坏诸相故，无愿平等不著三界故，不生平等无生性故，无行平等无行性故，无出平等无出性故，无至处平等无至处性故，真实平等无三世性故，智解脱平等无无明性故，涅槃平等无生死性故，见如是法皆悉平等，是故如来名为正觉。如是观已以大慈悲，为诸众生称扬宣说。若非世尊作世尊想，若非正觉作正觉想，若非漏尽作漏尽想，如来具足四无所畏，能坏如是诸恶想等。是名如来第十一业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“佛知一切法平等，　是故得名一切智。
　　　凡圣菩萨及佛业，　世与出世善恶业，
　　　空无相愿无生灭，　一切悉见其真实，
　　　如来悉见平等故，　为众演说十一业。

　　“复次，善男子，如来真实永尽诸漏，是故唱言：我尽诸漏，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，真实而言佛漏未尽。云何名为如来漏尽？佛于欲漏，心得解脱；有漏、无明漏、一切习气一切见漏，心得解脱，是故如来名为漏尽。第一义中圣人真知，无觉无断，无证无修，为流布故说言尽漏。何以故？尽者即是无生无灭，无尽者不可宣说，不可说故名之无为，夫无为者无出灭住。佛若出世、不出于世，法性常住。如来不觉我及我断，如来住于大慈大悲，为众生故宣说我断。是名如来第十二业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来永断诸漏结，　及以无边诸习气，
　　　是故世法不能污，　如华处水泥不著。
　　　大悲人中师子王，　为众生故说流布，
　　　真实而知无出灭，　无我我所亦复然。
　　　一切诸法无增减，　随其性相真实说，
　　　如来得大自在力，　为众故说十二业。

　　“复次，善男子，如来真实说遮道法，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，说言是法不能遮。云何名遮？云何不遮？有一法能遮道，所谓放逸。复有二法，所谓无惭、无愧。复有三法，谓身、口、意恶。复有四法，所谓欲、瞋、怖、痴。复有五法，所谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、饮酒。复有六法，所谓不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。复有七法：一者、慢，二者、大慢，三者、慢慢，四者、邪慢，五者、邪语，六者、邪命，七者、邪念。复有八法：一者、邪见，二者、邪思惟，三者、邪语，四者、邪业，五者、邪命，六者、邪方便，七者、邪念，八者、邪定。复有九法，所谓有人欲作诸恶，现作作已加于己亲，有人以善加于己怨，有人以恶加于己身，亦复如是，是名为九。复有十法。所谓十恶：一者、杀生，二者、偷盗，三者、淫泆，四者、妄语，五者、两舌，六者、恶口，七者、无义语，八者、贪嫉，九者、瞋害，十者、邪见。若有比丘起恶思惟，以是因缘，不知有为多诸过咎，以不知故生颠倒心，颠倒因缘增长五盖，五盖增故令诸烦恼遮障善法，烦恼因缘身口意业造作诸恶。如来如实知如是法能遮于道，既自知已为众演说，为坏如是遮障道法。是名如来第十三业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“若有修集于放逸，　真实不能得解脱。
　　　身口意等诸恶业，　无惭无愧诸烦恼，
　　　亲近恶法能遮道；　善觉对治不对治，
　　　为坏烦恼故演说，　大慈大悲十三业。

　　“复次，善男子，如来实说圣道毕竟，若有众生亲近正念必得解脱，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，真实记言修道者不得毕竟无上解脱。云何名为真实圣道？有一种，所谓一乘。复有二种，谓舍摩他、毗婆舍那。复有三种，谓空三昧、无相、无愿。复有四种，谓四念处。复有五种，谓信等五根。复有六种，谓六念处。复有七种，谓七觉分。复有八种，谓八正道。复有九种，所谓初禅乃至灭定。复有十种，所谓十善。是名毕竟真实圣道。又毕竟道者，无有能作增减、取舍，无执无放，非正非邪，非一非二，是名真实毕竟之道。如来世尊怜愍一切，为诸众生说如是道。是名如来第十四业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来了知寂静法，　有亲近者得解脱，
　　　如来无师无教者，　自然而得甘露味。
　　　有修三十七助法，　烦恼结灭得解脱，
　　　思惟善知真实法，　不著法性真解脱。
　　　如来见法如虚空，　犹如幻化热时焰，
　　　具足十力无边身，　为众故说十四业。

　　“复次，善男子，如来身业无有过失，若愚若智，无能宣说佛有过失。何以故？如来若行若坐若住，著衣持钵，若受饮食，若见若闻，若有所说，入出城邑村落舍宅，足不蹈地，常行千叶莲华之上。若有众生遇触佛影，七日安乐无饮食想，舍是身已生于善有。如来衣服离身四寸，暴猛风力所不能动。如来虽有如是等事，而其内心未尝不定，是故如来身无过失。善男子，如来口业亦无过失。何以故？时语、真语、实语、正语、期语、义语、不多语、如持而语、净语、解一切语、微妙语、无异语、一音语，是故如来无口过失。如来意业亦无过失。何以故？如来常作一切佛事，而其内心初无憍慢，不役智虑而知法尽，是名如来无挂碍智，是故如来意无过失。为坏众生如是过失故宣说法。是名如来第十五业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来身口意寂静，　是故无能说有过，
　　　实不可说为流布，　是业非业说为业。

　　“复次，善男子，如来不与天、人、魔、梵、沙门、婆罗门而生诤讼。何以故？离爱恚故。一切世间供养恭敬，心不生高亦不欢喜；一切世间毁呰轻慢，不生愁恼。凡所造善，事无不成，终不造作不善之业。如来实无世间诤事，亦常修集无诤三昧，如来无我、无有我所，为坏众生是非诤讼，说如是业。是名如来第十六业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来修集无诤定，　是故其心无瞋喜，
　　　如来为断众烦恼，　是故宣说十六业。

　　“复次，善男子，如来之心无有忘误，于八解脱不失念心，常观一切众生意行，观已复能随宜说法；于四无碍亦无念失，于三世中忆念不忘，既自不失忆念之心，复为众生说是念法。是名如来第十七业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来修集八解脱，　故于诸法不失念，
　　　知众生心随意说，　为令得念说是业。

　　“复次，善男子，如来真实无不定心，若行、若住、若坐、若卧、若语、若默，常知诸法深妙之义。一切世间若有入定、若不入定，悉无能知如来心也。唯除诸佛借其道力，欲令一切无量众生常在定故，说如是业。是名如来第十八业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来正觉常在定，　所作诸事无散乱，
　　　常入三昧无知者，　是故宣说十八业。

　　“复次，善男子，如来真实无种种想，所谓无分别福田、非福田想，亦无分别诸众生想及以法想、正觉之想及法界想，分别持戒及毁戒想，亦无分别怨想、亲想、受不受想，分别正见、邪见之想。是故如来无种种想，为坏众生如是诸想，宣说是业。是名如来第十九业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来永断一切想，　是故了知诸法界，
　　　为破众生若干想，　宣说如来十九业。

　　“复次，善男子，如来从智舍心，无不知舍。何以故？修身故，修戒故，修心故，修慧故，断痴故，如来舍心出于世间，即是圣舍，是毕竟舍，转梵轮舍，共大悲舍，为利众生舍，知对治舍。如是等舍，无增无减，不高不下，不杂烦恼，不一不二，不观时节，无碍无对，不住不动，不隐不显，真实不虚。如来成就如是大舍，而能为诸众生说法。是名如来第二十业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来修身戒心慧，　从于智慧修舍心，
　　　于诸众生无爱恚，　不动不住真实舍。
　　　大慈大悲无上尊，　具足如是之大舍，
　　　无碍智慧调众生，　演说清净二十业。

　　“复次，善男子，如来欲业无增无减。何等名欲？欲于善法，所谓大慈大悲，说法度人安住寂静，劝诸菩萨学菩提道，令三乘种相继不绝。如是诸欲，不随欲出，随智而生，欲令一切众生具足阿耨多罗三藐三菩提故，演说正法。是名如来二十一业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来欲者无增减，　大慈大悲故说法，
　　　不断三乘无边身，　为众演说如是业。

　　“复次，善男子，如来精进无有休息。云何不息？所谓调伏众生说法化度。假使有一人能无量劫佛边听法，如来当为说不休息。若有一佛于无量劫演说法者，如来亦听心无懈废。若过无量恒沙世界，有一众生应受化者，如来要当随逐不舍，不食不息，不生疲倦悔退之心，常劝众生令勤精进。是名如来二十二业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“具精进人师子王，　于大众中赞精进，
　　　精进说法无休息，　是故进业二十二。

　　“复次，善男子，如来念心无有增减。何以故？如来初得阿耨多罗三藐三菩提时，遍观一切去来现在众生之心，后说法时不失先念，念本三聚及三种根，凡所演说无不作念。是名如来二十三业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来初得菩提时，　遍观众生如实心，
　　　凡所说法不失念，　二十三业佛所说。

　　“复次，善男子，如来三昧于一切法平等无减，是故诸佛一切平等，于一亿种贪欲恚痴，及一亿种无贪恚痴，其心平等无有差别；有为无为、生死涅槃亦复如是。具如是等平等三昧，不杂眼、耳、鼻、舌、身、意，四大三界非此非彼，亦非一切非增非减。为令众生得是三昧，宣说正法。是名如来二十四业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来等观一切法，　是故常定心无乱，
　　　不为三界之所摄，　诸根四大亦如是。
　　　一切诸法无差别，　平等观察善不善，
　　　如来所说如是业，　为诸众生得是定。

　　“复次，善男子，如来智慧常无减少，以是智力知一切法，能随众生意趣说法得无碍智，知一切义，知一切字，知一切句，于无量劫演一句法，出无量义断一切疑，说三乘法并及八万四千法门，亦说八万四千法聚，是名无量无边智慧。为令众生得是智故，宣说正法。是名如来二十五业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“佛智无碍无有边，　能说无碍无边法，
　　　演一字作无量句，　演一句作无量义，
　　　说八万四千法门，　亦及尔所诸法聚，
　　　为令众得无碍智，　是故宣说如是业。

　　“复次，善男子，如来解脱无有减少。声闻之人从他闻故而得解脱；缘觉之人从因缘故而得解脱；如来无师自然觉悟，永断烦恼及以习气，过去不断，未来不著，现在不住，亦不贪著眼、色二法，乃至意法亦复如是，知心性净，是故唱言如来一念得阿耨多罗三藐三菩提。为令众生一念得成阿耨多罗三藐三菩提故，演说正法。是名如来二十六业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“为诸声闻闻解脱，　亦为缘觉因缘悟，
　　　如来解脱不著有，　不著三世心性净，
　　　凡所演说为解脱，　劝诸众生无上道，
　　　二十六业非业故，　大慈大悲处众说。

　　“复次，善男子，如来身业随智慧行，智所围绕；以是业故，众生闻见说法、默然、行住坐卧、饮食、出入城邑聚落，三十二相、八十种好悉得调伏，是故如来一切身业随智慧行。是名如来二十七业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来身业为众生，　故示种种妙相好，
　　　凡所举动调众生，　大悲为众说是业。

　　“复次，善男子，如来口业随智慧行。何以故？说法净故，无脱失故，真正语、易解语、易知语、非高语、非下语、非曲语、非粗语、非恶语、非闇语、柔软语、非轻语、非疾语、非畏语、非不解义语、非恶声语、非缓语、甘露语、可爱语、次第语、庄严语、恭敬语、乐闻语、不贪语、不垢语、清净语、毕竟语、不诳语、不痴语、无碍语、广语、真实语、不作语、不尽语、安乐语、身寂静语、心寂静语、贪寂静语、瞋寂静语、痴寂静语、坏魔语、破邪论语、梵声、迦陵频伽声、释声、大海潮声、拘仑阇声、秋月孔雀声、拘枳罗声、命命鸟声、鹅王声、鹿王声、琴声、鼓声、贝声、伎乐声、人乐闻声、耳根乐声、增善法语、句义无尽语、合字句义语、时语、略语、知足语、调诸根语、施庄严语、清净戒语、共忍行语、精进神通语、远离欲界语、具足智慧语、慈语、悲语、喜语、舍语、说三乘语、不断三宝语、解三聚语、解三世语、解三解脱语、分别四谛语、修集语、赞叹语、佛语、圣语、无边语、无行语。善男子，如来成就如是等语，是故如来所有口业随智慧行。是名如来二十八业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来所说如净珠，　成就无量诸功德，
　　　其声遍满十方界，　一音能令种种解。
　　　凡所演说不作念，　更不观众心境界，
　　　如来音声如响相，　无说无闻亦如是。
　　　大慈大悲清净语，　为众生解种种法，
　　　是故宣说如来业，　二十八业如先佛。

　　“复次，善男子，如来意业随智慧行。何以故？如来了知一切众生心意识等，亦不随意、随缘、随贪、随恚、随痴，远离诳惑及我、我所、无明闇翳，平等清净，无有边际犹如虚空，是故如来所修意业随智慧行。是名如来二十九业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来之心不可量，　如以毫毛举须弥，
　　　常观众生心所缘，　远离说魔烦恼界。
　　　人中象王说善业，　为坏众生种种恶，
　　　为净众生身口意，　二十九业今已说。

　　“复次，善男子，如来智慧知过去世，其智无碍亦无障者。云何为智？知过去佛无量无数，及其世界所有草木众生之数，其心所缘种种音声，亦知其佛说几所法，有几众生得声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘，亦知彼佛所有世界寿命修短，众数多少、名字种种、喘息饮食，众生根界、意界、法界、心界、行界，其心次第生灭出没，如实了知，知其数量，非比智知。是名如来第三十业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“佛智无碍无障者，　故能悉知无量土，
　　　了知一切诸佛事，　众生诸根及法界。
　　　人师子王知过去，　如观掌中阿摩勒，
　　　无边身说三十业，　为令众生知过世。

　　“复次，善男子，如来智慧知未来世，其智无碍亦无障者。云何为智？知未来世若出若灭，一切世界几劫水灾、几劫火灾、几劫风灾成坏之数，几佛世界，几佛出世，世界之中有几微尘，有几声闻、缘觉、菩萨；亦知彼佛几食几息、几行几住、几坐几卧，几人获得声闻解脱，几人获得缘觉解脱，几人获得正觉解脱，几人修集慈悲喜舍；亦复了知几所众生次第心生、次第心灭，了了能知如是等事，亦非比智。是名如来三十一业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来了知未来世，　一切诸法之出没，
　　　知佛世界及以佛，　众心次第生灭等，
　　　既得知已无憍慢，　名三十一如来业。

　　“复次，善男子，如来智慧知现在世，其智无碍亦无障者。云何为智？如来悉知十方现在世界，诸佛、声闻、缘觉、菩萨众数，日月星宿、草木微尘、地水火风四大海渧，众生毛发种种形色，心意次第生灭出没；亦知地狱、畜生、饿鬼现业果报，几时住世，几时解脱；亦知人天业果因缘，几时住世，几时解脱；知烦恼界及诸根界、意界、法界。如来虽复种种知已，不生高心，口亦不出二种之言。是名如来三十二业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“无上如来叵思议，　无有知佛所缘境，
　　　如来所知如虚空，　无量无称无边界。
　　　所说微妙第一义，　为令众生得是业，
　　　总持自在能问佛，　无上世尊随意答。

　　“善男子，如来世尊具足如是三十二业，则能调伏无量众生。善男子，如来世尊虽为众生说是诸业，而如来业真实无量不可称计。善男子，如来业者，一切世间所有众生，不能思惟，不能了知，不能宣说。如是业者，悉能等知一切国土犹如虚空。何以故？十方诸佛悉平等故。善男子，诸佛所说，观察众生及佛世界，解脱涅槃等无差别。佛观法界皆一味已，转不可转正法之轮。
　　“善男子，譬如善识真宝之匠，于宝山中获得一珠，得以水渍从渍出已，置酢浆中从酢浆出已，置之豆汁意犹不已复置苦酒，苦酒出已置众药中，从药出已以氀毼磨，是名真正青琉璃珠。善男子，如来亦尔，知众生界不明净故，说无常、苦及以不净，为坏贪乐生死之心。如来精进无有休息，复为演说空无相愿，为令了知佛之正法。如来精进犹不休息，复为说法令其不退菩提之心，知三世法成菩提道，名大珍宝良祐福田。是故当知，如来诸业不可思惟，不可称量，不可宣说。如来具足三十二业，虽知己身犹如虚空，而于世界示现其身，亦复宣说不可说法，永断一切心之因缘，悉知一切众生心界，亦知一切菩萨境界。善男子，如来世尊真实业者，终不断绝菩萨授记，是名如来真实之业。”
　　尔时，世尊说是业时，十方世界六种震动，大光普照，雨于无量无边香华。诸在此坊天人大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，闻如来业心大欢喜，复以种种香华、伎乐、宝幢、幡盖供养之具而供养佛。其中或以周罗宝顶、宝发手玔、杂宝璎珞、日珠、月珠、指环珠带、宝佩发饰，或以耳环以奉如来，谓青琉璃及莲华珠、金翅鸟珠、阎浮宝珠、帝释宝珠、火珠、光珠、无量光珠、无量色珠、柔软净珠、金刚宝珠及白真珠；复以杂香，所谓末香、金沙和杂栴檀之香、多伽罗香、沉水弥佉多摩罗跋香；复散诸华，所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、拘毗陀罗华、波利质多罗华、乐华、娑罗华、大娑罗华、百叶华、千叶华、饶叶华、大光华、香叶华、乐香华、乐见华、无量色华、无定色华、水生华、优波罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、陆生华、婆利师华、摩梨华、须曼那华、育坻华、檀内伽梨华、阿提目多伽华、瞻婆华、阿叔迦华，种种伎乐，种种幢幡盖。十方界诸来菩萨，各升虚空宝坊之上，放身投下供养于佛，投身散已其身不现，化七宝网遍覆其上，复现其身在珠网中。尔时，十方一切诸佛，各各遣一波利之树，以用供养释迦如来，以佛力故，一一诸树各至宝坊庄严其处。
　　尔时，会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生得无生法忍。

大方等大集经卷第四

陀罗尼自在王菩萨品第二之四

　　尔时，世尊举身顾眄观诸大众，如象王迴而作是言：“诸善男子，谁能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏、灭没、损减，以待弥勒成正觉已，十六年后供养彼佛及贤劫中五百如来？”
　　是时，会中有一菩萨，名诸法神通自在王，即从坐起，胡跪合掌而作是言：“世尊，我能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏、灭没、损减，以待弥勒成正觉已，十六年后供养彼佛及贤劫中五百如来。”
　　尔时，众中有一魔王，名曰神通，其所住国名四天下，语诸法神通自在王菩萨言：“善男子，汝今安置如是供具并及宝坊，置何器中而守护之令不毁坏？”
　　“善男子，凡言器者，性是无常，而我此身常住无变。善男子，汝今应当谛观我身。”
　　尔时，魔王闻是语已，如教谛观，见其脐中，有一世界名水王光，有佛世尊号宝优钵罗。其世界中有大宝山，如来处中结跏趺坐，与诸菩萨宣说正法。尔时，魔王见是事已，心甚奇讶，即礼诸法神通自在王菩萨，赞言：“善哉！善哉！大士，我今始知汝有妙器，堪任护持如是供具及此宝坊令不毁灭。”
　　尔时，魔王即白佛言：“世尊，我往未见如是菩萨，未闻如是微妙法时，欲学声闻入于涅槃。我今既见诸法神通自在王菩萨威神之力，即发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊，假使我身恒沙劫中受地狱苦，然后乃成无上道者，亦终不舍菩提之心。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝能善发阿耨多罗三藐三菩提心，汝亦当得如是无量神通之力。”
　　是时，会中复有菩萨名师子幢，语陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨获得何等陀罗尼门，而能受持一切佛语，凡所演说字句及义无有穷尽？”
　　陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，有八陀罗尼，菩萨摩诃萨若有得者，则能受持一切佛语，凡所演说字句及义而无穷尽。何等为八？一者、净声光明陀罗尼，二者、无尽器陀罗尼，三者、无量际陀罗尼，四者、大海陀罗尼，五者、莲华陀罗尼，六者、入无碍门陀罗尼，七者、四无碍智陀罗尼，八者、佛庄严璎珞陀罗尼。是名为八。若有菩萨安住如是八陀罗尼，则能受持一切佛语，凡所演说字句及义而无穷尽。”
　　师子幢菩萨言：“善哉！大士，唯愿广说，菩萨闻已当得受持一切佛法。”
　　陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，谛听！谛听！当为汝说。
　　“净声光明陀罗尼者，菩萨摩诃萨若得住者，能于无量无边佛所，具足成就无量功德得净四大。以是因缘，其声微妙，宣说法时，其音遍满一佛世界、二佛世界、五佛世界、十佛世界、二十佛世界、三十佛世界、四十佛世界、五十佛世界、百佛世界、千佛世界、万佛世界乃至百千万佛世界，不可称，不可数，随所说法即得遍闻。其说法时，所坐法座师子之床，或一由旬，或如须弥，或如梵处，坐如是处。设有十方无量诸佛讲宣道化，普得闻之受持不忘，善解字句及其义味。自说法时及听佛说，于是二事各无妨碍。于一字中说一切法，一字者所谓为阿，阿者诸字之初。菩萨摩诃萨说阿字时，即能演说一切诸法。阿之言无，无者，诸法无根，诸法无生，诸法无初，诸法无边，诸法无尽，诸法无作，诸法无来，诸法无去，诸法无住，诸法无性，诸法无出，诸法无行，诸法无增，诸法无高，诸法无减，诸法无主，诸法无用，诸法无愿；诸法无戏论亦无觉观，无说无听，无处无入；诸法无我及无众生，无净无命，无名无主，无有士夫，无内无外，无常无相，无亿无量，无为无迹，无句无字，无碍无共，无随他无随己，无执无放，无取无舍，无数无身，无净无秽，无转无变，无受无声，无相无结，无污无狂，无漏无有，无覆无浊无对，无色无受无想无行无识，无因无果，无阴入界，无因缘无境界无受，无欲无色无无色，无诱导，无黑无白，无滓无思惟，无时无归，无净无杂，无烧无习，无屋无支，无动无住，无坚无脆，无可见无可触，无光无闇，无曲无罪，无实无虚，无痴无观，无见无修，无见无闻，无觉无智，无触无识。
　　“善男子，菩萨摩诃萨，获得如是净声光明陀罗尼时，于此一字说一切法。菩萨于此一字之中说无量义，无有错谬，不坏法界，不失字义。菩萨得是陀罗尼已，身口意净，举动进止众生乐见，是名身净；凡所演说众生乐闻，是名口净；修集慈悲喜舍之心，是名意净。菩萨得是陀罗尼已，能净二施——财施、法施；能净于戒，见毁戒者不生恶心；能净于忍，见害众生不生瞋恼；能净精进，修行善法无有休息；能净禅定，坏憍慢故；能净智慧，除无明故；能净于业，坏恶因故；能净于眼，得三眼故；能净于耳，获得天耳闻佛声故；能净于鼻，悉嗅诸佛净戒香故；能净于口，于甘露味不贪著故；能净于身，得化身故；能净于意，善思惟故；能净于色，三十二相故；能净于声，说妙法故；能净于香，戒闻施等得清净故；能净于味，得无上味故；能净于触，修集无上诸三昧故；能净于法，观诸法界无分别故；能净于念，如所闻法不忘失故；能净于意，永不系属诸魔党故；能净于行，观察甚深诸法界故。善男子，菩萨住是陀罗尼已，随说音声所至之处，身之光明亦如是照。善男子，是陀罗尼成就如是无量功德。
　　“无尽器陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，说色无常不可穷尽；说色是苦亦不可尽；说色无我，说色如沫，如幻、水月、梦、响、影、焰，亦不可尽；说色无性亦不可尽；说色无相，空不可说、不可愿求、不可造作，不生不灭，非是过去、未来、现在，非内非外，非净非秽，非我我所，非去非来，非对非碍，非一非二，非是众生，亦非寿命，亦非丈夫，非贪瞋痴，非有非无，非漏非无漏，非有为非无为，非盲非聋，非跛非躄，非狂非乱，非草木石，非树非地，非水火风，非舍非宅，非城非郭，非大村落非山，非圆非方，非四大造，非作非受，非声非闻，非是可说，十二因缘，不可穷尽；非常非断，无业无果，非阴入界，非住欲界、色无色界，非同非异，亦非烦恼，非净非污，非平非曲，菩萨摩诃萨说色如是不可穷尽。善男子，是无尽器陀罗尼者，有无量无边不可说分。分此一分以为千分，我于如是千分之中，唯说一分犹不能尽。
　　“无量际陀罗尼者，际者，所谓常见、断见；无量者，谓十二因缘。际者，所谓无明行识，乃至老死众苦聚集；又无量者，所谓生死。又复际者，谓无始终；又复际者，谓无取舍；又复际者，无出无灭；又复际者，无污无净，其性净故；又复际者，所谓可见；又复际者，所谓名色；又复际者，有为无为；又复际者，所谓三世内外业果，无业无果、善及不善、有漏无漏、业及烦恼、我以无我、生死涅槃。善男子，夫无量者，所谓微尘；际者，所谓地水火风。是名无量际陀罗尼。菩萨住是陀罗尼已，无量劫中为众说法，而其所说字句义味不可穷尽，是陀罗尼成就如是无量功德。
　　“大海陀罗尼者，善男子，犹如大海，四天下中所有诸色，众生卉木、药树谷子、日月星宿、云气雷电、国邑聚落、城郭殿堂、园池山河，如是一切诸种种色悉于中现。菩萨住是陀罗尼已亦复如是，一切众生身口意业，各各于是菩萨身中一一印现。十方世界所有众生所有口业，悉于菩萨口中印现，是故菩萨有所言说皆悉真实。印者名无所有，谓诸法无有觉观，无说无边，无作无贪，是名第一真实之义。复有遮印，遮之言眼，眼即无常可净可见。复有那印，那之言名，一切诸法流布故名真实无名。复有逻印，逻之言世，一切世间属爱无明。复有陀印，陀之言十，佛具十力能化众生。复有波印，波之言五，如来远离除灭五欲，得阿耨多罗三藐三菩提。复有杀印，杀之言六，如来真实了知六入故，能调伏一切众生。复有杀印，杀之言六，如来具足六念处故，得大自在。复有杀印，杀之言六，如来具足六神通故，能以神通教化众生。复有婆印，婆之言左，如来世尊离左道故，得阿耨多罗三藐三菩提。复有多印，多之言实，如来善觉真实之性故名正觉。复有耶印，耶之言彼，如来等知此彼平等。复有婆印，婆之言结，如来远离诸烦恼故名阿梨呵。复有阇印，阇言生老，如来已过生老之分故名世尊。复有昙印，昙之言法，如来说法清净无垢。复有奢印，奢之言奢摩他，如来成就修奢摩他。复有佉印，佉之言虚空，如来知见一切诸法同于虚空。复有迦印，迦言苦行，如来远离一切苦行。复有婆印，婆之言实，如来所说四真谛者即是真实。复有摩印，摩之言道，如来能说八正之道。复有伽印，伽之言深，如来所说其义甚深。复有羼印，羼之言忍，如来具足忍波罗蜜。复有呼印，呼之言赞，如来常赞十方诸佛。复有若印，若之言遍知，是故如来名一切智。复有婆印，婆之言有，如来已解一切诸有。复有车印，车之言欲，如来欲于一切善法。复有波印，波之言前，如来常为一切众生现前说法。复有颇印，颇之言果，如来常说四沙门果。善男子，因如是字演说诸法，所有诸字悉于菩萨口业印现，是名大海陀罗尼也。
　　“莲华陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，所说法处常出七宝净妙莲华以为法座，菩萨坐上宣说法化。又复多雨无量莲华，是诸莲华亦出种种清净法音，其音深广多诸方喻，十二部音、清净之音、断烦恼音。尔时，菩萨默然而住，是诸莲华皆能演法，亦出种种无量光明，一切众生皆见菩萨坐诸华台施作佛事，是名莲华陀罗尼也。
　　“入无碍门陀罗尼者，菩萨摩诃萨说一法时无有挂碍，若说二法、三法、四法，乃至百千无量无边恒沙等法，如四天下微尘等法，乃至三千大千世界微尘等法，乃至恒河沙等诸佛世界微尘等法，于字句义亦无挂碍，是名入无碍门陀罗尼也。
　　“四无碍智陀罗尼者，所谓法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。东方无量世界众生有问法者，菩萨随以法无碍答；南方无量世界众生有问义者，菩萨随以义无碍答；西法无量世界众生有问辞者，菩萨随以辞无碍答；北方无量世界众生问乐说者，菩萨随以乐说智答。是名四无碍智陀罗尼也。
　　“佛璎珞庄严陀罗尼者，若有菩萨获得如是七陀罗尼，其顶髻上有佛像现，其色真金，有大光明，三十二相、八十种好。尔时，菩萨身口意等悉作佛业，其所思念如佛所念。菩萨具足如是佛业，能知大众种种之心，知已随意而为说法，若一日、若二日，乃至无量百千万岁，不能尽其所知法门文字句义。又复具足四种智慧。何等为四？一者、知众生心，二者、知诸字句，三者、知所说无尽，四者、知于真实。菩萨具足如是四智，能调众生为阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是名佛璎珞庄严陀罗尼也。
　　“善男子，是八陀罗尼其分无量。于是分中分其一分以为千分，于是分中唯说一分犹不能尽，是陀罗尼成就如是无量功德。”
　　尔时，陀罗尼自在王菩萨，即说颂曰：

　　“如来说八陀罗尼，　若有菩萨具得者，
　　　能解诸经种种义，　其辞句义不可尽，
　　　具足善业得妙声，　能令无量世间闻，
　　　众生闻已修善法，　修已获得于解脱。
　　　无量劫中说无法，　因一法根说无尽，
　　　亦因一字解多义，　是名如来说际持。
　　　人中牛王断二际，　说中道义无有边，
　　　具足智慧平等观，　虽成是持无得者。
　　　四方色等现大海，　一切字印印菩萨，
　　　说法之时无障碍，　成就大海陀罗尼。
　　　坐宝莲华演说法，　亦雨莲华散大众，
　　　莲华亦说无量法，　是名寂静莲华持。
　　　说于一字无障碍，　无量字中亦如是，
　　　说无量义无有滞，　具足如是无碍持。
　　　说法深义无有尽，　辞及乐说无有边，
　　　能破众生疑网心，　获得无上智总持。
　　　顶髻常出如来像，　身口意业佛无异，
　　　若具如是八持者，　穷劫赞叹不可尽。
　　　具足是八陀罗尼，　处世不污如莲华，
　　　在世最高如须弥，　不可称计亦如是。
　　　世邪不动亦复然，　是人具足如是持，
　　　能坏世道诸邪见，　犹如师子兽中吼。
　　　若得无上陀罗尼，　能达世间清净行，
　　　能增无量诸善法，　亦能教化多众生。
　　　具足如是陀罗尼，　能坏众生无明闇，
　　　作大光明如朝日，　亦能除破诸黑闇。
　　　说法无碍如虚空，　为众生行如猛风，
　　　施于法药坏烦恼，　如世良医救病者。
　　　若得具足无上持，　有赞功德不能尽，
　　　能作清凉如秋月，　增长善法亦如是。
　　　菩萨成就如是持，　能化无量诸众生，
　　　若具如是陀罗尼，　获得自在如大王，
　　　能化众生于大乘，　能施法财破贫穷，
　　　能降法雨如龙王，　摧灭烦恼如恶雹。
　　　若得如是陀罗尼，　能化众生于菩提，
　　　不能说过如帝释，　字义不尽如虚空。
　　　若得成就陀罗尼，　一切大众乐见闻，
　　　其意不散常在定，　修集无量慈悲心，
　　　清净梵行游神通，　是四皆如大梵天。
　　　若得成就陀罗尼，　即能供养十方佛，
　　　了了观见十方界，　于其世界化众生。
　　　若具如是陀罗尼，　即得具足佛功德，
　　　常为十方佛所念，　亦如父母念一子。
　　　若有菩萨得是持，　能赞功德无量鬘，
　　　具足成就戒念慧，　能解众生心所行。
　　　若得成就陀罗尼，　无有憍慢及悭贪，
　　　善知方便调众生，　修集慈悲坏烦恼。
　　　若得成就陀罗尼，　烦恼不污如虚空，
　　　善解众生随意语，　亦能随意演说法。
　　　若具如是陀罗尼，　悉能了知众生根，
　　　能解众生种种解，　随其所解而说法，
　　　随对治门为说法，　三十七品调众生。
　　　若得如是陀罗尼，　修奢摩他无有边。
　　　若得如是陀罗尼，　具足六度如诸佛，
　　　了知一切烦恼界，　通达寂静而坏之，
　　　身口意业悉寂静，　行住坐卧亦如是。
　　　若得成就如是持，　无复烦恼诸习气，
　　　得净法身无有边，　非生所生常化生，
　　　身口意业随智行，　所有定念亦如是。
　　　若得成就如是持，　有赞叹者不能尽！”

　　尔时，世尊赞陀罗尼自在王菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝已久得是陀罗尼，是故能善分别解说所有无量功德之义。不但今日，已于过去无量佛所亦作如是分别解说。
　　“善男子，过去无量阿僧祇劫，尔时有佛号净光明，世界名净劫，亦名净纯。净琉璃以为世界犹如明镜，地平如掌，所有林树七宝所成，妙宝莲华大如车轮，清净鲜洁人所乐见。其土人民，悉处七宝楼殿堂阁如天无异，贪欲恚痴渐已经微。土无日月，唯有佛光，青莲华开则知是夜，赤莲华敷则知是昼。时彼佛有六万百亿大菩萨僧，出家之人不可称计，皆悉志乐无上大乘，世界乃至无二乘名，一切皆是不退菩萨。其佛寿命具足半劫。人之与天无有差别，在地为人，处空为天。无有王者，除佛法王。其土人民，无有宗事诸天邪神及归依者，亦无女身、毁戒之名，具足三戒。何等为三？一、从戒戒，二、从心戒，三、从慧戒。发菩提心，厌悔生死，名从戒戒；修三昧慧，名从心戒；修集智慧得大智慧，名从慧戒。
　　“尔时，众中有一菩萨，名曰光顶，从坐而起，头面礼足，右绕恭敬，长跪合掌，而白佛言：‘世尊，所言陀罗尼者，云何名为陀罗尼也？菩萨住何陀罗尼中，能持一切诸佛名号，为诸众生分别解说？’佛言：‘善男子，有陀罗尼名曰宝炬，菩萨住是陀罗尼中，能持一切诸佛名号，为诸众生分别解说，随诸众生种种语言。’光顶菩萨复白佛言：‘唯愿世尊分别广说，我等闻已当得修持。’佛言：‘善哉！善哉！善男子，至心谛听，吾当为汝分别解说。’尔时，世尊即说偈言：

　　“‘远离一切诸烦恼，　清净无垢犹真实，
　　　　其心能作大光明，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　身口意业悉寂静，　犹如秋月之明净，
　　　　修集大慈心平等，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　其心无有诸觉观，　悉得远离于二见，
　　　　亦非有想非无想，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　具足成就念意慧，　能入无上大法门，
　　　　清净无垢如虚空，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　远离三种尘劳垢，　成就三种清净慧，
　　　　已于三有得解脱，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　能悉破坏贪恚痴，　亦得远离烦恼浊，
　　　　除灭无明诸邪闇，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　众生音声上中下，　一切悉能了了知，
　　　　能随众生意说法，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　具足甚深无量义，　亦复具足诸字句，
　　　　远离于我及我所，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　具足成就四依法，　亦复具四无碍智，
　　　　其心常在于四禅，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　能广分别第一义，　具足而得四梵行，
　　　　修集具足五神通，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　受持专忆四念处，　精进获得四正勤，
　　　　庄严成就四如意，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　成就五根及五力，　一切邪风不能动，
　　　　修集无上七觉分，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　成就定慧二翅翼，　游翔平坦八正路，
　　　　趣向无上智解脱，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　能践菩萨之道地，　及住无上真解脱，
　　　　永断一切烦恼习，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　能作无量大光明，　犹如世间之日月，
　　　　能净三种清净眼，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　能净一切诸烦恼，　亦得远离诸魔业，
　　　　观察五阴味过咎，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　善知调伏诸众生，　永离六根之因缘，
　　　　为众说法令得念，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　住于如是陀罗尼，　能到十方佛世界，
　　　　见佛至心听受法，　亦能广说如是法；
　　　　既闻法已至心持，　能为众生说字义，
　　　　以大念力因缘故，　能解诸佛微妙语；
　　　　能说无常苦无我，　诸法悉从缘得果，
　　　　了了观察诸法界，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　成就乐说无碍智，　三明三慧亦如是，
　　　　若有住是总持者，　乃能得八解脱义。
　　　　佛说无量陀罗尼，　悉来摄在此持中，
　　　　若得如是陀罗尼，　是名成就无量持。
　　　　若入无量诸禅定，　及得无量诸神通，
　　　　皆由如是总持力，　是故名为持中王。
　　　　如四大海无障碍，　一切河泉皆投之，
　　　　诸法众流亦如是，　皆悉归趣是持海。
　　　　得身无边意无尽，　能广分别说法界，
　　　　成就无量功德者，　乃能获是陀罗尼。
　　　　若得如是微妙持，　即得三十二相好，
　　　　其色殊胜上种性，　多饶财宝得自在，
　　　　于诸有中得无生，　能广分别诸法义，
　　　　安住不动不退地，　皆由得是陀罗尼。
　　　　菩萨若欲修菩提，　当修如是陀罗尼，
　　　　得是持已修道易，　能演说法调众生，
　　　　于无量劫说法时，　字义二法不可尽，
　　　　能净众生诸烦恼，　以得如是陀罗尼。
　　　　能转无上正法轮，　能令众生脱众苦，
　　　　能进众生无上道，　以得如是陀罗尼。
　　　　若有众生千万口，　一口而有千万舌，
　　　　不能宣说成持者，　所得无量之功德。’

　　“善男子，尔时净光明佛说是法时，光顶菩萨及与三万二千菩萨悉皆获得是陀罗尼。善男子，汝知尔时光顶菩萨，岂异人乎？即汝身是。是故汝今能广分别是陀罗尼。是大众中得是持者，汝最第一。”
　　尔时，会中有一菩萨，名曰慧聚，白佛言：“世尊，云何菩萨得宝炬陀罗尼，得已不失，能以此法调伏众生？”
　　“善男子，若有菩萨安住慧根，造作慧业，如是菩萨能得是持，得已不失，能以此法调伏众生。”
　　慧聚菩萨复作是言：“善哉！世尊，唯愿演说，云何慧根？云何慧业？”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，至心谛听，吾当为汝分别解说。善男子，若有善男子、善女人，未闻智慧而得闻之是名为根，闻已广说名之为业；始观诸法名之为根，观已广说名之为业；初观善根名之为根，转以化人名之为业；观不放逸名之为根，转以化人名之为业；调伏自心名之为根，调伏他心名之为业；住于寂静名之为根，净身口意名之为业；知于一乘名之为根，为众生说名之为业；修奢摩他名之为根，具三种慧名之为业；修三解脱名之为根，证得三慧名之为业；修四念处名之为根，不念于念名之为业；修四正勤名之为根，离烦恼性名之为业；修四如意名之为根，知无如意名之为业；修集信心名之为根，放舍一切名之为业；修无所畏名之为根，能广说之名之为业；修集三昧名之为根，知定次第名之为业；修集智慧名之为根，知一切法名之为业；庄严菩提名之为根，得菩提时名之为业；证苦习道名之为根，证尽灭时名之为业；不依不了义名之为根，依了义经名之为业；初听受法名之为根，依止其义名之为业；不依于人名之为根，依止于法名之为业；见法无常名之为根，法无生灭名之为业；知诸法苦名之为根，知法无作名之为业；知法无我名之为根，知法性净名之为业；知涅槃净名之为根，知法本净名之为业；闻义不畏名之为根，依止于义名之为业；闻真不怖名之为根，依止真法是名为业；知字不畏名之为根，知已乐说名之为业；闻说如来无碍智力，不生怖畏名之为根，依止如来无碍智力名之为业；生法二缘名之为根，无缘之慈名之为业；怜愍众生名之为根，能为坏苦名之为业；思善得喜名之为根，心不著法名之为业；无爱恚舍名之为根，无一无二名之为业；念佛名根，念于法身名之为业；念法名根，知法性净名之为业；念僧名根，知僧无为名之为业；念戒名根，知无持者名之为业；念施名根，能舍烦恼名之为业；念天名根，获得净天名之为业；闻已思惟名之为根，不著世间名之为业；知本无今作名之为根，无作无受名之为业；知于涅槃名之为根，得大解脱名之为业；自利名根，自利利他名之为业；受持八万四千法聚名之为根，通达其义名之为业；能演说法名之为根，解无明等名之为业；劝诸众生于菩提道名之为根，劝修智慧方便不退名之为业；不畏诸有名之为根，愿生诸有名之为业；从闻得忍名之为根，思惟得者名之为业；随意得忍名之为根，因不生得名之为业；余一生在名之为根，最后边身名之为业；坐菩提树名之为根，了知诸法名之为业。”说是慧根慧业之时，一切十方诸佛世界，及此宝坊六种震动。
　　尔时，慧聚菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何因缘故十方世界及此虚空七宝坊庭如是震动？”
　　“善男子，是慧根、慧业，亦是过去诸佛所说，是故此地为大震动。”
　　尔时，具足四无碍智菩萨白佛言：“世尊，何四缘故，慧聚菩萨名之为聚？”
　　佛言：“善男子，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号功德藏如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，土名善生，劫名无垢，其土众生一切纯善。尔时，佛有三万二千大菩萨众，八万四千声闻大众。尔时，世尊欲试菩萨，以百亿事问诸菩萨：‘诸善男子，于是众中，谁能解说如是等义？’其中有言：‘我当思惟，经一月日乃能解之。’或复有言‘我过半月’，复有言曰‘我过七日’，或言‘我过一日一夜’，乃能解之。
　　“尔时，众中有一菩萨，名曰念意，白佛言：‘世尊，我今不起此坐能解是义。’尔时，菩萨于大众中师子吼已，其地即时六种震动，放大光明，劝诸地神乃至阿迦尼吒诸天，一切悉来诣如来所。尔时，大众所坐之处，纵广满足百万由旬。念意菩萨见诸大众悉以集会，以神通力、智慧念力、陀罗尼力、四无碍力、无所畏力、佛神力故，于是百亿一一事中解百亿义，不豫思惟无有停滞。说是义已，是大众中六万众生发阿耨多罗三藐三菩提心，四万众生得无生忍。从地神诸天乃至阿迦尼吒天，一切悉闻说法之声。
　　“善男子，汝知尔时念意菩萨，岂异人乎？即慧聚是。以是因缘，名为慧聚。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“闻说法故名为根，　演说法故名为业。
　　　思惟诸善名为根，　解说深义名为业。
　　　如法而住名为根，　随意说法名为业。
　　　修奢摩他名为根，　具三种慧名为业。
　　　四种念处名为根，　四正勤法名为业。
　　　信等五根名为根，　信等五力名为业。
　　　七菩提分名为根，　八正道分名为业。
　　　不依止字名为根，　依止于义名为业。
　　　不依于人名为根，　依止于法名为业。
　　　不依不了名为根，　依止了义名为业。
　　　不依于识名为根，　依于智慧名为业。
　　　了知无作名为根，　通达无生名为业。
　　　生法二慈名为根，　无缘之慈名为业。
　　　无所畏惧名为根，　能宣正法名为业。
　　　六思念处名为根，　六念之义名为业。
　　　能自利益名为根，　自利利他名为业。
　　　受持正法名为根，　能为人说名为业。
　　　余一生在名为根，　最后边身名为业。
　　　若菩萨心得不退，　即解了知慧根业，
　　　能得无生之上忍，　能开无上菩提门。”

　　尔时，陀罗尼自在王菩萨白佛言：“世尊，佛所说法不可思议，无上菩提亦不可思议。何以故？非字说故，非字摄故，如来所说无量无边故，入无量无边法门故，十二因缘深难解故，著二法者不能知故，利智之人渐渐知故，非是六情所知见故，亦非二乘智境界故。世尊，如是菩提，悉是一切诸法之印，不可造作犹如虚空，非是屋宅离屋宅故，知一切行、一切众生所有因果，一切智慧广大无边，庄严一切无量善法，能为善法而作应器，能以神通显示于人，住二道者示以无二，示一切佛平等无差、无字无义，不可宣说，不可听闻，能示众生三宝正聚，及三脱门解脱三界，示三种慧金刚定因，住于一切诸佛正法，悉闻一切诸佛智慧，利一切众亦能宣说一切诸佛。世尊，若有善男子、善女人，能作如是赞叹菩提所有功德，得闻如是方等经典，受持读诵，书写演说，是名能报诸佛之恩。”
　　佛言：“如是，如是，善男子，如汝所说，得无量功德。善男子，一切十方诸佛世界满中七宝以献如来，若有人能受持是经，书写读诵，解说其义，所得福德无有差别。”
　　尔时，世尊告诸菩萨：“善男子，于此众中，谁能于我灭度之后，护持如是无上菩提，广说是义，令法久住？”
　　尔时，众中有诸菩萨及诸天人各六万亿同声而言：“我等能于如来灭后，护持如是无上菩提，广说是经，令法久住，唯愿如来加之愿力！”
　　尔时，世尊即说偈言：

　　“若我实同十方佛，　永渡生死大苦海，
　　　如是功德无上法，　应当久住无毁灭。
　　　若我无量世修慈，　真实为于诸众生，
　　　观众平等无有二，　是故正法得久住。
　　　若我具足二庄严，　无量世中利众生，
　　　以是二法化众生，　是故正法得久住。
　　　若能破坏烦恼结，　并及除灭诸邪见，
　　　具足一切诸善法，　故能善发是愿力。

　　“善男子，不独汝等一切人天、一切魔梵，于我灭后，悉能护持如是正法。善男子，虚空可作色，色可同虚空，我愿神通力不可得令异。”
　　尔时，四天王作如是言：“若有人能于佛灭后，受持是经，读诵书写，解说其义，我等常当随逐守护。”
　　诸梵天言：“我等当舍禅定妙乐守护是人。”
　　兜率天言：“我等亦当守护如是持经弟子。”
　　时，魔波旬复作是言：“世尊，若有人能受持是经，我于其人终不造作魔业魔事。”
　　功德藏天子言：“世尊，一切诸佛所得菩提悉在是经。若有人能受持读诵，书写解说，当知是人即得菩提。”
　　弥勒菩萨言：“世尊，我当于彼兜术天上，广宣如是无上经典。”
　　大德迦葉复作是言：“世尊，我声闻人智慧虽微，应当任力受持读诵，宣说其义。”
　　阿难复言：“世尊，我于此经真实受持，乃至不失一字一句，如佛口出无有异也。若有众生发菩提心，我亦能为是人广说。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等悉能于我灭后，护持正法不令毁灭。善男子，若有众生求于大乘，未得法忍，受持是经，当知是人不过七佛便得授记。若声闻人有受持者，弥勒成佛在初会中。若缘觉人有受持者，于我灭后得成道证。”
　　说是法时，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生成就忍辱，无量众生得不退心，无量世界六种震动。十方世界诸来菩萨，以好香华、伎乐、幡盖供养于佛，咸作是言：“我等来此七宝坊中得大善利！若我脱有少福德力，愿以此力令释迦如来久住于世，如是正典流布遍满十方世界无有毁灭。若有优婆塞、优婆夷等持是经者，令离一切忧愁怖畏无诸病苦。”
　　尔时，陀罗尼自在王菩萨言：“世尊，今所说法无量无边，不可思议，一切邪法不能倾动，乃是一切善法之本三乘根栽，复是一切诸法初门。若有众生来问我言：‘是法何名？云何受持？’当云何答？唯愿说之。”
　　佛言：“善男子，是名大悲，说大悲法，名如来业，受菩萨记，当如是持。”
　　说是经已，人天大众欢喜顶戴，信受奉行。

大方等大集经卷第五

宝女品第三之一

　　尔时，世尊故在欲、色二界中间，大宝坊中师子座上，与诸大众围绕说法。
　　尔时，会中有一童女，名曰宝女，即从坐起，右手执持白真珠贯，而作是言：“若我真实能于十方无量世界，受持如是大集正典，读诵书写，演说其义，广流布者，愿此珠贯著佛顶髻及诸菩萨！”说是语已即掷珠贯，以佛神力及以诚言，珠贯即在如来顶上，亦遍一切诸菩萨首。
　　而诸菩萨各各自于首贯珠中，见其来世成佛之时所有世界菩提之树，众生调伏及往愿力了了见知，见已各各生奇特想，白佛言：“世尊，是宝女者，云何乃有如是无量大功德也？我于无量阿僧祇劫所有誓愿，今于一念悉见了了。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，实如所言。是宝女者，已于过去九万六亿那由他佛，种诸善根，发大善愿，所生之处常得真实。是故是女凡所思念，言无虚发。若欲令此大千世界满中宝华，即言而有。若言欲令满此三千大千世界种种妙香，言已即有。若欲示现种种形色，转轮王色、四天王色、天帝释色、梵天王色，或沙门色、婆罗门色，或比丘色、比丘尼色、优婆塞色、优婆夷色，如言即得。若风灾起时转为火灾，火灾起时转为水灾，水灾起时转为风灾，如言即转。若有魔王将诸兵众，执持刀杖、弓弩、箭矢、鉾槊、戈楯，欲令转变成宝华者，如言即成。若于空旷无水多乏，为诸众生发大誓愿，其中即有城邑聚落，人民大小浆水无乏。若愿三千大千世界所有诸色如如来色，即如其言成佛妙色。若言一切所有大众悉住虚空，言已即住。善男子，若是宝女，欲于此处虚空之中，遍闻十方诸佛所说，如言即闻。善男子，宝女童女成就如是无量无边诸大功德。”
　　尔时，宝女即于佛前说偈叹曰：

　　“我今成就大宝聚，　故能赞叹无上尊，
　　　远离一切诸烦恼，　是足大宝助菩提。
　　　如来具足无上宝，　大光能照无边世，
　　　无上宝幢佛世尊，　我今献宝以供养。
　　　砗磲玛瑙青琉璃，　金刚真珠日月宝，
　　　以如是宝供养佛，　为令众生成菩提。
　　　世尊身光胜诸宝，　众生乐见无疲厌，
　　　处在一方见十方，　令众各见前有佛。
　　　有见如来身行住，　或见坐卧及说法，
　　　或见默然无所宣，　或见入定修智慧。
　　　如来一一毛孔光，　能照十方诸世界，
　　　光明清净最无上，　犹如秋月净莲华。”

　　尔时，宝女偈赞佛已复作是言：“世尊，我今于此大集经中欲少问义。如来若许，乃敢咨启。”
　　佛言：“善哉！善哉！宝女，随意发问。若有疑网，我当为汝而除灭之。”
　　尔时，宝女即白佛言：“世尊，云何实语？云何为实？云何法语？云何为法？”
　　佛言：“善哉！善哉！至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨摩诃萨有三种实。何等为三？一者、不诳诸佛，二者、不诳己身，三者、不诳众生。云何名为不诳诸佛、己身、众生？宝女，若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，贪著声闻、辟支佛乘，是则名为欺诳诸佛、己身、众生。云何不诳？宝女，若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，若在地狱受大苦恼，若遇魔业邪见同止，若生恶国起恶烦恼，身遇刀槊、斫刺、烧炙，于如是时终不舍离菩提之心，不休不息，不畏不悔，令菩提心遂更增广，为诸众生受大苦恼，见受苦者心更增广，勤修精进欲得菩提，不为邪语之所诳惑，一切邪风不能倾动，是名菩萨不诳诸佛、己身、众生。
　　“宝女，若有菩萨不诳诸佛、己身、众生，是名菩萨真实之实。宝女，不诳诸佛复有四事：一者、其心坚固，二者、住于至处，三者、具足势力，四者、勤修精进。不诳己身亦有四事：一者、净心，二者、至心，三者、不诳，四者、不曲。不诳众生亦有四事：一者、庄严，二者、修慈，三者、修悲，四者、摄取。宝女，是名菩萨第一之实。菩萨实者，初发愿时不舍众生。复次，宝女，菩萨实者，不多语、守护语、不粗语、真实语。若在独处、大众、王边发言诚实，非为财物而故妄语，非为自在而故妄语。若有三千大千世界满中七宝，尚不为之而生妄语，况复小事而妄语也？
　　“宝女，如是实者，有三十二净。何等三十二？一者、惭语，二者、功德语，三者、愧语，四者、柔软语，五者、不虚语，六者、无讥呵语，七者、不贪著语，八者、不畏语，九者、闭诸恶道语，十者、开诸善道语，十一者、圣行语，十二者、慧行语，十三者、内净语，十四者、外净语，十五者、乐受语，十六者、乐听语，十七者、不涩语，十八者、微妙语，十九者、分别语，二十者、妙音语，二十一者、纯善语，二十二者、不诳语，二十三者、不热语，二十四者、欢喜语，二十五者、自劝喻语，二十六者、劝喻他语，二十七者、不失语，二十八者、安隐语，二十九者、福田语，三十者、如佛语，三十一者、实围绕语，三十二者、净口语。
　　“复次，宝女，菩萨实者，凡所言说口意相称。云何名为口意相称？修集施故获得菩提，非因悭贪而能得之，是名意口相称而语，能施一切名之为实。修集净戒获得菩提，非因毁戒而能得之，是名意口相称而语，如戒而住名之为实。修集忍辱获得菩提，非因瞋恚而能得之，是名意口相称而语，具足修忍是名为实。勤行精进获得菩提，非因懈怠而能得之，是名意口相称而语，修精进故名之为实。修集禅定获得菩提，非因乱心而能得之，是名意口相称而语，修集定心名之为实。修于智慧获得菩提，非因愚痴而能得之，是名意口相称而语，修智慧故名之为实。三十七助菩提之法，四无量心亦复如是。
　　“复次，宝女，夫真实者，所谓圣行。圣行者，苦无常行。又复圣行，所谓知苦、远集、证灭、修道。知于五阴无出生相，是名知苦。五阴因者，所谓爱结毕竟远离，不贪不著，不赞不求，不去不来，是名离集。灭一切相，然其灭时无一法灭，不平等法作平等法，是名证灭观。奢摩他、毗婆舍那，其相平等，无觉无观，无有平等，无系无取，无作无变，是名修道。真实了知，如是等谛又能分别广说其义，是名菩萨摩诃萨实说是真实法。”
　　时，十千菩萨得真实忍。
　　“宝女，法语者，凡所演说依法而语，观法、念法，奉行于法，行至处法，求法、欲法、乐法、修法，法幢、法杖、庄严法器，法灯、法明、法念、法意、法有、法疑，庄严璎珞法床、法仪、法护、法财，法无穷尽，广大无边，法事、法身、法口、法意。菩萨摩诃萨具足成就如是等法，是名法语。法者，真实之语，守护法语，教人供养父母、和尚、耆旧有德，赞叹菩提及菩提道，令人不舍菩提之心，至心系念不忘菩提，不离庄严修菩提法，亲近贤圣善知识等，修集信心专念听法，慕求正法勤于精进，不贪著法，知恩报恩，乐于寂静不断圣种，教化头陀勤行十善，赞叹惠施一切善法愿向菩提，至心受持清净戒律，修集忍辱，除去懈怠，修净禅定，智慧方便，慈悲喜舍，修四真谛趣向于谛，四无碍智得大神通，随顺法施修四念处，乃至修集八圣道分、定慧二法得智解脱，如法解脱声闻、缘觉、菩萨诸乘，赞说一切所有福德，当观十二甚深因缘，分别空门、无相、无愿无所畏惧，说五阴如幻如化，说十八界如虚空相，说诸入性同于空性，常说七财、六念、六敬，解说具足六波罗蜜，说六常行，修六神通，具足五眼说第一义，流布世间成就业语，一切众生其心平等赞叹佛语。
　　“宝女，若有菩萨具足如是法语，口终不说我语、不说众生语、不说寿命语、不说士夫语，不说断语、不说常语，不说有见语、不说无见语，不说两断语，不著中语，不说聚语，不说灭语，不说诤语，不说偏语，不觉知语，不颠倒语，不增疑心语，不逆法语，观法界语，破憍慢语。说法菩萨如法而住，如法而说实语、法语、不断语、不折语。说法菩萨，一切世间不能共论，见者怖畏。法语菩萨能演说空、无相、无愿，不著三界及以诸有，不从他乞，无心意识，无有尘垢，无明无闇，不系属他，不系属自，无有高下，不杂一切境界因缘。清净寂静无有导首，难知难觉，不可思惟，不思惟行，清净智者，乃能知之。无受受者永断诸受，过于三世不灭无灭相，不生无生相，无有丰俭，无生无断，无增无减，无当有无已有，非修非见，非魔见非真实见，非相非非相，非一相而亦一相，非有屋宅远离屋宅，非近非远，非离非别，非缚非解，非有漏非无漏亦非相似，非苦非乐，非具足非不具足，非名非色，非著非脱，非破非完，虽非金刚不可坏相真实如尔，非近非远，无色无因，亦非顽嚚，非此非彼，非内非外，非自非他，非见非闻，非忆非忘，非识非知，非识境界非知境界。宝女，是名为法。若能广说如是等法，是名说法。
　　“复次，宝女，法语菩萨不与一切世间诤竞，不轻不慢于他未学，心不轻笑，不生高心，不自赞叹，不谤他说，不以饮食为他说法，不遮他善令生疑惑；见他犯罪终不说之，于他法中不生轻贱，不遮止他所修行法。凡所说法，不离于空、无相、无愿，终不分别一切法界，不动法界，不动实性，不依字、识、人、不了义，虽不依止亦不诽谤，于自他众不生分别，亦不诽谤十二因缘，非在世间净于世间，非法净法无贪无悭，无有毁戒不舍破戒，无瞋无妒无有懈怠，不失道心不忘菩提，为欲庄严无上智慧，不休不息心不生悔，于他法中心无妒嫉，不以著于非修多罗谤修多罗，毗尼摩耶亦复如是；于正法所终不见非，不因于慢而增长慢，不谤因果及业果报，于正法中心无退转，知恩念恩报之不忘，终不怀抱瞋恨之心，不著我见，不嫉他利，于怨亲中无有二想，得他讥刺终不报之，不作两舌斗乱彼此，不怀谄曲显异惑众，不为他喜受菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒，住空闲处思惟寂默，勤心受读十二部经，不为胜他故受持守护如是等戒，不为供养现作知足，不为显他不知足故自修知足，不言诸佛无上菩提他之所作，不造恶业邪恶活命，不舍七财，不贪于食，不断圣种，不诽谤他，不自赞叹，于佛法中不作数量，赞叹大乘心无厌足，是名法语。”
　　尔时，世尊复告宝女：“菩萨义者，云何名义？所谓信心修庄严时无有虚诳，为欲庄严一切善根，至心专念修行善法，破众生疑不求果报，施诸众生安隐快乐，护持禁戒不失忍心，勤修精进增长善法，修寂静定摄诸散乱，具无上智破无明闇；修集慈心等诸众生，修集悲心随众所作亲往营理，修集喜心施众法喜，修集舍心不观苦乐；舍财法已心无悔吝，所言柔软坏众恶心，利益于他具足甚深，修行同事劝发大乘，以是四摄调伏众生；见一切行皆是无常、苦、空、无我，净诸烦恼；依止于义不依于字，依止于智不依于识，依了义经舍不了义，依止于法不依于人；说义无碍无有穷尽，而于法界无所分别，说辞无碍获得解脱，说乐说无碍如法而说；庄严惠施不知厌足，庄严于戒善愿成就，庄严多闻如法而作，庄严功德具足相好，庄严智慧知诸众生上中下根差别之相，庄严于定为心清净，庄严于智得三种慧；修四念处为心不散乱，修四正勤为得善根，修四如意往来诸方，修集五根辩分别句，修集五力为坏烦恼，修七觉分为知诸法，修八正道不为恶动，修集神通为不退失。菩萨摩诃萨解如是义，是名为义。若有菩萨能说是义，是名说义。
　　“复次，宝女，又复义者，修集空定坏诸有法，修集无相坏诸法相，修集无愿不求三界；若能演说如是三空，是名说义。一切诸行不可修行，是名为义；菩萨说是不可修行，是名说义。断一切生，是名为义；菩萨若说诸法无生，是名说义。诸有无出，是名为义；如是说者，是名说义。四真谛者，名之为义；如是说者，是名说义。无我我所，名之为义；如是说者，是名说义。字不可说，名之为义；如是说者，是名说义。真实之义，名之为义；如是说者，是名说义。一切菩提之法，不可称计，是名为义；菩萨摩诃萨如是说者，是名说义。多闻之人如法而作，是名为义；如是说者，是名说义。一切诸乘大乘为最，是名为义；能如是说，是名说义。
　　“复次，宝女，无所分别，名之为义。无有众生，亦无受命，一味不动不尽，一事不生不出，不来不去，不灭不二，不可观见，无有造作，无为无作，心不谄曲，三世平等，三分无差，不失不得，不热不冷，不净不秽，不行如尔，不取不舍，非道示道，非常非断，亦非中道，不瞋不浊，不观于法及以非法，非一切字音声辞语，无心意识，于贪瞋痴不生分别，一切诸法作相有相，空无相愿是三即空，真实入法等与不等皆悉平等，因于智慧获得解脱。宝女，菩萨若能如是具义，是名为义。说如是义，是名说义。
　　“宝女，云何菩萨说于毗尼？佛说毗尼凡有二种。何等为二？一者、犯毗尼，二者、烦恼毗尼。云何为犯？云何毗尼？犯已寻觉不善思惟，因于无明颠倒虚妄欺诳烦恼著我众生疑心，不得解脱，掉悔、憍慢、放逸、寡闻，因如是等是名为犯。若破疑心获得解脱，得解脱故见有犯处，即是非处亦非非处，非身口意，不取不舍不可睹见，非是身作及心、口作。若是三作，即是灭法；若是灭法，谁作谁犯？如犯，一切诸法亦复如是。诸法无根无作无处，若能破坏如是等疑，是名为净，是名不热，随师教作，是名有信，是名有定，是名毗尼。云何烦恼？云何毗尼？十二有支，所谓无明乃至老死，是名烦恼性。能调伏一切烦恼，是名毗尼。何以故？空无相愿能调诸法。若法是空、无有性相、不可愿者，云何而有贪恚痴等？无作能调一切诸法，若一切法不可作者，云何而有烦恼诸结？一切诸法从因缘生，若从缘生，云何可见？见如是等十二有支，亦知烦恼及烦恼相。若是空智能观菩提，即以此空空于烦恼。若能观察如是平等，是名毗尼。若能如是演说义者，是名菩萨能说毗尼。若是毗尼能知我者，即是了知烦恼毗尼。云何名为知我毗尼？谓观无我，观于我性，知我净、我实，知我分别、我空、我修，知我不动、不说不著、不生不灭。若能如是知于我者，即是了知烦恼毗尼。若实无我而作我想，于无烦恼作烦恼想，亦复如是。若我本无，烦恼亦尔。若有具足毗婆舍那，则能如是观察了知，是名知我烦恼毗尼。烦恼者，非过去、未来、现在，若能不作不念不求，是名知于烦恼毗尼。毗尼亦非去来现在，如心非色，非内、非外亦非中间；烦恼亦尔非色，非内、外及以中间。何以故？无觉知故，无诤竞故，无清净故，无造作故。若能如是知诸烦恼，不出不灭，是名了知烦恼毗尼。宝女，菩萨若得如是等知烦恼毗尼，亦为众生说如是法，是名菩萨演说毗尼。”
　　说是法时，十千菩萨得无生忍。
　　尔时，宝女心大欢喜，前白佛言：“世尊，如来所说真实法义，及以毗尼不可思议。若有菩萨能如是说，是人则能实知实见。”
　　尔时，舍利弗语宝女言：“汝今已具如是等法，能演说不？”
　　宝女答言：“大德舍利弗，实名无贪，无贪即义，如是义者即不可说，不可说者即是毗尼。大德，若如是者，云何可说？复次，舍利弗，实者即灭，灭者即法，法者即净，净者即义，义者即毗尼。如是等法无有文字，若无文字，云何可说？大德，实者即如，如者即法，法即无二，无二即义。夫无二者亦不可调，若不可调，云何名调？如是等法悉无所有，若无所有，云何可说？”
　　舍利弗言：“汝今成就何等宝故，立如是名，名宝女耶？”
　　答言：“大德，有三十二菩萨宝心，如是心中悉无声闻、辟支佛心。何等三十二？一者、发心为度一切诸众生故；二者、发心为令佛种不断绝故；三者、发心为持佛法不灭尽故；四者、发心守护僧故；五者、发心为施众生圣法之乐；六者、发心为诸众生修集大慈，令众远离烦恼诸苦；七者、发心修集大悲，舍内外物；八者、发心护持禁戒，调毁戒故；九者、发心修忍，破坏不忍憍慢恶心、颠心、醉心、狂心、放逸自在心故；十者、发心精进，为破懈怠畏退悔心，调伏懈怠诸众生故；十一者、发心修定，为破乱心、狂心、妄念，为令众生获得四禅及八解脱，调伏欲界诸众生故；十二者、发心修智破一切闇，真实知见入于法界；十三者、发心为知众生平等无二，皆一味故；十四者、发心为得无贪、无瞋利衰毁誉，其心无二，安住善法，苦乐不动，为如是等护众生故；十五者、发心为得无怖无畏，欲解甚深十二因缘，离一切见；十六者、发心为欲庄严智慧，及以功德无有厌足；十七者、发心为欲不离见佛常闻法故；十八者、发心为欲如闻而说；十九者、发心为得广大法聚，心无贪吝；二十者、发心为欲赞叹净戒，如闻而住，教化慰喻毁禁人故；二十一者、发心为破一切众生七种慢故；二十二者、发心为知一切众生上中下根；二十三者、发心为破诸魔恶业；二十四者、发心为施众生安乐；二十五者、发心为欲坏破众生，所有众苦心不生悔；二十六者、发心为欲具足成就得佛法故；二十七者、发心为知有为之法，一切无常、苦、无我故，知已不离心无厌悔；二十八者、发心为乐修集一切助菩提法；二十九者、发心为见空无相愿，以众生故而不取证；三十者、发心为于虽畏诸有亦护诸有；三十一者、发心为于见生死过而不厌悔；三十二者、发心为于若近菩提受无上乐舍，是妙乐为众生故受贫穷苦。舍利弗，是三十二发心之宝，悉无声闻、辟支佛心，是故菩萨名为宝聚。”
　　尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！汝真实说菩萨摩诃萨发菩提心。而菩提心成就无量无边功德，不可齐说三十二事。何以故？非声闻宝能得佛宝，非缘觉宝能得佛宝；以菩萨宝能得佛宝，得佛宝已，则得声闻、辟支佛宝、菩萨佛宝，是故菩萨名为宝聚。”
　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，宝女所说不可思议。我观其说，是女似得四无碍智。”
　　佛告舍利弗：“汝今方谓，是女未得四无碍耶？是女久已成就具足。宝女说法字不可尽，文句义味亦不可尽。”
　　时，舍利弗语宝女言：“仁者今当广分别说四无碍智，于一切法悉成其事。”
　　“大德，菩提心者，名无碍句。何以故？菩提心中摄诸义故，是名义无碍智；一切法界入菩提心，是名法无碍智；实无文字而说文字，是名辞无碍智；不可说法说不断绝，是名乐说无碍智。义不可说，名义无碍；一切诸法皆如幻相，名法无碍；无言说业，名辞无碍；于六入界无有障碍，名乐说无碍。了达于义，名义无碍；乐于寂静，名法无碍；字不含法，法不含义，名辞无碍；说即是声，名乐说无碍。如来正觉即菩提义，名义无碍；菩提义者能生于法，名法无碍；法可作句，名辞无碍；说已得义，名乐说无碍。法义者，名义无碍；解脱者，名法无碍；演说法相非有法性，名辞无碍；分别法界及非法界，名乐说无碍。僧即无为，名义无碍；诸僧一味，名法无碍；和合僧故，名辞无碍；说僧功德，名乐说无碍。大德，是四无碍遍一切法。”
　　时，舍利弗言：“世尊，是女人者发心已来为久近耶？在何佛边种诸善根？”
　　佛言：“舍利弗，过去无量阿僧祇劫，尔时有佛，号分别见如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，土名大净，如兜率天。与菩萨僧七万六千，一切皆是清净梵行，得不退转陀罗尼门。尔时，有转轮圣王，名净德报王，千世界而得自在，后宫婇女八万四千，千子具足，其力皆等莲华力士。尔时，圣王于三万六千亿岁，种种供养佛及菩萨，所谓房舍、卧具、衣服、饮食、病瘦医药。”
　　舍利弗言：“世尊，不审彼佛寿命几时？”
　　“舍利弗，其佛寿命满十中劫。时，转轮王与其后宫眷属婇女及外人民九万二千亿那由他，赍持种种无量无边供养之具，往至佛所，以八千亿上妙珍宝而散佛上，头面作礼，长跪合掌，口宣是言：‘世尊，我今所设供养之具，颇复更有殊胜供养胜我者不？’时佛答言：‘大王，有异供养胜诸供养，如是供养于此供养，百分、千分、万分、百千万分不及其一。’王言：‘世尊，是何供养？愿乐欲闻，唯愿说之。’尔时，世尊即说偈曰：

　　“‘如恒河沙等世界，　满中妙宝持用施，
　　　　虽有如是无量福，　不如怜愍发菩提。
　　　　无量亿等恒沙佛，　净妙华香以供养，
　　　　如是福德犹不如，　发菩提心七步退。
　　　　如是发心即为施，　戒忍精进禅智慧，
　　　　若为怜愍发大心，　其福无量不可尽。
　　　　上色力财上族姓，　是人乃能发菩提，
　　　　主千世界至梵天，　得大自在乃能发。
　　　　若乐喜发菩提心，　如是乃能断恶有，
　　　　能为人天开正路，　能开八正邪崄径。
　　　　诸根具足不盲聋，　皆由至心发菩提，
　　　　能见十方诸世尊，　能闻天上甘露味。
　　　　若能至心发菩提，　是人能破疑憍慢，
　　　　无量智慧得自在，　能为众生说法界。
　　　　众生见之如父母，　亦如良医师友想，
　　　　能疗众生烦恼病，　教诲令趣菩提道。’

　　“尔时，圣王闻佛说是发菩提心所得功德，其心欢喜，踊跃无量，与其眷属内外人民，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，即于佛前而说偈言：

　　“‘我今怜愍于众生，　是故发此菩提心！
　　　　若欲获得大自在，　不应于此生退转。
　　　　生死无量受苦恼，　而于自他无利益，
　　　　宁发于此受大苦，　非以不发受安乐。
　　　　若有众生发菩提，　即得人天圣王乐，
　　　　亦得寂静无漏乐，　及得无上菩提乐，
　　　　最上慧忍三昧定，　具四无量及六度，
　　　　三种净慧六神通，　四无碍智大自在，
　　　　无上十力四无畏，　及三念处及大悲，
　　　　成就具足十八法，　如是皆由发菩提。
　　　　能动十方诸世界，　亦知十方众生心，
　　　　能度无量诸众生，　皆由发于菩提心。’

　　“舍利弗，说是偈时，四万夫人、无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，圣王复于万亿年中供养彼佛，供养佛已厌世出家，既出家已思惟四句：一者、实句，二者、法句，三者、义句，四者、调句。于一亿年常思如是四句之义。舍利弗，汝知尔时转轮圣王，岂异人乎？即宝女是也。”
　　舍利弗言：“世尊，何业缘故受是女身？”
　　佛言：“舍利弗，一切菩萨不以女业而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳！为欲调伏诸众生故。舍利弗，汝今实谓宝女菩萨是女身耶？莫造斯观！何以故？受女身者，即是慧力、神通之力。舍利弗，是女久已于无量劫中离男女身。如是身者，非是过去，亦非未来、现在，此身即方便身。是方便身，化此世界九万二千诸女人等，发阿耨多罗三藐三菩提心，是故示现是方便身。”
　　尔时，宝女语舍利弗：“大德，汝今能以女人之身说正法耶？”
　　舍利弗言：“我于男身尚生厌悔，况女身乎？”
　　“舍利弗，汝于男身生厌悔耶？”
　　舍利弗言：“如是，如是。”
　　“大德，是故菩萨胜诸声闻、辟支佛等。何以故？汝诸声闻所厌悔处，菩萨于中受乐不悔；声闻之人不求诸有，菩萨于中甘乐受之；声闻之人于诸功德生知足想，菩萨之人无有厌足；声闻之人厌离烦恼，菩萨之人处而不惧。”
　　舍利弗言：“宝女，菩萨之人有何等力，以是力故心无厌离？”
　　宝女答言：“大德，菩萨摩诃萨有八种力处之无厌。何等为八？一者、慈力，心无碍故；二者、悲力，为调伏故；三者、实力，不诳诸佛以众生故；四者、慧力，离烦恼故；五者、方便力，心不悔故；六者、功德力，无所畏故；七者、智力，坏无明故；八者、精进力，破放逸故。是名八力，菩萨具足如是八力，其心不悔。”
　　舍利弗言：“宝女，汝今已具足八力耶？”
　　答言：“大德，言具足者即是颠倒，颠倒者即是二相，二相者即是有为，有为者即无所有，无所有者即是平等。大德，若平等者，云何有力？云何无力？云何可说一二之数？大德，一切诸法皆如虚空，而是虚空，不可说内、不可说外，不可说明、不可说闇。一切诸法亦复如是，若一切法同虚空者，云何可说有力、无力、一二之数？大德，菩萨摩诃萨亦有力、亦无力，云何有力？云何无力？无烦恼力，有智慧力；无悭吝力，有惠施力；无破戒力，有持戒力；无瞋恚力，有忍辱力；无懈怠力，有精进力；无乱意力，有禅定力；无无明力，有智慧力。是故菩萨远离恶法，修集善法。是故菩萨无恶法力，有善法力。”
　　尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！若有善男子、善女人，能如是说，即是实说。”
　　宝女菩萨说是法时，五百菩萨成就忍心。

大方等大集经卷第六

宝女品第三之二

　　尔时，宝女复白佛言：“世尊，如经中说，如来具足十神力者，为即十力是世尊耶？为离十力有世尊乎？若即十力是世尊者，是名二法；若是二者，即是无常。若离十力有世尊者，云何如来说诸法等？世尊，若一力中具十力者，何故如来不说百力？若不说百，当知一力非十非百。”
　　尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！如来世尊，非一非二；若非一二，云何言十？云何言百？菩萨摩诃萨远离一二，得阿耨多罗三藐三菩提。如来世尊非即十力，非离十力，能说十事，故名如来具足十力。如来虽说如是十力，而一力中具无量力，为流布故说言十力。”
　　宝女复言：“善哉！世尊，唯愿广说如是十力。”
　　佛言：“宝女，至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨修行菩提道时，求声闻乘及造恶业，无有是处；以是坚心，得菩提时成就初力。如来成就如是力故，于大众中作师子吼能转法轮，如是法轮，天、人、魔、梵、沙门、婆罗门所不能转。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了知诸业悉是一业；以是力故，了知过去、未来、现在一切诸业业因缘处及以非处，得菩提时成第二力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了众生根知已说法，以是力故，得菩提时成第三力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观众生界，观已随界而为说法；以观界故，得菩提时成第四力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观诸众生上中下根，观已随解而为说法；以知解故，得菩提时成第五力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观至处道，若有为道、若无为道，若声闻道、若缘觉道、若菩萨道；以观道故，得菩提时成第六力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，恭敬尊重，修诸禅定，为调众生而说法要；以修集故，得菩提时成第七力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，于过去善根不生诽谤，成就念心不作放逸；不放逸故，得菩提时成第八力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，见未学者不生轻心，自既学已不生憍慢，能施众生智慧光明；以施明故。得菩提时成第九力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，教诸众生远离漏法不令增长，赞叹解脱修无漏道，亦为众生说无漏道；以修无漏故，得菩提时成第十力。
　　“宝女，菩萨修集如是十力，能具如来十种之力。”
　　宝女复言：“世尊，菩萨摩诃萨修行何法，得四无畏及十八法？”
　　佛告宝女：“菩萨修行菩提道时，所得妙法不生贪吝，不作是念：‘若我教彼，彼则胜我。’于诸众生其心平等，能舍内外施于一切，观察法界无种种相；以是因缘，得菩提时成初无畏。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，诸遮道法了了而知，以了知故，不行不随如是遮法，亦不称赞不以教人，知遮道已而远离之；以是因缘，得菩提时成二无畏。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修净道，常说净法，修治庄严得净法故，如是庄严亦自修治，亦教众生；以是因缘，得菩提时成三无畏。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，终不起于憍慢之心，终不自说我知我见，覆藏功德，显露罪过；以是因缘，得菩提时成四无畏。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，失道众生示以正道，除去道路瓦石恶刺，津途崄绝施作桥梁，闇冥之处为设灯明，见犯罪者能令调伏，能除众生所有疑悔，于非犯者不强言犯，除坏众生疑法之心，施法光明劝请说法，见说法者称赞善哉，恭敬尊重不生轻心，欲解一切众生言音，不正语者心不轻之；以是因缘，得菩提时成初无失。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，实语、法语、义语、时语、调伏语、不错语、离诸恶语、圣人之语，若闻法已转为他说，为于自利及利他故，说时不轻，不生诤讼，信佛法僧，亦令众生信佛法僧，观诸法界不可宣说；以是因缘，得菩提时知一切语，得无量门总持方便，是故其身一切相好一一毛孔，悉出如来微妙音声。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修六念，亦化众生令修六念；以是因缘，得菩提时不失念心，亦得法证总持方便，无量众生于无量劫，思惟深义一时来问，如来不假思惟之力，而能一时各随问答。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常护一切众生之心，不与众生作乱心因、诸苦恼因，见诸众生行善法时不遮不乱，善知诸法悉如幻相，于诸众生其心平等，知诸法界同于一味；以是因缘，得菩提时其心常定，得无边闻总持方便，得是持已，心常在定而作佛事。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，想不颠倒，心不颠倒；以不倒故，于无我中不作我想。众生命人士夫、男女、憍慢烦恼、常断、有无、善恶、垢净、有漏无漏、世间出世间、生死涅槃等想，一切众生有颠倒故，有如是想。若无颠倒，则无是想，行于中道。以是因缘，得菩提时成就一想，无有二想。修是定故，得无尽器总持方便。以是持力，心常修集无想三昧，怜愍众生修集大悲，说法不息。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，修集舍心，舍于苦乐，不苦不乐，不喜不愁，不爱不瞋。以是因缘，利衰毁誉心无有二，常观无常、苦、无我等，亦化众生修如是舍。以是因缘，得菩提时名为大舍。得是舍已，得大海印总持方便。以是持力，虽得人、天、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、天、梵天恭敬供养，不以为欣；邪见恶人轻慢骂辱，不以为戚。其心平等，如地水火风，不上不下，不动不浊，修大慈悲。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，至心求菩提甚深之法种种善根，不求声闻乘，修集大悲，如是等心无有退转。以是因缘，得菩提时成如来欲，无增无减，得金刚幢总持方便，得大自在，知云何说，知说何事，知何时说，知何处说，知为何众生。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常勤精进，于诸善法不知厌足，恭敬供养和尚善友，亦常亲近乐听正法，随闻而持。如是精进，为调众生，为欲供养无量诸佛，为令无量无边众生得无上道，亦令获得如是精进入于法门。以是因缘，得闻佛法总持方便。是故菩萨得菩提时，成就如是精进无减，以精进故具足神通。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，具足念心修四念处，观内外身无常、苦、无我，受、心、法念亦复如是。修空、无相、无愿三昧，为如来身，观身念处不证解脱。以是因缘，得菩提时成就如来念心无减，得知心通知诸众生根界，解业烦恼行习心处，善根恶根果报生灭诸有次第，诸佛世界，诸乘大众，菩萨诸行得授记莂，父母、亲族、师长、和尚，知如是等心不失念。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修智慧、利慧、疾慧、无边慧、甚深慧、解慧、净慧、不动慧、无碍慧、无胜慧、了知声闻缘觉乘慧、无上慧、不知足慧，具足如是等慧，求慧求法，持法说法，甘乐于法。以乐法故，于内外物不生贪著，于师和尚能忍众苦，以所须物奉献贡上，为于一字一句之义，能以十方世界珍宝奉施法主，一偈因缘舍于身命。虽于无量恒河沙等劫修行布施，不如一闻菩提之事心生欢喜。于正法所乐闻乐说，常为诸佛、诸天所念。以念力故，世间所有经典书论悉能通达。以是因缘，得菩提时，成佛智慧无增无减，如是等智名为无碍。知众生心，善不善无记、有漏无漏、世间出世间、垢法净法、生死涅槃，一切法门，一切菩提事，一切菩提道，一切世界，一切劫，一切微尘去来现在，于如是事通达无碍说时无尽。以是因缘，如来能于一法之中说无量法。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，不乐在家求受五欲，乐处空闲修出家法，乐修深义及三脱门。以是修力，得无碍法门、无挂碍智，过魔境界庄严具足，远离烦恼及诸恶见，说甚深义破众疑心，除去一切诸恶觉观，破于欲界、色无色界，为贪众生演说正法令离贪心，为喜瞋者演说慈心令离瞋恚，为愚痴者说十二因缘令离无明，为悭贪者说檀波罗蜜，为破戒者说尸波罗蜜，为瞋恚者说羼提波罗蜜，为懈怠者说毗梨耶波罗蜜，为乱心者说禅波罗蜜，为无智者说般若波罗蜜，为凡夫人说四真谛，为颠倒者说无常、无净、无乐、无我，为结缚者说三十七助菩提法。菩萨具足如是等法，以是因缘，得菩提时成就解脱无增无减。如是解脱，无能动者，毕竟清净，毕竟解脱，能知能见一切声闻、辟支佛乘，亦得清净总持方便，以持力故能说解脱，于一切法得大自在。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，恭敬智慧，得智势力，得智光明，知眷属智，知无贪心，知无瞋心，知无痴心，知无爱心，知无垢心，知无诤心，知无食心，知无贪心，知无上心，知无碍心，知无记心，知善心，知不善心，知恶心，知净心，知不净心。大心小心、狭心广心、遍知心不遍知心、贪心舍心、持戒心破戒心、忍心不忍心、懈怠心精进心、定心乱心、痴心慧心、凡心圣心、正定聚心、邪定聚心、不定聚心、声闻心、缘觉心、菩萨心、苦谛心、集谛心、灭谛心、道谛心，虽知如是而不取证，为调众生常说正法，谓四真谛、十二因缘，远离断见及以我见，说因缘果从缘而生，非因于我、众、生命等。了知无明因缘于行，行因缘识，识因缘名色，名色因缘六处，六处因缘触，触因缘受，受因缘取，取因缘爱，爱因缘有，有因缘生，生因缘老死忧悲苦聚；无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故取灭，取灭故爱灭，爱灭故有灭，有灭故生老死忧悲苦恼灭，大苦聚灭。作是观已，复作是念：‘如是等法，实非我作、众生寿命士夫等作，非常非断。若非众生、士夫等作，是名为空。如其空者，即是无我、众生、寿命及以士夫，无常无断；若无常断，无生无灭；无生灭者三世不摄；三世不摄即名为无；如其无者不可算数；无算数故即第一义；第一义者即是如来语；如来语者即无斗诤；无斗诤者名沙门法；沙门法者即是虚空。’若能了知如是等法，名真实知。若观思惟诸恶因缘，则生无明至大苦聚；恶思惟灭则无明灭，乃至大苦聚灭。作是观已，不著常见，不著断见，知一切法从缘而生，从缘而灭；知一切法无我、众生、寿命、士夫，不见此、彼及以中间。何以故？若无彼、此，云何有中？是故菩萨如是说法。以是因缘，得菩提时成解脱智无增无减，亦得无边总持方便。以得持故，依于法界观虚空界，说是处非处，至漏尽、力、四无所畏、大慈大悲，宣说甚深秘密之藏，兼以是法化于众生，是名不与二乘共之，身口意等具足神通。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切身业随智慧行，不欺众生而作妨碍，不贪不悭无有害心，梵行清净勤修精进，集助道法不惜身命，为诸众生起大慈悲。以是因缘，得菩提时名为如来，一切身业随智慧行，得一切光总持方便。以是持力，能作种种方便之身，所谓天身、龙身、阿修罗身、迦楼罗身、乾闼婆身、紧那罗身、摩睺罗伽身、梵身、释身、四天王身、刹利身、婆罗门身、毗舍身、首陀身，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。示现如是种种身已，为诸大众随意说法，说法既竟即灭不现，令一切众不知所在，或身灭已而故说法。一切众生六情瞻对而无厌足，若不见时，心常缘念。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切口业随智慧行，不欺众生、妄语、两舌、恶口、无义语，常安隐语、法语、毗尼语、不热语、佛语、义语、喜闻语、乐见语。以是因缘，得菩提时名为如来一切口业随智慧行，获得三分总持方便。以是持力，善解一切众生语言，说诸众生所有之业。佛所出言是真实语、十二因缘语、随解脱语、不贪语、寂静语、因缘语。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切意业随智慧行，不欺众生，不妒不害，不作邪见，修于正见，起大慈悲，于诸众生其心平等，终不忘失菩提之心，具足智慧，捐除憍慢。以是因缘，得菩提时，名为如来一切意业随智慧行，获得无垢总持方便。以是持力，住一心中能知一切众生诸心，观众生心悉皆平等，如幻化相本性清净；观诸众生身业平等，皆如水月；见诸众生悉在己身，己身亦在众生身中，犹如影现；能令众生悉作佛身，亦令己身作众生身，一切无有能动转者。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，信过去世诸佛智慧，善身口意业无有疑网，若闻佛事不可思议不惊不怖；信过去佛世界众生，已得调伏；信如来身游十方界往返无碍，能解一切众生言语，随其种种而为说法，一切三世智慧无碍，了知过去一切法界、一切诸乘，知诸众生业果神通，知他心智，于如是等心信无疑，亦化众生令同已信。以是因缘，得菩提时，名为如来知过去世智慧无碍，因往修集勇健三昧，获得健行总持方便。以是持力，能知过去诸佛世尊寿命、种姓，亦知过去菩萨、声闻、辟支佛等，一切众生业果神通，亦知过去所有诸劫，有佛出者、无佛出者，及其名字净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等悉得了知，如观掌中庵摩罗果。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，信未来世诸佛智慧，善身口意业无有疑网，若闻佛事不可思议不生惊怖；信未来世界众生，悉当调伏；信于如来游十方世界往返无碍，能解一切众生语言，随其种种而为说法，一切三世智慧无碍，了知未来一切法界、一切诸乘，知诸众生业果神通，知他心智，于如是等心信无疑，亦化众生令同已信。以是因缘，得菩提时，名为如来知未来世智慧无碍，因修悲定得师子吼总持方便。以是持力，能知未来诸佛世尊寿命、种姓，亦知未来菩萨、声闻、辟支佛等，一切众生业果神通，亦知未来所有诸劫，有佛出者、无佛出者，及其名字净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等悉得了知，如观掌中庵摩罗果。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，信现在世诸佛智慧，善身口意业无有疑网，若闻佛事不可思议不惊不怖；信现在佛世界众生，悉得调伏；信如来身游十方界往返无碍，能解一切众生言语，随其种种而为说法，一切三世智慧无碍，了知现在一切法界、一切诸乘，知诸众生业果神通，知他心智，于如是事心信无疑，亦化众生令同己信。以是因缘，得菩提时，名为如来知现在世智慧无碍，因修净定获得金刚总持方便。以是持力，能知现在诸佛世尊寿命、种姓，亦知现在菩萨、声闻、辟支佛等，一切众生业果神通，亦知现在所有诸劫，有佛出者、无佛出者，及其名字净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等悉能了知，如观掌中庵摩罗果。
　　“宝女，是名十八不共之法。如来复有不共之法，谓无见顶。何以故？无边身故。无能胜者，名不共法。何以故？一切事具故。见者除恼，名不共法。何以故？身如药树故。处众无畏，名不共法。何以故？一切清净故。处众无怯，名不共法。何以故？四无畏故。知众生心，名不共法。何以故？随意说法故。徒众寂静，名不共法。何以故？随师教故。出言清净，名不共法。何以故？不说无义语故。凡所宣说，闻者欢喜，名不共法。何以故？离怨亲想故。说法之声齐众而闻，名不共法。何以故？余无利益故。各各见佛正在已前，瞻对之时目未曾眴，名不共法。何以故？身不可思议故。闻佛所说要生善芽，名不共法。何以故？成就无量诸功德故。见者无厌，名不共法。何以故？觉一切法故。举身回顾如象王视，名不共法。何以故？威仪清净故。大师子吼，名不共法。何以故？具足大力故。威仪纯善，名不共法。何以故？所有身业随智行故。口业纯善，名不共法。何以故？所有口业随智行故。一切眼目，名不共法。何以故？所有意业随智行故。众生乐闻，名不共法。何以故？语微妙故。受上供养，名不共法。何以故？无上福田故。无尽功德，名不共法。何以故？不求果报故。无能坏者，名不共法。何以故？一一节中有那罗延力故。记事不虚，名不共法。何以故？知诸根故。为一切师，名不共法。何以故？通达一切故。寿命无尽，名不共法。何以故？得法身故。有亲近者得大利益，名不共法。何以故？成就一切诸善法故。所得智慧无能浊者，名不共法。何以故？知三世智性清净故。出身血者得五逆罪，名不共法。何以故？成就一切诸善根故。烦恼习尽，名不共法。何以故？了知一切烦恼因故。知一切行，名不共法。何以故？觉一切法故。宝女，是名如来不共之法。”
　　尔时，宝女复白佛言：“世尊，如来所得三十二相，是何业因之所成就？”
　　佛告宝女：“如来成就无量功德，是故得成三十二相。我今于是无量事中，当略说之。如来至心护持净戒，得足下平相；修行种种惠施业故，得千辐轮相；不欺一切诸众生故，得足跟佣相；护正法故，得指纤长相；不坏他众故，得网缦相；妙服奉施故，得手足软相；净饮食施故，得七处满相；喜闻佛法故，得鹿王[跳-兆+尃]相；覆藏他过故，得阴藏相；修善法故，得上身如师子相；常以善法化众生故，得缺骨平满相；救护怖畏故，得臂肘佣相；见他事业乐佐助故，得手摩膝相；常修十善故，得清净身相；常施病药故，得所食之物至喉悉现相；常发庄严修善法故，得师子颊相；于诸众生其心平等故，得四十齿相；和合诤讼故，得齿密相；珍宝施故，得齿齐相；身口意净故，得二牙白相；护口四过故，得广长舌相；成就无量功德故，得味中上味相；于众生中常柔软语故，得梵音相；修集慈心故，得绀色目相；至心求于无上菩提故，得牛王睫相；赞叹他人所有功德故，得白毫相；恭敬父母师长和尚故，得肉髻相；乐说深法故，得身柔软相；施敷具故，得金光相；远离聚说世间事故，得一一孔一毛生相；乐受善友师长教敕故，得身毛上靡相；不以恶事加众生故，得发色金精相；常劝众生修三昧故，得身圆满如尼拘陀相；生生之处作佛像故，得那罗延力相。宝女，菩萨摩诃萨成就如是无量功德，获得如是三十二相。”
　　宝女复言：“世尊，菩萨摩诃萨不可思议。快哉！如来善说佛法。”
　　尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！如汝所说，一切众生闻是义者，即得具足无量功德；闻已信者，亦得成就无量功德。”
　　说是法时，十方无量无边世界六种震动，无量众生发菩提心，五千菩萨得无生忍，虚空诸天雨种种华，鼓众伎乐以供养佛。
　　“若有众生已于无量无边佛所植众德本，乃得闻是如来十力、四无所畏、不共之法、三十二相。是人闻已能生深信，信已能于大众之中作师子吼说如是法。何以故？下劣之人不能得闻如是正法，假使得闻未必得信。上人持戒智慧具足乃能得闻，闻已敬信，信已不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　宝女复言：“世尊，佛不可思议，法、僧亦尔不可思议，闻信是经亦不可思议。若有信者，是人定得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，云何菩萨修行法行？”
　　“宝女，菩萨摩诃萨不舍亲旧，知恩报恩怜愍一切，有归依者终不舍弃，至心念于菩提之道，修于忍辱，难施能施摄取众生，慈心护戒，思惟善义，护持正法，乐法念法，持法乐静，独处空闲心无悔退，善护众生净身口意，为四无量发大庄严，常劝众生于菩提道，凡所讲论先赞大乘，不先许人后生悔心，清净其行知足少欲，不悭不妒，不断圣种，心无诤讼了知因果，信、闻、戒、施、惭愧、智慧，亲近善友随师长教，心无憍慢，恭敬礼拜长老有德，离贪恚痴、我及我所，常念佛、法、僧、施、戒、天，得供养时其心不高，常勤修行六波罗蜜、空无相愿、诸善方便，不见我常、众生、寿命、士夫之相，修四念处乃至八正道分，是名菩萨修行法行。又法行者，无眼无色无色想行，无耳无声无声想行，无鼻无香无香想行，无舌无味无味想行，无身无触无触想行，无意无法无法想行；非色行，非色非非色行；非色苦行，非色非非色苦行；非色我行，非色非非色我行；非色空行，非色非非色空行；非色无相行，非色无愿行；非色无行行；非色性行；非色实行；非色寂行；非色生行；非色出行；非色因缘行；非色聚行，是名法行。受、想、行、识亦复如是。
　　“宝女，若无如是阴、入、界行，是名法行。无欲界行、色界行、无色界行，无住无脱，是名法行。无去无来，无有住处，无心意识，无见无闻，无知无识，无有身业、口业、意业，非法非非法，非一非二，非去来现在，非垢非净，非聚非散，非我、众生、寿命、士夫，非常非断，非我非我所，非始非终，是名法行，是名我法，是名住处，是名法性，是名法处，是名空处非处，名毕竟处。不动不住，无有相貌，无出无灭，无所修行，无取无舍，无受无施，若能知见如是等法，是名真知，是名实知，是名法知。若有菩萨能作是学，为诸众生行于生死，而于涅槃无所动转，是名菩萨真实法行。”
　　说是法时，八千菩萨成就忍辱。
　　尔时，宝女复以种种珍宝杂物，供养于佛而作是言：“世尊，若有菩萨行是法行，即是修行一切佛行，即得授记坐菩提树，成就阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，舍利弗语宝女言：“汝知菩萨不退印耶？”
　　尔时，宝女即说偈言：

　　“诸众生界及法界，　若能平等观无异，
　　　不生分别一一数，　是名菩萨不退印。
　　　过去未来及现在，　十方世界诸世尊，
　　　皆悉平等观法界，　是名菩萨不退印。
　　　观有为界皆无常，　有漏无漏亦如是，
　　　知一切法本性净，　是名菩萨不退印。
　　　观于生死无有量，　不可称计知其数，
　　　若能一念通达知，　是名菩萨不退印。
　　　一切世间诸法界，　及以出世诸圣法，
　　　若知平等悉真实，　是名菩萨不退印。
　　　若能了知诸佛界，　及以诸魔波旬界，
　　　通达是二无差别，　是名菩萨不退印。
　　　贪欲瞋恚愚痴等，　一切众生诸烦恼，
　　　知从颠倒因缘生，　是名菩萨不退印。
　　　生死之法及涅槃，　无上正道及菩提，
　　　观察是法无差别，　是名菩萨不退印。
　　　知是五阴如菩提，　如菩提性入界然，
　　　观是诸法无有二，　是名菩萨不退印。
　　　地水火风及造色，　观之犹如虚空等，
　　　如是即得真实印，　亦如十方诸佛印。
　　　如眼界等菩提然，　是二平等无差别，
　　　自能受持为他说，　是名菩萨不退印。
　　　知诸众生所有心，　能为一切心因缘，
　　　如是因缘无障碍，　是名菩萨不退印。
　　　能遍观察诸众生，　所有诸根上中下，
　　　能观生死尽彼岸，　是名菩萨不退印。
　　　所有字义句无尽，　于无量劫而演说，
　　　无能破坏作障碍，　是名菩萨不退印。
　　　虚空边际尚可尽，　世间猛风可系缚，
　　　菩萨所有不退心，　一切世间不能转。
　　　成就无量陀罗尼，　于诸法中不失念，
　　　次第演说诸法义，　如佛口出无有异。
　　　十方世界佛世尊，　为度众生说无量，
　　　悉能受持解深义，　是名菩萨不退印。
　　　无量劫中所闻法，　犹如现闻而演说，
　　　无量世学陀罗尼，　获得如是无尽印。
　　　成就具足如是持，　及以无上真知慧，
　　　若得菩萨不退印，　则能宣说如是法。
　　　若观一切诸法空，　亦不亲近不远离，
　　　若有成就不退心，　当知是人有空印。
　　　一切诸法虚空印，　其性本来无生灭，
　　　若能了知是法界，　是名菩萨不退印。
　　　诸法皆从因缘有，　离于众缘无法界，
　　　若能了知如是者，　当知是有不退印。
　　　所有威仪诸色声，　能空一念悉示现，
　　　为欲教化诸众生，　即是菩萨不退印。
　　　惠施之心如虚空，　无量劫中不可尽，
　　　成就无量诸功德，　即是菩萨不退印。
　　　修集净戒为佛戒，　获得佛戒如虚空，
　　　成就如是无上戒，　即是菩萨不退印。
　　　一切众生所有戒，　及以学戒无学戒，
　　　虽有如是无量戒，　不及不退十六一。
　　　若得最上无生忍，　成就无量无有边，
　　　若得如是无生忍，　如过去佛之所得。
　　　为众生故善庄严，　无量世中不休息，
　　　常勤修集精进行，　即是菩萨不退印。
　　　常乐修集诸禅定，　亦为众生宣说法，
　　　虽复示现诸威仪，　而其内心不离定。
　　　具足无上正知见，　远离一切烦恼习，
　　　若有成就不退心，　则能近于佛境界。
　　　具足三种之神通，　及其如来善方便，
　　　若有成就不退心，　是人欲得正觉印。
　　　一切众生不能知，　是人心行及境界，
　　　为诸众生无量行，　即是菩萨不退印。
　　　其实未得无上道，　而能示现如来身，
　　　生及成道转法轮，　处众示现大涅槃。
　　　未舍菩萨不退印，　亦能获得如来印，
　　　犹如虚空无有边，　所得佛印亦如是。”

　　说是偈时，三千大千佛之世界六种震动，五千菩萨得不退印。
　　尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！快说菩萨不退转印。”
　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，宝女定得不退转印，是故能作如是宣说。若不证者，何能如是？”
　　佛告须菩提：“如是，如是，如汝所说，宝女久已得不退印，忍辱成就，已尽大乘甚深边底。”
　　尔时，宝女白佛言：“世尊，何故名大乘？”
　　佛言：“其乘广大故名大乘，于诸众生无挂碍故故名大乘，是一切智善根根本故名大乘，无有烦恼诸结黑闇故名大乘，所有光明无处不遍故名大乘，周遍其边有眼目故故名大乘，本性常净初无沾污故名大乘，断诸烦恼一切习气故名大乘。护持禁戒故名清净，修集定故名为安住，修智慧故名为无漏，修解脱故名无系缚，示一切法等无二故名解脱智，摄十力故名无能动，具四无畏故名无怖惧，摄取十八不共法故名为无碍，修集大慈故名平等，破坏一切诸魔众故名为最胜，摧烦恼魔故名寂静，坏阴魔故名不可数，破死魔故名为常住，具足檀那波罗蜜故名为富足，具足尸罗波罗蜜故名为无热，具足羼提波罗蜜故名为无怨，具足精进波罗蜜故名为无动，具足禅那波罗蜜故名无漏无转，具足般若波罗蜜故名胜一切世间出世间，具足方便波罗蜜故名为摄取，一切诸乘断诸有故名无有，有因八道得故名为安，具定慧翼所往无碍调诸根故名大神通，修正勤故能见一切诸佛世界，修念处故远离恶法亲近善法，修七觉分远离一切诸烦恼结，无为无漏，无胜无上，无能见顶，无能知者，无有遮障，无有听闻，无入出处，大众大堂一味不作，不作数量平等无二，得大名称十方无碍，一切人天之所恭敬，成就无量无边功德，永断一切悭吝、破戒、害心、懈怠、乱心、无明，能令众生获得多闻，为作安乐断一切苦，能令作善业，佛智、无碍智、无上智、平等智、一切智，是名大乘。”
　　说是法时，万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，既发心已，复作是言：“若有众生能发如是大乘心者，即得无量善法利益。”
　　尔时，宝女白佛言：“世尊，何障碍故，不令众生疾得大乘？”
　　佛告宝女：“有三十二事，以是因缘为作障碍。何等三十二？一者、乐声闻乘，二者、乐缘觉乘，三者、乐释身故，四者、乐梵身故，五者、乐为世乐受持禁戒，六者、乐修一善，七者、常怀嫉妒，八者、多财贪著悭吝，九者、不乐劝化众生令修善法，十者、心憍慢故，十一者、不求菩提心故，十二者、畏菩提心故，十三者、于一法中生著心故，十四者、不善思惟故，十五者、不能亲近师长和尚善知识故，十六者、诽谤余部故，十七者、不能净于身口意业故，十八者、不能护持无上法故，十九者、得少法味吝不说故，二十者、少解法义生大慢故，二十一者、远离四摄故，二十二者、不能恭敬同师同学故，二十三者、不乐念于六波罗蜜故，二十四者、远离三聚故，二十五者、不发愿故，二十六者、少善根故，二十七者、倒解义故，二十八者、不叹三宝故，二十九者、诽谤大乘菩提事故，三十者、自不解义诽他说故，三十一者、不觉了知诸魔事故，三十二者、乐生死故。是名三十二事，障碍大乘，不令众生疾得大乘。宝女，如是障碍其事无量，我于今者但略说耳！大乘所有功德无量，障碍之事亦复如是；亦如涅槃功德无量，障碍之事亦复无量；如生死过无量无边，即是大乘之障碍也。宝女，若有人能远离如是无量恶法，当知是人即得大乘。宝女，若有菩萨能得净心，是人即能获得大乘。”
　　“世尊，众生云何速得成就无上大乘？”
　　“宝女，有三十二事，众生修集能速得之。何等三十二？一者、众生不请而往亲附；二者、见他福德不生妒心；三者、至心修集无量善根；四者、营他事业不生愁恼；五者、至心不浊身口业净；六者、不为利养改四威仪；七者、如说而住；八者、于诸众生其心清净；九者、终不放舍菩提之心；十者、清净庄严檀波罗蜜；十一者、清净尸波罗蜜，怜愍毁禁故；十二者、净忍波罗蜜，不惜身命故；十三者、净精进波罗蜜，得十力无畏故；十四者、净禅波罗蜜，远离烦恼故；十五者、净般若波罗蜜，除烦恼习故；十六者、修勇健定，坏诸魔业故；十七者、至心度脱诸众生故；十八者、修四摄故；十九者、心平等故；二十者、不舍一切诸众生故；二十一者、知恩报故；二十二者、护持正法故；二十三者、修助道法不休息故；二十四者、于诸善法无厌足故；二十五者、破憍慢故；二十六者、供养三宝故；二十七者、于一切法不生诤故；二十八者、善解十二深因缘故；二十九者、具七财故；三十者、于一切法得自在故；三十一者、修六神通故；三十二者、修集定慧故。是名三十二众生修集疾得菩提。”
　　说是法时，七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，万二千菩萨得无生法忍。
　　一切诸天以诸华香、种种伎乐，供养于佛，尊重赞叹，作如是言：“若有得闻如是等经，当知是人定得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，梵天、释天、四天王天白佛言：“世尊，如来今者演说如是无限量义、了了之义、坏烦恼义，摧诸魔业，破诸邪见，能持一切无上正法。我等亦能受持读诵，书写解说。若佛弟子有能受持读诵、书写广说之者，我等亦当为作卫护。若有恶鬼欲为是人作娆害事，我当遮止不令成就。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝于尔时，若能护我诸弟子者，即是护持我之正法。如是护者，法则久住。”
　　尔时，世尊告阿难言：“阿难，汝当受持拥护演说如是经典。若有菩萨于无量劫乐修惠施，复有菩萨受持是经，读诵书写，为人广说，修大慈悲，兼以此义劝人令学，其人所得福多于彼，亦能速疾获得大乘。”
　　阿难白佛言：“世尊，是经何名？云何奉持？”
　　佛言：“阿难，是经名为《真实法义毗尼方便》、《成就发心无量宝聚》、《无量陀罗尼十力四无畏不共法聚》、《菩萨摩诃萨不退转印广说大乘宝女所问》，如是等名汝当奉持。”
　　尔时，阿难及诸人天，闻经欢喜，信受奉行。

大方等大集经卷第七

不眴菩萨品第四

　　尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。尔时，众中有金色光，其光明净遍照三千大千世界，悉蔽一切日月、四天、释、梵光明，照已即灭。一切大众瞻睹如来，目未曾眴。当尔之时，寂然无声，亦无声欬、出入气息。
　　尔时，大德须菩提白佛言：“世尊，今何因缘有是光明？一切大众瞻睹如来，目未曾眴？”
　　尔时，佛告须菩提言：“东方过于无量世界，彼有菩萨，名曰不眴，与万菩萨俱共发来，欲听如来微妙方等大集经典，是其光明。”所言未讫，不眴菩萨已至佛所，大宝坊中赍持种种香华伎乐供养于佛，头面礼足，恭敬右绕，却坐一面宝莲华上。
　　尔时，须菩提复白佛言：“世尊，不眴菩萨，所来世界去此远近？国土何名？佛号何等？”
　　佛言：“须菩提，东方去此七万二千恒河沙等诸佛世界，土名不眴，佛号普贤如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，不眴菩萨从彼而来。”
　　尔时，不眴菩萨摩诃萨长跪合掌，说偈赞佛：

　　“如来世尊众宝聚，　具足一切波罗蜜，
　　　无上法师天中天，　为众生故我敬礼。
　　　寂静戒定不可动，　无上智慧调诸根，
　　　为诸众生说大集，　故我归依师子王。
　　　乐施天人诸安乐，　众生喜见如满月，
　　　具足力势破魔众，　我今归依大药树。
　　　成就善根施甘露，　能度众生生死海，
　　　我今归依无上尊，　具足妙相三十二。
　　　世尊庄严此大众，　犹如须弥显四域，
　　　名称无碍遍十方，　人中象王我敬礼。
　　　如来智慧如虚空，　通达三世无障碍，
　　　随众生根而说法，　我今敬礼自在王。
　　　过无量劫勤精进，　超胜同业诸菩萨，
　　　所得佛法如先佛，　我今敬礼一切觉。
　　　十方诸佛悉赞叹，　精进殊胜无边量，
　　　无量众生得闻已，　悉皆同发菩提心。
　　　于正法中无厌足，　兼以劝化诸众生，
　　　能说清净法之性，　我今稽首大法王。”

　　尔时，不眴菩萨偈赞佛已，白佛言：“世尊，我等于此大集经中欲少发问，唯愿如来垂哀听许。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，随意发问，吾当为汝分别宣说，除却汝等疑网之心。”
　　不眴菩萨既蒙听许，心大欢喜，白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨修何三昧，速得成就阿耨多罗三藐三菩提？得大念心、大智、大意，惭愧勇健，修施教戒，被忍辱铠，建精进幢，游戏神通，庄严慈悲，深乐法喜，登陟舍山，能说能答，摧伏魔怨，坏诸邪见，不离诸佛，菩萨善友常得化身，不失念心深信大乘，乐施众生无上智光，不为世法之所染污，同于四大，如地利益一切众生，如水能洗一切垢秽，如火能熟众生善根，如风能于戒闻慧等无所障碍，修集慈悲犹如虚空，慧眼无量犹如帝释，心得自在如自在天，正法化世如转轮王，聚大福德如须弥山，于善无厌聚众珍宝犹如大海，思惟十二因缘深义亦复如是，无所畏惧如师子王，具善法财犹如商主，一切依止如大医王，能作光明犹如庭燎，破闇如日，清凉如月，烦恼不污犹如莲华，具足一切诸佛妙法犹如满月。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，能以此义咨启如来。至心谛听，吾当为汝分别解说。善男子，有三昧名一切法自在，菩萨修集是三昧者，则能获得如是等事，亦得无量无边福德，疾成阿耨多罗三藐三菩提，成佛之时世界所有一切具足。善男子，一切法自在三昧者，所谓信佛法僧、苦集灭道、阴入界等、空无相愿、出生灭没、十二因缘、内外因果、业及果报，信于开塞观一切法如幻、如化、如焰、如响、如水中月、龟毛、兔角、空中之华、石女之子，如著影衣、梦乘白象，若有若无及以有无，非有非无，非常非断，非生非灭，非内非外，非见非断；信如是等，则能信佛菩萨大事而不自轻。
　　“菩萨事业虽复广大，我亦能知，心得自在能大惠施，护持禁戒不妨外事，怜愍众生常修忍辱，为不退故勤行精进，为令众生离烦恼故修集智慧，为坏一切分别想故修集三昧，得妙音声一切乐闻；修于念佛，观诸如来平等无二；修于念法，观一切法同一性相；修于念僧，观一切僧无有退转；修于念舍，舍诸烦恼；修于念戒，常念佛戒；修于念天，念后边身。净身口意不随他人，戒、定、智慧、清净施已，能得具足三十二相；施种种物，具足成就八十种好；为欲庄严出世智慧，具四念处；为欲远离一切烦恼故，具四正勤；为令其心得自在故，具四如意；为欲坏破诸魔怨故，修集信根；为不颠倒一切法故，修精进根；劝令忆念诸罪过故，修集念根；为诸众生心清净故，修集定根；为于一切诸法顶故，修集慧根；为无坏故，修集五力；为真实知一切法故，修七觉分；为真实知道非道故，修八正道。乐于寂静，少欲知足，远离恶友。虽复通达一切事业，终不于中生独师想。于诸烦恼心不贪著，不瞋众生，不疑诸见，于我我所心不生著，常修欲度众生之心。于师、和尚、父母、善友生念恩心，常思报答往昔之恩。见毁禁者不生讥刺，舍弃重担真观阴故。不竞不诤护法持戒，摄取持戒及护法者。听法、念法、供养于法，于正法中心无疑网。凡所演说不为饮食，至心演说，说时不轻亦不自高，为出善芽所闻不失。瞻病所须，供给走使，供养法师不说其短，不观种姓、戒与非戒。常乐闻法至心不忘，不失时节常请法师敷扬道化，有所讲说不生憍慢，闻已解义亦不自大，不观他人所有过失，所可听法为知足故，为不断绝三宝种故，为得无碍宿命智故，为得真实见法性故，为发无上菩提心故，为护如来真实法故，为得上族好种姓故，为见佛法比丘僧故，为得坚固不退心故，为行圣行入圣数故，为得无尽大财宝故，为得无边大功德故，为得清净梵音声故，为得具足佛功德故，为得具足菩萨法故，为欲受持读诵书写菩萨法藏及摩夷故，为欲受持如是等法广宣说故。善男子，菩萨摩诃萨获得一切法自在三昧者，于一切事无能教者。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“其心敬信佛法僧，　亦复明信四真谛，
　　　若得智慧无挂碍，　是名诸法自在定。
　　　能知于苦第一谛，　亦能远离于集因，
　　　证获第三真灭谛，　修集无上圣道谛。
　　　具足成就大念心，　真实观阴如虚空，
　　　其身威仪大寂静，　是名诸法自在定。
　　　能观六入性相空，　亦能调柔于诸根，
　　　能坏众生疑网心，　是名诸法自在定。
　　　能修集空无相愿，　破坏一切诸憍慢，
　　　所行诸行无黑闇，　是名诸法自在定。
　　　远离断见及我见，　令身口意业寂静，
　　　其心不著有无法，　是名诸法自在定。
　　　所说正义无颠倒，　调伏一切众生心，
　　　既说法已无憍慢，　是名诸法自在定。
　　　修集一切诸善根，　不为烦恼之所污，
　　　其心无热亦无浊，　是名诸法自在定。
　　　不为他喜求菩提，　亦不虚诳修善法，
　　　十方诸佛观其心，　是名诸法自在定。
　　　常乐惠施护持戒，　怜愍心故忍诸恶，
　　　精进修定及智慧，　是名诸法自在定。
　　　为诸众生修慈心，　亦无分别怨亲想，
　　　乐施众生无上乐，　是名诸法自在定。
　　　调伏众生于菩提，　修舍离欲得安乐，
　　　常乐修集五神通，　是名诸法自在定。
　　　所说正法众乐闻，　其义难尽如大海，
　　　真实了知于法性，　是名诸法自在定。
　　　观察佛身如诸法，　佛性法性无差别，
　　　护法之心无退转，　是名诸法自在定。
　　　身口意业得寂静，　具足戒定心无为，
　　　远离一切烦恼习，　是名诸法自在定。
　　　能证无上真解脱，　亦能获得实知见，
　　　修集定慧无有边，　是名诸法自在定。
　　　不净之物不以施，　不受一切不净戒，
　　　三十二相具足成，　是名诸法自在定。
　　　修行种种诸惠施，　是故获得八十好，
　　　于佛法中得自在，　是名诸法自在定。
　　　修集具足四念处，　正勤能坏诸烦恼，
　　　为调众生修如意，　是名诸法自在定。
　　　为入佛法修信根，　为坏魔众修五力，
　　　为知诸法修七觉，　是名诸法自在定。
　　　修八正道破邪径，　施于众生无上乐，
　　　心无憍慢一师想，　是名诸法自在定。
　　　若得修集自在定，　是人则能离烦恼，
　　　亲近诸佛菩萨等，　乐修少欲知足行，
　　　为在无上圣人数，　以众生故修大悲，
　　　不为饮食演说法，　是名诸法自在定。
　　　为法不惜于身命，　护持正法不吝财，
　　　常乐修行二种施，　是名诸法自在定。
　　　常劝众生令听法，　如其未解心不轻，
　　　不为胜他护持戒，　是名诸法自在定。
　　　无量世中所闻法，　至心受持为他说，
　　　无上法师大名称，　不观时节戒非戒，
　　　演说不休亦不息，　不失时节随意说，
　　　所说诸法如幻相，　是名诸法自在定。
　　　所言真实甘乐闻，　闻已如说而安住，
　　　其心无贪无嫉妒，　是名诸法自在定。
　　　有问无瞋无轻慢，　常修怜愍无二相，
　　　能自净除诸过失，　是名诸法自在定。
　　　具足七种无上财，　成就寿命无上命，
　　　具足十力四无畏，　是名诸法自在定。
　　　常乐闻法善思惟，　善思惟已如法住，
　　　如法住已为众说，　是名诸法自在定。
　　　不忘菩提上种性，　供养三宝得化身，
　　　劝化大众具菩提，　是名诸法自在定。
　　　其目清净见诸佛，　得梵音声无上边，
　　　其音遍满十方界，　是名诸法自在定。
　　　财宝惠施无有尽，　智慧演说无穷竭，
　　　供养父母师和尚，　是名诸法自在定。
　　　成就具足宿命智，　不失无上菩提心，
　　　六波罗蜜无厌足，　是名诸法自在定。
　　　为欲利益众生故，　受菩萨藏及摩夷，
　　　乐为众生广分别，　是名诸法自在定。
　　　远离一切恶思惟，　了了睹见十方界，
　　　一心能知无量心，　是名诸法自在定。
　　　一心了知三世事，　修集无量诸神通，
　　　得后边身智无碍，　是名诸法自在定。
　　　怜愍众生修大悲，　观察诸根随意说，
　　　一切佛法得自在，　是名诸法自在定。
　　　若有得闻如是事，　至心受持生信顺，
　　　即能获得无上道，　亦如往世诸世尊。”

　　尔时，不眴菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨成就何法，获得如是一切诸法自在三昧？”
　　佛言：“善男子，菩萨摩诃萨具足一法，则能获得如是三昧，所谓不著一切诸法。复有一法，不著于戒。何以故？若不著戒，则能不著一切善法。具足戒故则能成就一切佛法，得大利益无上大道，是故我言：‘戒是一切善法根本，戒名大灯。’若著戒者，是人则于菩提障碍，非菩提道。若于诸法生贪著者，去菩提道则为大远；若不贪著，则为邻近。复有二法，菩萨具足则能获得如是三昧：一者、为于菩提方便，修集舍摩他；二者、为于善法方便，修集毗婆舍那。复有三法，菩萨具足得是三昧。何等为三？一者、不舍众生修空三昧，二者、不舍于法修无相三昧，三者、求于诸有修无愿三昧。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“调伏众生修集空，　护持法故修无相，
　　　不舍诸有修无愿，　是人则得是三昧。

　　“复次，善男子，复有四法，菩萨具足则能获得如是三昧。何等为四？一者、具足四谛方便，二者、具足四无量心，三者、具足四无碍智，四者、具足四摄之法。复有五法，菩萨具足得是三昧。何等为五？一者、具足五神通，二者、具足五根，三者、具足五力，四者、具足真智观于五阴，五者、具足五眼。复有六法，菩萨具足得是三昧。何等为六？一者、具足六波罗蜜，二者、具足六念，三者、具足智慧观于六入，四者、具足远离六道，五者、具足六通，六者、具足六和敬法。复有七法，菩萨具足得是三昧。何等为七？一者、无贪远离烦恼，二者、于众生所无有瞋恚，三者、于诸法中无有疑心，四者、具无碍智无有五盖，五者、观十二因缘无有疑网，六者、成就无上智慧，七者、成就无上三昧。复有八法，菩萨具足得是三昧。何等为八？一者、修集八正道分，二者、离八邪道，三者、远离八难，四者、具足八大人觉，五者、具八解脱，六者、具八胜处，七者、专念菩提，八者、断烦恼习。复有九法，菩萨具足得是三昧。何等为九？一者、不失念心，二者、解甚深义，三者、破坏魔业，四者、具佛三昧，五者、净身口意，六者、具足方便，七者、威仪纯善，八者、勤行精进具六波罗蜜，九者、远离声闻、辟支佛道。复有十法，菩萨具足得是三昧。何等为十？一者、具足佛智，二者、具足法界无分别智，三者、于真实性无有动转，四者、具足三世平等智慧，五者、具足众生心平等智，六者、具知诸根上中下智，七者、具足四无碍智，八者、具足三解脱门，九者、具足诸法同一味智，十者、具足诸法无生灭智。”
　　说是法时，三万二千菩萨摩诃萨得是三昧。
　　尔时，须菩提语不眴菩萨言：“是大众中三万二千诸菩萨等，皆悉获得如是三昧。善男子，汝今得耶？”
　　不眴菩萨言：“大德，乃至无有一法可得名为三昧，我云何得？凡言得者即是颠倒，夫颠倒者即我我所。菩萨若著我我所者，则不能得如是三昧。”
　　须菩提言：“菩萨摩诃萨住于何处得是三昧？”
　　不眴菩萨言：“如须菩提所住之法得解脱者，我如是住得是三昧。”
　　须菩提言：“我实不住一切法中而得解脱。”
　　“大德，菩萨摩诃萨亦复如是，不住诸法得是三昧。”
　　须菩提言：“善男子，菩萨摩诃萨将不住于空无相愿得三昧耶？”
　　不眴菩萨言：“空无相愿可得住耶？”
　　“不也，善男子。”
　　“大德，是故空无相愿所住之处，得是三昧。”
　　“善男子，如是三昧住在何处？”
　　不眴菩萨言：“如一切法真实性住，住是三昧者亦如是。住一切诸法真实性者名圣解脱，圣解脱者名无所住，无住之住住一切法，一切诸法不住烦恼、不住解脱。大德，得解脱者，为具烦恼、不具烦恼？”
　　“善男子，我亦不具，非不具也。”
　　“大德，若仁不具，非不具者，为何所得言解脱也？”
　　须菩提言：“善男子，若使法界有缚系者，我则解脱。而法界性无缚解相，非相非非相，非种种相，非一相非多相；如法界相，解脱亦尔。”
　　时，须菩提说是法时，八千比丘得阿罗汉果。须菩提语不眴菩萨言：“善男子，如佛所说，若能具足如是等法得是三昧，汝今具足是三昧不？”
　　不眴菩萨言：“大德，一切诸法无有根住，若法无根即是无住，夫无住者名为无作，若无作者云何可住？”
　　须菩提言：“若无住者，何故如来常作是言：‘住如是法得无生忍’？”
　　不眴菩萨言：“大德，无所住者亦名为住，是故如来亦说住贪而得解脱，而智慧性不能坏贪住于解脱。若有菩萨能知如是不住之住，是名无生智慧；住是无生智慧中已，则能获得无生法忍。
　　“复次，大德，若有菩萨不离凡夫能知圣法，以凡夫心观察圣法，以圣法性观察于忍，忍性观忍，复以是忍观一切法，知如是等名无生忍。
　　“复次，大德，若有菩萨观二种界：一、众生界，二者、法界。以法界性观众生性，以众生性观法界性，若离法界无众生界，法界、众生界无生无灭。若能如是通达知者，名无生智；无生智者即无生忍。
　　“复次，大德，菩萨摩诃萨知从十二因缘生法，从六境界作六因缘，若善不善，是善不善即无生灭。何以故？境界之性不能生法，六入亦尔不能生法。何以故？无生性故。如其六入能生法者，则应常生，不须外缘。若外境界性能生者，亦应常生，不假于内。若俱生者则有二相，二相之法性无真实。通达了知如是等者，名无生忍。若得如是真智慧者，是名菩萨得无生忍。
　　“复次，大德，若有菩萨具足成就二种庄严功德智慧，观是二事平等无二。虽如是知不言我知，亦于此知不生贪著，是名无生忍。
　　“复次，大德，菩萨摩诃萨身意寂静观法寂静，法寂静已观菩提静，菩提静已观忍寂静，亦不随他，不著内外，是名菩萨无生法忍。”
　　说是法时，不眴菩萨等五百菩萨得无生法忍。
　　尔时，世尊赞不眴菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝所演说无生法忍，即是真实如先佛说。复次，善男子，菩萨若得心自在者，即得诸法自在三昧。云何名为心自在耶？善男子，若有菩萨远离贪爱，得帝释身或转轮王身，虽为无量诸众生等说五欲乐，而其内心实不贪著，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨修集三昧、四无量心求诸有时，不以有心，以智慧心，虽生欲界不因欲心，其心常不远离三宝，修集庄严诸波罗蜜，以四摄法摄取众生、调伏众生，修三十七助道之法，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨修空无相愿，自不证于空无相愿，亦为众生说如是法。为调声闻、辟支佛等，入于无生正定之聚而为说法，彼既闻已即得解脱，自不证之，亦令众生不舍菩提，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨为调声闻、辟支佛故，入无生灭正定之聚，亦得灭定，又能通达一切三昧出入相行。虽得如是通达自在，亦不证于灭尽三昧。何以故？未具佛法故。是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨以平等智观于法界，种种世间、种种众生、种种说法、种种方便，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨生长寿天未尽天寿，其身亦生短命之中，为欲调伏诸众生故，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨具足快乐，舍是乐已为诸众生受大苦恼，护众生故，护菩提故，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨同于声闻、辟支佛行，而心护念菩提之道，亦修菩提微妙之行，为诸声闻、缘觉之人，随意说法而亦不证，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨解八万四千法门，亦复通达烦恼行处，为断众生诸烦恼故，处中说法，亦不为诸烦恼所污，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨具足神通，若有众生盲聋跛躄，菩萨摩诃萨自变其身，亦同其像而为说法，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨具足智慧，通达外典善解邪论，而其内心不为邪见，为欲调伏诸众生故修集其道，是名菩萨心得自在。善男子，菩萨具足如是等事，名心自在，亦名得一切法自在三昧。”
　　须菩提言：“世尊，不眴菩萨得是三昧，为久近耶？”
　　佛言：“过去无量阿僧祇劫，尔时有佛，号自在王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界名净，劫亦名净。其佛国土地平如掌，金、银、琉璃、玻瓈庄严，常有幡盖，如兜率天多饶饮食。尔时，众生所有贪欲、瞋恚、愚痴无有势力，多有利智能解佛语，一切悉乐无上大乘。尔时，世尊与八万四千大菩萨众，三万二千声闻大众。
　　“尔时，世有转轮圣王，名曰广持，号曰法士，成就七宝——轮宝、象宝、马宝、女宝、珠宝、兵宝、主藏之臣，千子具足，王四天下，治以正法不加刀杖，怜愍众生教以十善，一切众生亦乐受之。尔时，千子悉发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，圣王供养如来、菩萨、声闻一切大众，衣服、饮食、卧具、汤药、房舍资生，经万岁已发阿耨多罗三藐三菩提心，为无上道修三十七助道之法。
　　“尔时，彼佛寿命满足八万四千岁。王有一子名曰法语，于彼佛法信心出家，勤行精进，清净持戒，为得无上菩提道故。尔时，法语比丘二万年中无有睡眠，如弹指顷不生贪心、瞋心、痴心不善觉观，不念父母、宗亲、眷属、饮食、衣服、房舍、卧具、资生之物，亦不觉知昼夜之相，二万年中常修念佛。须菩提，法语比丘勤精进故，获得四禅、四无量心、四无色定，过二万年已往诣佛所，头面礼敬，右绕三匝，却住一面白佛言：‘世尊，我发阿耨多罗三藐三菩提心，为施一切众生安乐，为欲调伏一切众生。唯愿世尊哀愍示导，云何令我化诸众生宣说正法？’
　　“佛言：‘比丘，有八陀罗尼门，若成就者得无碍语，则能为诸众生说法。何等为八？一者、念佛，知法身故；二者、念法，知净法故；三者、念僧，知无碍故；四者、真实思惟，破恶觉观故；五者、知字，不可说故；六者、修舍摩他，为知诸法同一昧故；七者、修毗婆舍那，为知诸法本性净故；八者、修方便智，为得忍故。比丘，具如是八陀罗尼门，则能堪任宣说正法化诸众生。比丘，复有八精进，菩萨具者能宣说法化诸众生：一者、求法勤行精进，二者、持法勤行精进，三者、观法勤行精进，四者、说法勤行精进，五者、护法勤行精进，六者、供养法师勤行精进，七者、护受法者勤行精进，八者、如法而住勤行精进。是名为八。复有八法，菩萨具足能化众生。何等为八？一者、修慈等观众生故，二者、修悲调伏众生故，三者、观法得无上法故，四者、观智破憍慢故，五者、护诸众生施安乐故，六者、善思惟坏诸烦恼故，七者、修助道法庄严菩提故，八者、护法具足六度故。’
　　“须菩提，菩萨摩诃萨若能具足如是等法，则能教化一切众生。尔时，比丘闻是法已，于十千年系心思惟，勤行精进为得是法。以精进故，即得无尽器陀罗尼，善解一切众生语言随语为说，得是持已，复有无尽辩才；成就如是陀罗尼已，周遍城国村邑聚落，化无量众于三乘道，为其父母、兄弟、眷属、宗族说法，悉令获得随顺法忍。
　　“须菩提，尔时比丘复往佛所，头面敬礼，右绕三匝，却住一面白佛言：‘世尊，如佛先说，我已证得，佛神力故得圣智慧。世尊，颇有三昧菩萨修已，心不退转增长善法？’佛言：‘比丘，有三昧名一切法自在，菩萨修已其心不退，亦得增长无量善法。’尔时，比丘闻三昧名，即白佛言：‘世尊，菩萨云何行？云何修？云何学？而能获得如是三昧？’‘比丘，有八法、八庄严、八发心，菩萨具已得是三昧。何等为八？一者、净心，二者、至心，三者、施心，四者、离烦恼心，五者、观六界，六者、修忍，七者、勤精进，八者、修定身心寂静。是名八法。八庄严者：一者、舍，二者、戒，三者、功德，四者、智，五者、舍摩他，六者、毗婆舍那，七者、发菩提心，八者、庄严一切佛法。是名八庄严。八发心者：一者发心，无有众生、寿命、士夫，一切诸法亦复如是；二者发心，一切诸法无常、苦、无我；三者发心，一切诸法空无相愿；四者发心，未来之法无有住处；五者发心，现在之法无有住处；六者发心，一切诸法无业果报；七者发心，一切诸法无有作者，无有受者；八者发心，一切诸法无有系属。菩萨具足如是等法，得是三昧。’比丘闻已进修不久，即得如是一切法自在三昧；得三昧已即放光明，遍照三千大千世界。
　　“尔时，比丘即往佛所，头面作礼，右绕三匝，上升虚空一多罗树，结跏趺坐满一千年，不动不摇，法喜为食，获得比智，乐说无碍，令三万六千亿众生得不退心，无量众生安住三乘。尔时，法语比丘过千年已，从座而起，作如是言：‘如来世尊勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，非懈怠也。’
　　“善男子，汝于无量无边世中，成就无量无边功德，故能速得如是神通。善男子，汝已于往七万六千亿佛所，种诸善根，净修梵行，是故因此过去善根，获得如是现在善果。”
　　佛告须菩提：“汝知尔时法语比丘得三昧者，岂异人乎？即是今之不眴菩萨，成就如是无量功德。”
　　尔时，世尊为须菩提说是菩萨往因缘时，三万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。虚空之中诸天、龙、神、乾闼婆等，雨诸华香以用供养不眴菩萨，而作是言：“我等今日见此菩萨，得大利益！”
　　尔时，须菩提语不眴菩萨言：“善男子，汝已久修清净梵行。”
　　不眴菩萨言：“大德，夫梵行者，非是过去、未来、现在。若非过去、未来、现在即是无作，若无作者即名为行，如是行者名为无生，名为无诤，无有言说及以威仪。大德，非眼行故，名为梵行；非耳、鼻、舌、身、意行故，名为梵行；非色、声、香、味、触、法行故，名为梵行；亦非色、受、想、行、识行故，名为梵行；非相非缘，非见非闻，非知非觉。大德，如是等法无去来住，无牵无挽，无有数量，无上无下，是名梵行。”
　　须菩提言：“善男子，夫梵行者名八正道。”
　　不眴菩萨言：“大德，云何八正道名为梵行？若以正见为梵行者，不见诸法名为正见，等见诸法名为正见，不见之见乃名正见；若不见者，云何得名为正见耶？若无正见，云何得名为梵行乎？无有思惟名正思惟，夫思惟者名为颠倒；若颠倒者，云何得言正思惟耶？一切音声皆悉平等，若善若恶，若一若二，若过去、若未来、若现在，若一切字、若一切声，是名为响；若是响者，云何得言为正语耶？声平等者，一切行法皆悉无常，是苦、无我，涅槃寂静。若能等观一切诸法，如涅槃相及演说者，是名正语。无身无身业，无口无口业，无意无意业。何以故？无业处故。若有业处则有我我所，若无我我所则无业果。若如是观，名为正业。若为寿命行于邪命，远离邪命故名正命。若观是等无我我所，无有众生、寿命、士夫；如其无者，何故得名为正命耶？于眼识色不生染著，眼识性空，以识性空故眼色亦空；若眼色识空，至意识法亦复如是。若如是观，是名正命。无有颠倒，断诸精进，名正精进。无精进法，无精进者，无有具足成就精进，无有精进为利益者。若能观察如是等法，是名正精进。若能等念一切诸法平等如空，一切诸法亦复如是。如一切法，阴、入、界等亦复如是。若能观于如是等法，是名正念。观一切法皆悉平等，无我我所。若能如是平等观者，是名正定。大德，若能如是观一切法性平等者，名八正道，是名梵行。非以数故名八正道，非八正道名为梵行，非世道故名为梵行，非著心故名为梵行，非二相故名为梵行，无作相故名为梵行。若见诸法无有住处，乃名梵行。”
　　尔时，不眴菩萨为诸大众说如是等梵行法时，五百比丘离诸烦恼，得阿罗汉果。
　　须菩提言：“善哉！善哉！善男子，快说是法！如离烦恼阿罗汉人，其所宣说等无有异。”
　　“大德，我今亦是远离烦恼，亦是阿罗汉，我亦远离声闻、缘觉烦恼诸法，我如法住故名阿罗汉。”
　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，是不眴菩萨，乐说无碍，不可思议辩才利智，随问而答。”
　　佛言：“须菩提，不眴菩萨得一切法自在三昧，以是故能随问而答。若有菩萨得是三昧，一切世间人、天、魔、梵，不能障其乐说无碍。”
　　尔时，帝释白佛言：“世尊，若有人于无量世中，具足功德乃能得见不眴菩萨，闻其所说。世尊，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持是经，读诵书写，为人解说及闻法者，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。当知是辈，一切皆当如不眴菩萨作师子吼。世尊，我当拥护如是等人。”
　　佛言：“善哉！善哉！憍尸迦，汝今至心护持正法。”
　　尔时，梵王复白佛言：“世尊，我当乐修舍定三昧，舍禅定乐，来护佛法及说法者令离病苦。随何国土有说法处，我当往彼至心听受。若有国土信受此经，供养三宝，我亦当为除灭恶相，令其土境清净安怗，正法治化。”
　　佛言：“善哉！善哉！梵王，汝真护法。若有人能如是护法，当知是人终不远离三宝之宝。”
　　尔时，四天王复白佛言：“世尊，我亦能护受持读诵、书写解说如是法者。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，若知法者，是人乃能拥护是法。汝于我所得闻法已，即获法眼，断诸恶道。若复至心护持正法，不久当断一切诸有。”
　　尔时，世尊告阿难言：“汝当受持如是经典，为四部众广说其义。”
　　阿难白佛言：“世尊，我能受持如是经典，如佛所说等无有异，广为四众宣释分别。”
　　尔时，人、天、阿修罗、乾闼婆一切大众，闻经欢喜，赞叹善哉。

大方等大集经卷第八

海慧菩萨品第五之一

　　尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时，三千大千世界大水盈满犹如大海，又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑村落、城郭舍宅、山林树木，上至色界，无所娆害悉皆如故，而诸大众皆见是水。尔时，水中出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶，功德宝台，帝释宝须，周匝多有无量之华，纵广十里在宝坊中，高一多罗树。尔时，大众各各自见在此华上。其华尔时出大光明，遍照十方无量世界。尔时，大众心生欢喜：“我等今者必当得闻殊胜妙法。”
　　尔时，弥勒菩萨即从坐起，前礼佛足，右绕三匝，于莲华上长跪合掌，白佛言：“世尊，何因缘故，如是三千大千世界满中大水犹如大海，又如劫尽水灾起时，复出无量分陀利华，大光如是遍照十方无量世界？”
　　佛言：“弥勒，下方过于三千大千世界微尘等国，有一世界名宝庄严，其土有佛，号海智神通如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼有菩萨名曰海慧，欲来至此大宝坊中，与无数菩萨俱共已断一切数想，欲来听是大集经典。”
　　时，舍利弗白佛言：“世尊，彼佛世界去此甚远，海慧在彼，颇得闻此佛所说不？”
　　佛言：“舍利弗，如汝今于我前所闻，彼亦如是。如汝今日及诸大众睹见于我，海慧菩萨见我亦尔。”
　　“世尊，菩萨摩诃萨所有神通不可思议，住于极远无量世界，而有如是无碍天眼、无障耳通。世尊，谁有闻是不思议事，而当不发阿耨多罗三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！”
　　尔时，海慧菩萨具足无量神通之力，于一念中在彼国灭，忽然现此大宝坊中。即入三昧，令此大众悉得遥见，彼佛世界所有人民，城邑聚落、屋舍殿堂、山林树木、飞鸟走兽，及见彼佛与诸大众围绕说法。现是事已，即从三昧安详而起，前礼佛足，右绕三匝，以其世界所有香华、种种伎乐，供养于佛，作如是言：“下方世界海慧神通如来，致问无量，如来身命及以大众悉安隐不？”却坐一面宝莲华上。
　　时，有梵王名曰修悲，作是思惟：“何因缘故有是大水，满此三千大千世界而非水灾？我今当往问于世尊。”即与六万八千梵俱诣如来所，头面敬礼，右绕三匝，长跪合掌，白佛言：“世尊，何因缘故，此中三千大千世界，七宝莲华庄严遍满，无量菩萨各各次第坐宝华上，三千世界大水盈满？”
　　佛言：“梵天，善男子，此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。”
　　梵天言：“世尊，如来所说大集妙典，犹未讫耶？”
　　佛言：“梵天，如来所有乐说无碍不可穷尽。梵天，佛与无量菩萨大众，观察法界，讲论法界，法乐微妙亦不可尽。”
　　梵天言：“世尊，如来所言海慧菩萨，其谁是耶？”
　　佛言：“梵天，汝今不见坐宝莲华，其华纵广满十由旬，为诸菩萨之所恭敬赞叹者乎？其身色像光明炜烨，唯除如来，余无及者。”
　　尔时，梵天见已即生恭敬之心，头面礼拜，作如是言：“若有得见如是正士，得大利益！我今遇之，亦复如是。世尊，如是正法当久近住？”
　　佛言：“善男子，如是正法如如来寿。我涅槃后，是诸菩萨亦护是法。何以故？此经即是过去、未来、现在佛印。”
　　尔时，海慧菩萨踊在空中高七多罗树，示现己身智慧之力，为令大众生信心故，庄严此经故，而说偈言：

　　“下方有土过尘数，　有佛海智神通尊，
　　　常为众生演说法，　我闻能受为人说。
　　　我今来此大众中，　供养恭敬十力尊，
　　　所来眷属诸菩萨，　为破法中细疑心。
　　　我今敬礼最无胜，　如法而作上供养，
　　　为欲庄严上菩提，　教化众生无上道。
　　　若观诸色无有相，　亦能断离三种受，
　　　若无相貌及种性，　是人能礼无上尊。
　　　若不贪著我我所，　亦复修集于中道，
　　　观一切法如虚空，　是人能礼无上尊。
　　　若不贪著诸境界，　亦能寂静于内入，
　　　于诸法界不生著，　是人能礼无上尊。
　　　若见如来真法身，　能竖无上大法幢，
　　　见一切法如幻相，　是人能礼无上尊。
　　　若见无施无受者，　无作无受亦如是，
　　　若无正见及邪见，　是人能礼无上尊。
　　　亦不定在菩提中，　又不决定在生死，
　　　远离一切诸烦恼，　是人能礼于如来。
　　　若有至心修善法，　净身口意三业等，
　　　亦能调伏于诸根，　是人能礼无上尊。
　　　若忍诸法无有我，　不成菩提舍众生，
　　　为菩提故持净戒，　是人能礼无上尊。
　　　若观诸法犹如焰，　众生平等如虚空，
　　　净心不作诸心想，　是人能礼无上尊。
　　　为诸众生受大苦，　为菩提故修忍辱，
　　　观一切法如水月，　是人能礼于正觉。
　　　观无众生命士夫，　亦为众生修菩提，
　　　观法念念灭尽相，　是人能礼无上尊。
　　　受地狱苦心不退，　勤加精进修集道，
　　　闻诸法空心不怖，　是人能礼无上尊。
　　　一切境界无挂碍，　犹如空中动手者，
　　　亦观三世相平等，　是人能礼无上尊。
　　　若魔不能知其心，　是人能得大神通，
　　　若说法字义无尽，　是人能礼无上尊。
　　　若能遍闻诸佛音，　闻已受持广宣说，
　　　不见三宝差别相，　是人能礼无上尊。
　　　如来具六波罗蜜，　无有去来如虚空，
　　　了了知诸众生界，　是故我礼无上尊。
　　　如来成就大功德，　终不生于似我慢，
　　　我今敬礼佛色像，　是身世间不能作。
　　　佛光胜于一切光，　其意殊妙亦最上，
　　　一切众生不见顶，　是故我礼一切胜。
　　　如来知诸众生解，　随解而为演说法，
　　　能知烦恼之对治，　是故我礼于世尊。”

　　尔时，海慧菩萨偈赞佛已，从空而下，白佛言：“世尊，我今于此欲少咨问，唯愿如来哀愍听许。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，随意致问，吾当为汝分别解说。”
　　海慧菩萨言：“世尊，我先闻有净印三昧，若有菩萨住是三昧，即得阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来说是三昧，令诸菩萨普皆得闻，闻已皆当庄严修行，为阿耨多罗三藐三菩提故。”
　　佛言：“善男子，至心谛听，吾今当说。善男子，如净宝珠，匠者琢磨，价值无量，人所珍重。善男子，菩萨初发菩提心已，修集善法多闻思惟，观察法界净于初心，初心既净咸为诸佛菩萨敬念，即便获得净印三昧。
　　“善男子，净宝珠者离九种宝。何等为九？一者、金性，二者、银性，三者、琉璃性，四者、玻瓈性，五者、玛瑙性，六者、莲华性，七者、砗磲性，八者、功德宝性，九者、珊瑚性。是名为九离。是九性名净宝珠，其价无量，转轮圣王之所受用。是珠光明，余光不及。
　　“善男子，菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，离九种性得净印三昧。何等为九？一者、凡夫性，二者、信行性，三者、法行性，四者、八忍性，五者、须陀洹性，六者、斯陀含性，七者、阿那含性，八者、阿罗汉性，九者、辟支佛性。离是九性，入佛种性，得净印三昧。以其净故，胜于一切声闻、缘觉，施于一切众生光明。
　　“善男子，净宝珠者耐磨穿押，是故此珠名无瑕玼。善男子，净印三昧亦复如是。善男子，云何净印三昧？修集五戒，具十善法，修行慈悲怜愍众生，见他事业亲往营理，爱念一切修舍意净，常念众生以四摄法，摄取一切专念六念，调伏诸根少欲知足，不断圣种息诸斗讼，坏于憍慢，恭敬供养诸师、和尚、耆旧长宿，不轻于他，求法护法，远离恶法，于佛法僧信心无坏，心常缘念一切善法，不赞己身常称他德，知恩报恩净诸威仪，具于忍辱，求舍摩他，修陀罗尼，心等如风、地、水、火、空，常乐出家，修集寂静、持戒、精进，亲近善友，净于诸根，眼、耳、鼻、舌、身、心无碍，观于不净为坏贪结，修集慈心为破怨亲，观十二缘为坏无明，远离一切障碍之法，施法无吝，具足成就六波罗蜜，不求余乘，内外清净观生死过，于菩提道心不悔退，教化众生于大乘中。善男子，菩萨具足如是等法，净不净意，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名宝珠。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“若有修集大慈心，　具足成满十善法，
　　　是人定见弥勒佛，　故菩提心难思议。
　　　修集大悲为众生，　亦常教化于大乘，
　　　为除烦恼修舍心，　故菩提心难思议。
　　　具足修集念智慧，　及能调伏于自心，
　　　能修知足及少欲，　是故菩提心最胜。
　　　远离一切诸恶法，　其心柔软于众生，
　　　增长一切诸善法，　是故菩提心最胜。
　　　恭敬供养师和尚，　绍继增长圣种性，
　　　远离一切诸憍慢，　是故菩提心最胜。
　　　其心质直不欺诳，　常乐寂静化众生，
　　　除去憍慢不轻他，　是故菩提心最胜。
　　　护持正法能听说，　化诸众生离烦恼，
　　　至心专念无上乘，　是故菩提心最胜。
　　　供养三宝信四谛，　远离诸恶修善法，
　　　不瞋不恚于众生，　是故菩提心最胜。
　　　客烦恼起生惭愧，　即向十方佛忏悔，
　　　修集善法调诸根，　是故菩提心最胜。
　　　净身口意知业果，　知恩念恩知酬报，
　　　信十二缘净威仪，　是故菩提心最胜。
　　　具舍摩陀修智慧，　具足持戒乐菩提，
　　　受大苦恼心不动，　是故菩提心最胜。
　　　其心平等如四大，　视诸众生如虚空，
　　　常乐出家修菩提，　是故菩提心最胜。
　　　贪乐寂静净身心，　修行法行观四谛，
　　　实语法语真义语，　是故菩提心最胜。
　　　有所说法而安住，　勤修精进坏魔业，
　　　于所修法无懈怠，　是故菩提心最胜。
　　　亲近善友佛菩提，　能度众生生死海，
　　　能净一切六境界，　是故菩提心最胜。
　　　远离障碍除五盖，　诸根清净无憍慢，
　　　贪欲瞋恚痴对治，　是故菩提心最胜。
　　　观善思惟具念心，　修助菩提得神通，
　　　不畏生死乐涅槃，　是故菩提心最胜。
　　　凡所说法不为食，　于诸法中心无吝，
　　　修行善法不求报，　是故菩提心最胜。
　　　不以余乘摄众生，　所说众乐而受持，
　　　其心无量无有边，　是故菩提心最胜。
　　　内外清净无过咎，　不畏生死修菩提，
　　　修菩提时心不悔，　是故菩提心最胜。
　　　知众生界净国土，　庄严菩提不自为，
　　　迷惑众生示正道，　是故菩提心最胜。
　　　善知法界真实性，　无分别智不可说，
　　　能破众生怖畏想，　是故菩提心最胜。
　　　若能具足如是法，　是能净发菩提心，
　　　不为世法之所污，　烦恼魔业亦复然。
　　　若有能发菩提心，　是则能胜一切乘，
　　　能净一切众生心，　亦能演说无上道。

　　“善男子，云何名为菩提之心押而不坏？押者名为大悲，缘于一切众生，绍三宝种不令断绝，为佛法故庄严善根，三十二相、八十种好严净世界，为护正法不惜身命。善男子，若为诸恶众生打触恼乱娆害，悉当忍之，亦应不舍一切众生，心不生悔不愁不恼，为调众生勤加精进。若遇骂辱、瞋恚、打掷，默然受之终不加报，应作是念：‘夫大乘者与世共诤。何以故？一切众生顺生死流，大乘之法逆生死流。一切众生各各诤讼，大乘之法破坏斗诤。一切众生瞋恚炽盛，大乘之法除灭瞋心。一切众生各各虚诳，大乘之法质直无虚。十方世界若有众生，以诸刀杖随逐菩萨，而作是言：‘谁有发此菩提心者？我当叚叚支解其身如胡麻许。’菩萨闻此终不退转菩提之心，亦不放舍慈悲喜舍、惠施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。何以故？菩萨思惟：‘我于无量无边世中，受大地狱、畜生、饿鬼、人、天等身，受行恶法不能自利及利他人。若我或于无量世中，为彼恶人刀杖随逐节节支解，我终不舍于菩提心及诸众生。何以故？若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地狱诸苦？行善法时，多有恶法来作障碍，我若不忍，云何能作种种善法？一切众生施我恶事，我要当以善法施之。众生施我刀杖骂辱，我以无上大忍施之。’菩萨摩诃萨若能如是思惟观者，当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。如是观已能忍三押，谓身、口、意。
　　“云何押身？若菩萨身被支解时，尔时依法将顺恶人，具足六波罗蜜。云何菩萨身被支解，而得具足六波罗蜜？菩萨若被支解身体不惜身命，尔时具足檀波罗蜜；于彼恶人修集慈心，尔时具足尸波罗蜜；不瞋不骂，不以恶事还往加之，尔时具足忍波罗蜜；为诸众生勤行精进，终不舍离菩提之心，尔时具足精进波罗蜜；若他瞋打其心不动，不失正念其意清净，尔时具足禅波罗蜜；观身无常、苦、空、无我，犹如草木瓦石等类，尔时具足般若波罗蜜。具足如是六波罗蜜已，押而不坏，是名押身。
　　“云何押口？忍于一切恶言骂辱，若实不实，但责己身烦恼诸结，终不怨他，为诸众生修集慈悲。菩萨摩诃萨修集如是，忍恶骂时，即得具足忍波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时即作是念：‘是人往世悭贪因缘，亲近恶友得是恶心。我破悭贪，修集惠施，亲近善友，是故我能舍是瞋恚。’尔时具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是念言：‘是人破戒不信业果，是故骂我。我受持戒信于业报，是故修忍念于菩提，护持正法将顺众生。’尔时具足尸波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是思惟：‘是人懈怠不修善法，是故骂我。我勤精进修集善法，舍离瞋心，于善法所心无厌足。我今要当设大方便，先令是人坐菩提树，然后我当取菩提果。’尔时具足精进波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念：‘是人失念狂乱放逸，烦恼所污。我今破坏一切烦恼，为如是等诸恶众生发菩提心。若诸众生悉清净者，我复何缘发菩提心？’是故专心缘念菩提，心不匆务，尔时具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念：‘是人著我我所、众生、寿命、士夫。我依法界，法界之中唯骂谁受？我亦不见一法是骂及以骂者。’尔时具足般若波罗蜜。若能至心受持修行五波罗蜜，尔时具足忍波罗蜜，是名押口。
　　“云何押心？不畏魔众退菩提心，不畏一切众邪异见退菩提心，不畏地狱、饿鬼、畜生种种诸苦退菩提心。若见佛像来作是言：‘汝亦不能发菩提心。菩提之道甚为难得，不如早修声闻乘法，速证涅槃，受大安乐！’菩萨尔时闻是语已，即自思惟：‘菩提之道难之与易，我终不退，定当得到菩提树下坐金刚床。我昔己请一切众生，许当以法而惠施之。我今未与，云何欺诳？我当随顺一切佛心，堪忍如是押心之事，不诳诸佛、人、天、大众及以已身。’是名押心。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“向菩提道心不坏，　大慈大悲亦复然，
　　　又不断绝三宝种，　无量庄严为菩提。
　　　为佛十力四无畏，　三十二相八十好，
　　　无量世中舍财施，　亦受种种大苦恼。
　　　为得三宝诸功德，　受持正法而广说，
　　　为度众生生死海，　是故堪受种种苦。
　　　十方世界恶众生，　执持刀杖逼我身，
　　　心终不动失菩提，　怜愍一切众生故。
　　　无量劫中受苦恼，　不能自利及利他，
　　　今我此忍大利益，　亦能得佛无量德。
　　　为佛功德碎其身，　犹如胡麻心不悔，
　　　心亦不退无上道，　多受诸苦为菩提。
　　　行住坐卧念菩提，　其心寂静离烦恼，
　　　若欲起瞋于众生，　先当怨己及烦恼。
　　　三恶道中受诸苦，　为诸众生得佛道，
　　　不求人天上快乐，　甘乐为众受诸苦。
　　　若于人中所受苦，　不及地狱百千一，
　　　虽受三恶无量苦，　亦不退失菩提心。
　　　观身无常及无我，　四大之性如四蛇，
　　　至心放舍如是身，　能得智慧无上道。
　　　流转诸有受诸苦，　以不能观身真实，
　　　菩萨能观身真实，　是故永离诸苦恼。
　　　行恶之时无妨碍，　修行善法多留难，
　　　诸佛世尊为证知，　是故我受种种苦。
　　　我今能忍如是等，　身口意业无量苦，
　　　以是因缘菩提心，　坚牢毕竟不可动。
　　　舍身具六波罗蜜，　于身无贪具足檀，
　　　于彼恶人生慈心，　是故具足于尸罗。
　　　割身能忍不生瞋，　以是因缘具羼提，
　　　受苦时心不动转，　是故具足毗黎耶。
　　　不失念心乐寂静，　是故具足于禅那，
　　　观身无我无我所，　尔时具足于般若。
　　　若我能作是庄严，　不久定得无上道，
　　　若我不忍恶口业，　云何能坏众烦恼？
　　　若我调伏身口意，　则能忍受众苦逼，
　　　能坏一切诸魔众，　虽有众邪我不动。
　　　若欲具足波罗蜜，　如来十力四无畏，
　　　获得无上无价宝，　当学调伏身口意。

　　“善男子，云何名为穿菩提心？菩萨既发菩提心已，终不生于相似我慢，不著菩提心，不贪菩提心，不爱菩提心，不观菩提心，如是则能令心寂静，观深法界，观诸佛法。深法界者，谓十二因缘，远离二边，一切诸法性自无我，观于我性、一切法性空无有主，住空三昧、无相、无愿，知诸行法无所造作；观色如沫、受如水泡、想如热焰、行如芭蕉、识则如幻，观界无作无有动摇，入如聋盲；心无暂住，憍慢之结都无生处；诸法无二无有分别，一味、一乘、一道、一源；观一切声无有声相，一切音声次第不合，一切诸法不可宣说；了知苦相，集无我所，于灭无增，知道毕竟；无障碍故，观身念处知去来受，念心出灭知于法界，观界非界故修正勤，欲得自在故修如意；离诸烦恼名为信根，乐于寂静名精进根，非有念故名为念根，非思惟故名为定根，远离一切名为慧根；不随他故名为信力，无障碍故名精进力，不退转故名为念力，心得自在名为定力，不观善恶名为慧力；不放逸故名念觉分，入诸法故名择法觉分，如法行故名进觉分，远离恶故名喜觉分，身心寂静名除觉分，知实三昧名定觉分，不观于二名舍觉分；远离诸见名为正见，离诸觉观名正思惟，知诸声性名为正语，于身口意不生贪著名为正业，离嫉妒心名为正命，不增不减名正精进，于善不善不生贪著是名正念，观诸心界是名正定；实相之性其性寂静，毕竟义者名无常、苦、无我；假名清净大净能调心者名之为施，身心清净名之为戒，诸法无常名之为忍，勤修是智名为精进，内外清净名为三昧，观真实故名为智慧；知诸众生心性本净是名为慈，观于一切等如虚空是名为悲，断一切喜名为喜心，远一切行名为舍心；一切诸法未来世净，过去种种现在无我。善男子，若能真实观察了知如是等法，是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已，次第得一切法自在陀罗尼。
　　“善男子，譬如日月不作往来照明之心，以诸众生福德力故，自行往返坏诸闇冥。善男子，菩萨摩诃萨若能观了如是等法，亦复如是不作是念‘我当利益无量众生’，而令众生大得利益。善男子，若菩萨摩诃萨能作是观，是名禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故？入定乃能作如是观，乱心不能。定者即是禅波罗蜜，观者即是般若波罗蜜，如是乃能观于真实，了了见于一切法相。云何名见一切法相？一切法相名无相相，言无相者即是无作，即此无作名之为相，若能永断如是无相即无相相。又无相者名无生相，无相相者名无灭相，无生无灭名无相、无相相。若见无生、无灭、无作、无一无二、无瞋无诤、无有，如尔不动不转知于法性，是名真性，是名法性，是名实性。善男子，菩萨摩诃萨若真实知如是等法，名非住住。”
　　说是法时，十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，万六千天得无生忍。
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“能破一切诸法相，　清净无上菩提心，
　　　若能如是观察者，　即得不著一切法。
　　　明见甚深诸法界，　亦不怖畏于涅槃，
　　　以是不怖因缘故，　则能增长于佛法。
　　　明信于因及果报，　十二因缘亦如是，
　　　远离二边常断见，　随意种种说正法。
　　　于常无常心不著，　又能演说于中道，
　　　知一切法是空性，　无有众生无寿命。
　　　一切诸法空无相，　亦复无有次第生，
　　　其性本来常寂静，　无有能作如虚空。
　　　不观一切诸法相，　了了觉知无有生，
　　　观色如沫受如泡，　想如热焰行芭蕉。
　　　观心如幻四大空，　观入犹如聋盲者，
　　　又观心意无内外，　心无住处界无二。
　　　不著诸法色色相，　虽有是知无憍慢，
　　　观一切法皆平等，　一味一乘一道源。
　　　能知如是真实义，　了了能观于法界，
　　　无有音声能观声，　无有心意能观心。
　　　无有文字观文字，　是能真实知法界，
　　　一切法义不可说，　声及文字亦复然。
　　　真实知苦集灭道，　具足系心四念处，
　　　于诸法界无分别，　其心能得大自在。
　　　远离一切诸烦恼，　修四正勤行精进。
　　　为得无碍大自在，　勤心修集四如意。
　　　于一切法不贪著，　为于如是修信根；
　　　常乐住于大寂静，　是故修集精进根；
　　　心无念虑知真实，　是故修集于念根；
　　　悉能调伏诸心想，　是故修集于定根；
　　　为能观察于法界，　是故修集于慧根。
　　　为欲了知诸法界，　是故修集七觉分。
　　　不观诸法一二数，　是故修集八正道。
　　　如意能以财物施，　亦能如意受持戒，
　　　又能清净于内外，　是则名为大神通。
　　　一切诸法本性净，　是故修集于慈悲，
　　　断一切喜诸烦恼，　是故修集于喜心。
　　　一切诸法本性净，　去来现在亦复然，
　　　若观诸法无生灭，　是人即得真实知。”

　　尔时，世尊复告海慧菩萨言：“菩萨得是净大净已，其心真实，无有欺诳，于诸众生平等无二，得真实智、毕竟大智、净印三昧，安住净印三昧根本。云何名为三昧根本？为诸众生修大慈悲，虽得供养其心不高，瞋恚毁辱心亦不下。心不高故，则能生于不憍法性、不憍名字，亦不生于相似我慢，身口意业从智慧生，是故一切所作诸业非不随智。
　　“云何菩萨身业随智？所得身形殊胜微妙，众生见者即得调伏，身四威仪亦能调伏。离诸身过、身曲、身滓，其身清净相好庄严，诸根具足无有缺减，不恃此身而生憍慢，见下色者心亦不轻，自于其身不生贪著。观身法界及以身业，知是色已，念于法身，不求食身，以定为食，为调众生现受其施。常修圣行，所谓非为贪欲、瞋恚、愚痴受持清净戒拥护正法。菩萨摩诃萨具足如是随智身业，得大神力、无所畏力。以是力故，于诸佛土普示其身，如此世界所示色身，余诸世界亦复如是；放大光明遍照十方无量世界，其光柔软，众生遇者离烦恼热，离烦恼已受大快乐。是名菩萨身业随智。
　　“云何菩萨口业随智？所谓远离六十四种恶口之业，粗语、浊语、非时语、妄语、漏语、大语、高语、轻语、破语、不了语、散语、低语、仰语、错语、恶语、畏语、吃语、诤语、讇语、调语、诳语、恼语、怯语、邪语、罪语、哑语、入语、烧语、地狱语、虚语、慢语、轻语、不爱语、说罪咎语、失语、别离语、利恶语、两舌语、无义语、无护语、喜语、狂语、杀语、害语、系语闭语、缚语、打语、歌语、非法语、自赞叹语、说他过语、谤三宝语，是名六十四。善男子，菩萨摩诃萨远离如是恶口等事，凡有所说，说实、说真、说解脱、说如实、说随谛、说利众生、说随众生心实不实、说众乐闻、说一切声、说一切语、说净众生根、说令众生离于烦恼、说于佛语、说于甘露其声遍闻十方世界、说令众生永离苦恼、说于深义、说调众生、说不造作恶，是名菩萨口业随知。
　　“云何菩萨意业随智？住一心中能知一切众生之心，常在禅定现诸威仪，一切众魔、声闻、缘觉悉不能知心所缘处，终不生心欲自毁害方便害他，了一切法通达无碍，得如是心不受能受亦不证灭，是名菩萨意业随智。
　　“是名净印三昧根本。如是根本复有十种：一者、净初发心，二者、净菩提道，三者、净六波罗蜜，四者、净干慧故修于三昧，五者、净相，六者、净好，七者、净陀罗尼，八者、净如法住，九者、净于无失，十者、净三十七助道之法。是名为十。善男子，净印三昧具三十法：一者、内净，二者、外净，三者、心净，四者、憍慢净，五者、身净，六者、眼净，七者、一切众生无众生净，八者、一切法本性净，九者、一切法同一味净，十者、空无相愿净，十一者、解脱法门净，十二者、一切诸法入法界净，十三者、一切诸法入一性净，十四者、信心无坏净，十五者、无障碍净，十六者、一切解脱净，十七者、无为净，十八者、观十二因缘净，十九者、十力四无所畏净，二十者、无胜净，二十一者、一切法智净，二十二者、过去业净，二十三者、慈悲净，二十四者、不舍众生净，二十五者、破诸魔业净，二十六者、离内贪净，二十七者、离诸习气净，二十八者、一念知一切法净，二十九者、不失念心净，三十者、具足庄严净。菩萨具足如是等法，名净印三昧；得是三昧已，得八不共法。何等为八？所得世界金刚为地；一树之上种种枝叶、种种华果；一切众生不起烦恼；地狱、饿鬼、畜生之类，悉见菩萨坐菩提树，见已即得微妙快乐；金光遍照无量世界；一切大地六种振动；无一众生有娆害者；一念之智知一切法。是名为八。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“若知诸法如虚空，　净于本性不生灭，
　　　即能净于如来印，　亦得住于定根本。
　　　虽得供养心不喜，　呵责骂辱心不瞋，
　　　修集慈悲心平等，　是则名为净印定。
　　　远离一切诸憍慢，　离已其心不自高，
　　　能呵烦恼诸结缚，　是则名为净印定。
　　　其身永离诸恶业，　庄严妙相三十二，
　　　具足清净于诸根，　亦复不生憍慢结。
　　　见有下色丑陋者，　贫穷斯下心不轻，
　　　为菩提故净说法，　是则名为净印定。
　　　观察于身真实性，　坏于众生贪身想，
　　　是故获得上法身，　远离一切杂食身。
　　　常在禅定法喜食，　为众生故受揣食，
　　　甘露上味增法命，　是则名为净印定。
　　　爱乐圣行持佛戒，　远离贪欲恚痴等，
　　　菩萨先自调其身，　然后复为众生说。
　　　神通遍游诸十方，　为调众生演说法，
　　　如彼色像示其身，　随其意趣为说法。
　　　身出无量金色光，　遍照十方诸世界，
　　　能坏众生烦恼热，　增长菩提心功德。
　　　若有三恶苦众生，　遇已悉得无上乐，
　　　皆得远离恶道苦，　信心成就修善业。
　　　如来所说身净业，　为令众生净佛身，
　　　若有能修如是业，　获得净身如先佛。
　　　若有远离恶口业，　即得从智微妙声，
　　　凡所演说众乐闻，　闻者皆得生善芽。
　　　远离六十四恶口，　是人则能说甘露，
　　　能说无为之大乘，　亦得善解众生语。
　　　能离贪欲恚痴语，　演说甚深真实义，
　　　其声遍闻十方界，　为众宣说实解说。
　　　呵毁打害不瞋诤，　心常怜愍柔软语，
　　　为众演说不可说，　说已其心不生慢。
　　　若能清净如是业，　是人远离口诸恶，
　　　如来所说口净业，　为令众生广长舌。
　　　若有修集善意业，　是人一念知诸心，
　　　常在禅定示威仪，　坏诸魔业心不高。
　　　不受能受为众生，　了知真实不证灭，
　　　一切众魔不知心，　声闻缘觉亦复然。
　　　不生害心于自他，　能观甚深诸法界，
　　　若欲得是净印定，　常当修集于十法。
　　　清净庄严佛境界，　净于善法及六度，
　　　具足功德及身相，　得无碍说陀罗尼。
　　　如法而住净其心，　不失念心说无我，
　　　离一切障慧无碍，　其意无失具功德。
　　　修助菩提无放逸，　为诸众生说菩提，
　　　无量世界身无碍，　演说正法化众生。
　　　具足八种不共法，　获得无上大利益，
　　　金刚为地树种种，　悉见菩萨坐菩提。
　　　若欲具足如是德，　当修净印三昧定，
　　　如来修集是定故，　获得功德不可议。

大方等大集经卷第九

海慧菩萨品第五之二

　　“善男子，菩萨摩诃萨若欲获得净印三昧，应当修集净于菩提，远离一切滓浊之心。善男子，若不能见诸法性净，则为渴爱烦恼所污。一切诸法不可思惟，不作不行，清净寂静，无有尘垢亦无过失，毕竟清净如解脱性。法界不坏无有分别，实性法性无有差别。一切诸法空无相愿，如解脱性无碍平等，一切诸法亦复如是。若能如是正观察者，是名无浊。善男子，菩萨若能为诸众生说如是法，是名无滓。善男子，若有菩萨心无滓浊，是人则得净印三昧。”
　　海慧菩萨言：“世尊，如是三昧，其义甚深，不可说故；不可睹见，断数法故；难可解了，不可见故；是大智慧，摄诸法故；一切菩萨皆悉平等，无垢无滓，无诸障碍，无有住处，微妙难明，不可喻说，其性坚固犹如金刚，不生不灭，不破不坏，不系不缚，是大光明远离闇故；不可思议无垢清净，远离贪故；无有诤讼，修集慈故；不觉不观，离去来故；一切平等，如虚空故。世尊，观何因缘得是三昧？”
　　佛言：“善男子，譬如有人欲游虚空，大自庄严菩萨亦尔，欲得是定当大庄严，平等庄严一切诸法。何以故？世间之法从子得果。善男子，一切有为识为种子，此三昧者无有种子。何以故？而此三昧非眼识识，乃至非意识识，非作非色，非受非想非行非识，观一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。善男子，非异相故名为生死，非异相故名为涅槃。善男子，随生死相即涅槃相。何以故？一切诸法本性净故。本性性者名为无性，夫无性者名无性相，若无相性即是无作，如是无作即是法性无有文字，若无文字即名为如；如前，中后亦尔，是名三世。夫三世者即名为空，空即无作，如是无作，何有作者？是故无作名之为空。若无作、作者，当知无法，若无法者，无求无愿；若无愿求，则无身口意业；无身口意业即名无碍；无碍者名为不出，不出不灭不住；不灭不住即无为相；无为相者，是名不住；不住者，谓无一切所作之业，意不住色乃至意不住行。若是四处意无住者是名无住，若无住者则不生于相似我慢，若无如是相似我慢则无增长，若无增长则无有因，若无有因则无觉观，若无觉观是名默然。善男子，如是等法其义甚深，若能信者即得解脱，永离颠倒烦恼障碍，即能受持过去、未来、现在诸佛所有法藏，是大船师、导师、商主、咒师、医师，则能供养三世诸佛，是名佛子，过于魔业，破诸魔众，不久当得净印三昧，能大庄严坚牢船舫，济渡众生于生死海。”
　　“世尊，云何菩萨能坏一切诸魔伴党？”
　　佛言：“菩萨若能不求诸法，尔时则能坏破魔众，不求一切境界因缘。善男子，有四种魔：一者、阴魔，二者、烦恼魔，三者、死魔，四者、天魔。善男子，若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔；若见诸法悉是空相，是人则能坏烦恼魔；若见诸法不生不灭，是人则能破坏死魔；若除憍慢，则坏天魔。复次，善男子，若知苦者能坏阴魔，若远离集破烦恼魔，若证灭者则坏死魔，若修道者则坏天魔。复次，善男子，若见一切有为法苦则坏阴魔，若见诸法真实无常坏烦恼魔，若见诸法真实无我能坏死魔，若见诸法寂静涅槃能坏天魔。复次，善男子，菩萨若能于身无贪，舍身施时回向菩提能坏阴魔；施时远离悭贪之心坏烦恼魔；若观财物一切无常能坏死魔；为众生故修悲布施能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为我见受持净戒能坏阴魔；不为有贪受持净戒坏烦恼魔；若为远离生死过失受持净戒能坏死魔；若能生心令毁禁者悉持净戒，受持净戒则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不见我忍、我修于忍则坏阴魔，不见众生有修忍者坏烦恼魔，不见生死则坏死魔，不见菩提则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨勤修精进，其身寂静则坏阴魔；勤行精进，其心寂静坏烦恼魔；勤行精进，观法无生能坏死魔；勤行精进，为调众生令转生死则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为五阴修集禅定能坏阴魔，不著界处修集禅定坏烦恼魔，不著入处修集禅定能坏死魔，所有诸善回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨知阴方便能坏阴魔，知界方便坏烦恼魔，知入方便能坏死魔，以如是等种种方便回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观一切法皆是空相能坏阴魔，观一切法悉是无相坏烦恼魔，观一切法悉是无愿能坏死魔，具是三法回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观身身处不觉不著能坏阴魔，观受受处不觉不著坏烦恼魔，观心心处不觉不著能坏死魔，观法法处不觉不著能坏天魔。作如是观，终不失于菩提之心，是人则能坏破四魔。
　　“善男子，若著我者则增魔事。菩萨摩诃萨亦知有我，亦知无我。若有法非有我、非无我，如是则无一法增减。一切众生无明所覆，是故菩萨为欲庄严无上大乘，非为我故而发庄严，发庄严已作是思惟：‘谁庄严法坚固不坏？我当庄严！我亦不为坏我、众生、寿命、士夫而行庄严，为破众生著我邪惑、众生、寿命、士夫等见而行庄严。众生颠倒见是五阴常、乐、我、净，我当为说如是无常、苦、空、无我，为令众生得真实智。’若有众生心有愿求，当知是人即名为著。若不愿求则无有著，若不著者是人不诳，若不诳者得真实智，知于过去、未来、现在，不著过去、未来、现在。何以故？过去已尽，未来未至，现在不住。若于三世不作著想，名不颠倒，名菩萨行。了知一切众生诸行，知已了了说业及果，亦知贪行、瞋行、痴行，知有众生行于贪欲庄严于瞋，行于瞋恚庄严于贪，行于愚痴庄严于贪，行于贪欲庄严于痴，行于瞋恚庄严于痴，行于愚痴庄严于瞋。
　　“善男子，有诸众生于色生贪，于声生瞋。复有众生于声生贪，于色生恚。复有众生于香生贪，于味生恚。复有众生于味生贪，于香生恚。复有众生于触生贪，于法生恚。复有众生于法生贪，于触生恚。复有众生贪欲羸劣，瞋恚猛健。复有众生贪欲猛健，瞋恚羸劣。复有贪羸痴健，痴羸贪健，瞋羸痴健，痴羸瞋健。或有众生为色调伏，非为声香味触法等；有为声调伏，非为色香味触法等；有为香调伏，非为色声味触法等；有为味调伏，非为色声香触法等；有为触调伏，非为色声香味法等；有为法调伏，非为色声香味触故。复有众生心寂静故而得调伏，非身寂静而得调伏。或有众生身寂静故而得调伏，非心寂静而得调伏。或有众生闻说无常而得调伏，非因于苦、不净、无我而得调伏。或有众生闻说苦故而得调伏，非因无常、不净、无我而得调伏。或有众生闻说不净而得调伏，非因无常、苦、无我等而得调伏。或有众生闻说无我而得调伏，非因无常、苦、不净等而得调伏。复有众生见身神通而得调伏，非他心智而得调伏；或有众生因他心智而得调伏，非因神通而得调伏。
　　“善男子，有诸众生勤修精进迟得解脱，有少精进速得解脱，有勤精进速得解脱，有少精进迟得解脱，有因解脱非缘解脱，有缘解脱非因解脱，有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观于内法而得解脱，非观于外；有观于外而得解脱，非观于内；有观内外而得解脱；有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱，非因苦行；有因苦行而得解脱，非因乐行；或因苦乐而得解脱；或有不因苦行、乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏，非因呵责；或因呵责而得调伏，非因赞美；或因赞毁而得调伏；或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏，不因顺说；或有因顺而得调伏，不因于逆；或因逆顺而得调伏；或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏，非因于广；或有因广而得调伏，非因于略；有因广略而得调伏；或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏，有因念处而得调伏，有因正勤而得调伏，或因如意而得调伏，或因五根而得调伏，或因五力而得调伏，或因七觉而得调伏，或因八道而得调伏。
　　“善男子，众生之行不可思议，众生之心亦不可思议，众生调伏不可思议，所入法门不可思议，众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智，然后乃知一切众生所行之行不可思议。善男子，譬如罗网多有诸结，有人在中以咒术力，破网得出随意而去；菩萨摩诃萨亦复如是，入众生中以智咒力，坏烦恼网随意自在，虽未证得阿耨多罗三藐三菩提，而能通达众生所行。”
　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻诸众生有如是行，不惊不怖，是事实难不可思议。”
　　佛言：“舍利弗，于意云何？如师子子，虽复初产，闻师子吼，有怖畏不？”
　　“不也，世尊。”
　　“菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻众生行亦复如是。舍利弗，于意云何？火势虽小，畏干薪不？”
　　“不也，世尊。”
　　“菩萨摩诃萨初发无上菩提心已，得智慧火亦复如是。舍利弗，如来今以非喻为喻。舍利弗，譬如猛火与诸干薪，结期七日当大战斗。尔时，一切干树草木种种枝叶悉共聚合如须弥山。尔时，猛火有一亲友而语之言：‘汝今何故，不自庄严多求援助？彼薪众多，汝唯一己，何能当之？’时火答言：‘彼怨虽多，我力能敌，不须伴党。’舍利弗，菩萨摩诃萨亦复如是，虽诸烦恼悉共和合其势炽盛，菩萨智慧力能消伏。舍利弗，菩萨摩诃萨有二种力：一、烦恼力，二、智慧力。菩萨若无烦恼力者，则不能共诸众生行，亦不能知众生行处，亦当证于声闻、缘觉。是故菩萨以烦恼力遍游诸有不生怖畏，是名菩萨行于方便。
　　“舍利弗，如小毒蛇不须伴侣，初发心者亦复如是。舍利弗，譬如萤火虽有无量千万亿数，不能障蔽日之光明；菩萨摩诃萨亦复如是，虽有烦恼无量无数，不能障蔽菩萨智光。舍利弗，如阿伽陀一丸之药能破大毒；菩萨智慧亦复如是，小智慧药能坏无量大烦恼毒。舍利弗，譬如天降一味之水，随地差别得种种味；菩萨摩诃萨一解脱智亦复如是，随众生根说种种异。舍利弗，如阎浮树下有金泥，是金泥中有种种宝；菩萨摩诃萨初发菩提金泥心中，亦复有声闻、辟支佛宝。舍利弗，如余小王，一切悉属转轮圣王；一切人天亦复如是，悉来归属初心菩萨。舍利弗，如薄福人不遇宝雨；若不能于无量佛所种诸善根，则不能发菩提之心。舍利弗，无甘蔗子则无种种石蜜诸味；若无菩提心者，亦无种种三宝诸味。舍利弗，如耆婆医王常作是言：‘天下所有无非是药。’菩萨亦尔，说一切法无非菩提。舍利弗，如阿修罗王尽其势力，不能遮障日月之道；一切魔众亦复如是，尽其势力不能遮障勤行菩萨修菩提道。舍利弗，如色界天宫殿屋宅依空而住；勤行菩萨所得菩提，亦复如是依空而住。舍利弗，譬如虚空悉能容受一切万物，而是虚空初无增减；无量佛法亦复如是，虽有菩萨发心推求，而是佛法亦无增减。舍利弗，譬如有人任力游空，而虚空性无增无减；菩萨亦尔，住其信力行于佛智，而是佛智亦无增减。舍利弗，譬如陶师未成器时不得器名；菩萨善法亦复如是，未发心时亦不得名。舍利弗，如人已见转轮圣王，则不求见诸余小王；菩萨亦尔，若已发起菩提之心，则不更发声闻、缘觉心。舍利弗，如余处中不出众宝，众宝要出于大海中。舍利弗，声闻宝中不出三宝，三宝要从菩萨宝出。舍利弗，譬如太子不名为王，非不名王；菩萨摩诃萨亦复如是，非名为佛，非不名佛。舍利弗，譬如小宝亦不可轻。何以故？如是小宝能作大事，多所利益。菩萨亦尔，初发心时亦不可轻。舍利弗，我今为诸菩萨摩诃萨说如是喻，若有菩萨闻是诸喻即得安乐。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“若欲证得于佛道，　应当除灭疑网心，
　　　勤修无上信心者，　即能获得于菩提。
　　　若修净印三昧者，　宣说诸法皆如梦，
　　　无量世中净其心，　即能得证正觉道。
　　　佛所得道非身业，　亦非口意二业等，
　　　无为真实性亦尔，　是故不可以喻说。
　　　佛道无对不可见，　非眼识界如虚空，
　　　非是一切诸情根，　又非诸根之境界。
　　　非相非阴非入界，　非是心意受想识，
　　　非知非知之境界，　是故佛境不可知。
　　　诸佛大悲难思议，　无量无边无障碍，
　　　无字无声不可说，　是故无能知佛界。
　　　若有众生无量世，　亲近善友听正法，
　　　闻已即得大福德，　常受妙乐如先佛。
　　　一切诸魔不得短，　诸根调伏行乐处，
　　　能以方便坏四魔，　如法而住行佛界。
　　　若行如是菩提道，　即得菩提为人说，
　　　能渡众生生死海，　能破一切大邪见。
　　　即得无上相好等，　成就十力四无畏，
　　　能知众生烦恼行，　能坏一切诸有道。
　　　若有菩萨勤精进，　即能破坏诸烦恼，
　　　如火能焚干草木，　菩提心能烧烦恼。”

　　尔时，世尊复告海慧菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨勤行精进，易得阿耨多罗三藐三菩提。谁有修行勤精进者，当知是人即有菩提。谁有精进，是人即具檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，能自利益亦利于他。
　　“善男子，过去无量劫有佛世尊，号勤精进如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名善见，劫名华聚。尔时，世界大水弥满，其水出生八万四千上妙莲华，一一纵广满十由旬，有无量亿金色光明，其香微妙。阿迦腻吒诸天见已，多受安乐，作如是言：‘是世间中多有莲华，当知亦当多有佛出。’是故此劫名曰华聚。是时，彼国寂静无声；以寂静故，无量世界诸菩萨等常乐观察；以观察故，各各皆得喜行三昧，是故彼世名曰善见。其国多有七宝林树楼阁殿舍，众生安乐如兜率天，多饶饮食，易获神通，无有女身一切化生，亦无二道，皆修大乘。
　　“尔时，彼佛有三万六千出家菩萨皆悉获得不退转心，无量人天初发菩提坚固不退。彼佛世尊常乐宣说勤精进行。时大众中有一菩萨，名坚固庄严，从座而起，前礼佛足，长跪合掌，作如是言：‘世尊，云何菩萨勤行精进？’佛言：‘善男子，勤行精进凡有四法。何等为四？一者、发心，二者、作心，三者、观心，四者、如法住。如是四法即是具足佛法因缘。何以故？善男子，发者即是生善法因，作者名为增善法因，观者名为利众生因，如法住者名入一切佛法因缘。又复发者求闻正法，作者闻已能说，观者善思惟义，如法住者如说而住。又复发者调伏悭心，作者能一切施，观者为众生施回向菩提，如法住者不求施果。又复发者求觅受人，作者见来求者生慈愍心，观者观财无常，如法住者不求果报。又复发者如法求财，作者求于净命，观者于不坚物修于坚法，如法住者一切舍时不生憍慢。又复发者离诸恶戒，作者至心受持诸净禁戒，观者至心调伏毁禁之人，如法住者净持禁戒不生憍慢。又复发者净于口业，作者净于身业，观者净于意业，如法住者修集善法。又复发者远离瞋心，作者修集忍辱，观者将护自他，如法住者修忍辱已不生憍慢。又复发者常乐教化邪见众生，作者能坏众生瞋恚之心，观者不见内外，如法住者远离一切烦恼诸结。又复发者远离懈怠，作者勤修精进，观者调伏一切懈怠众生，如法住者劝诸众生令修精进。又复发者名为善慈，作者所作已竟，观者不求余乘，如法住者不失无上菩提之心。又复发者庄严禅支，作者庄严三昧，观者终不生于相似我慢，如法住者破坏众生行恶之心。又复发者庄严念心，作者庄严诸有，观者其意坚固，如法住者勇健无怯。又复发者名如法因，作者名如方便，观者名为门户，如法住者名为解脱。又复发者谓求名字，作者持于文字，观者字不可说，如法住者远离文字。又复发者离恶知识，作者亲近善友，观者于善友所至心听法，如法住者不谬解义。又复发者乐于舍家，作者远离怨亲，观者求于善法，如法住者不随他意。又复发者所谓少欲，作者所谓知足，观者易养易满，如法住者善知时宜。又复发者如戒而学，作者于戒不漏，观者如意学戒，如法住者如慧学戒。又复发者檀波罗蜜、尸波罗蜜，作者羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜，观者禅波罗蜜、般若波罗蜜，如法住者智波罗蜜、方便波罗蜜。又复发者行施摄取，作者软语摄取，观者利他摄取，如法住者同利摄取。又复发者所谓大慈，作者所谓大悲，观者所谓大喜，如法住者所谓大舍。又复发者护持正法，作者净于福田，观者庄严相好，如法住者调伏众生。又复发者实知阴魔，作者离烦恼魔，观者坏于死魔，如法住者摧伏天魔。又复发者谓身念处，作者谓受念处，观者谓心念处，如法住者谓法念处。又复发者了了知苦，作者远离于集，观者证真实灭，如法住者谓修于道。又复发者所谓信根，作者谓精进根，观者所谓念根，如法住者所谓慧根。又复发者谓七觉分，作者谓八正道，观者谓舍摩他，如法住者毗婆舍那。善男子，如一切行皆名为发，修一切善悉名为作，一切净心名之为观，知一切业名如法住。’
　　“善男子，彼佛复告坚固庄严：‘善男子，勤精进者寂静其心，心若寂静即是精进，若坏贪身即是精进，若知身意即是精进，断我我所即是精进，断诸系缚即是精进，障烦恼尽即是精进，若能远离一切障碍即是精进，若能除却十种憍慢即是精进，能坏贪恚即是精进，若能远离无明有爱即是精进，若不放逸者修于善法即是精进，若能真实观内外入即是精进，若真实知阴界诸入即是精进，心寂静者即是精进，破坏疑心即是精进，若于三世不分别者即是精进，若观法界不动转者即是精进，若不漏者即是精进，若不害者即是精进，若不生悔即是精进，若不求者即是精进，若不灭者即是精进，若不作者即是精进，若无增减即是精进，无上无下即是精进，不舍不著即是精进，不缚不解即是精进，不去不来即是精进，不生不灭即是精进，非有放逸非不放逸即是精进，无作作者即是精进，无闇无明即是精进，非见非不见即是精进。’
　　“善男子，彼佛说是精进法时，无量菩萨得无生忍。善男子，今此会中五千菩萨亦得如是无生忍法，七千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，尔时坚固庄严菩萨闻是法已，为得如是无量法故，勤修精进获得下忍，为求法故不坐不卧乃至命终；既舍身已得生梵世，受梵天身于无量世，供养于佛听受正法，于彼劫中，周遍供养八万四千诸佛如来，听受正法勤行精进。善男子，汝知尔时坚固庄严岂异人乎？即我身是。善男子，我久具足是精进故，超弥勒等诸大菩萨先成正觉。是故我言谁有精进，当知是人即有菩提。善男子，我勤精进，犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提，况懈怠耶？若有菩萨能精进者，是人则能自利利他。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“我念过去无量世，　华聚劫中精进佛，
　　　善见世界水弥满，　出生八万四千华。
　　　其国犹如兜率天，　丰饶饮食无女身，
　　　不由父母悉化生，　亦无二道纯一乘。
　　　十方世界诸菩萨，　观善见国受安乐，
　　　三万二千出家众，　无量人天发菩提。
　　　尔时彼佛赞精进，　唯为坚固菩萨说，
　　　若能发心勤修善，　系心思惟如法住。
　　　尔时世尊为我故，　分别广说是四句，
　　　发菩提心如法行，　思惟得忍如法住。
　　　若求正法名初发，　如法而说名为作，
　　　受义不谬善思惟，　修集于忍如法住。
　　　若勤行施是初发，　求觅受者名为作，
　　　明见无常善思惟，　不观二相如法住。
　　　如法求财是初发，　清净活命是名作，
　　　破坏悭心善思惟，　不求憍慢如法住。
　　　远离恶戒是初发，　不漏护戒是名作，
　　　调伏毁戒善思惟，　戒净无慢如法住。
　　　远离恶口是初发，　其心寂静是名作，
　　　其心寂静善思惟，　诸法寂静如法住。
　　　远离害心是初发，　修集忍辱是名作，
　　　将护自他善思惟，　忍不生慢如法住。
　　　诱喻瞋者是初发，　远离恶人是名作，
　　　内外寂静善思惟，　不著我心如法住。
　　　远离懈怠是初发，　勤修精进是名作，
　　　知于真实善思惟，　修集于道如法住。
　　　始求善法是初发，　求已毕竟是名作，
　　　念心受持善思惟，　不失于法如法住。
　　　求于禅支是初发，　修集三昧是名作，
　　　无相似慢善思惟，　无有过失如法住。
　　　念慧之心是初发，　获得法门是名作，
　　　拥护正法善思惟，　勇健精进如法住。
　　　正念因缘是初发，　修善方便是名作，
　　　观于内法善思惟，　得解脱已如法住。
　　　始求文字是初发，　通达解了是名作，
　　　知不可说善思惟，　了无文字如法住。
　　　远离恶友是初发，　亲善知识是名作，
　　　闻已如闻善思惟，　不远离法如法住。
　　　佛法出家是初发，　除舍怨亲是名作，
　　　修集善法善思惟，　不随他意如法住。
　　　少欲知足名发作，　乐于寂静善思惟，
　　　住寂静已说无诤，　亦自修集如法住。
　　　从戒而学是初发，　不行漏戒是名作，
　　　无戒之戒善思惟，　从智慧戒如法住。
　　　不说世事是初发，　常乐寂静是名作，
　　　易养易满善思惟，　观察无常如法住。
　　　乐修施戒是初发，　忍辱精进是名作，
　　　修禅智慧善思惟，　修智方便如法住。
　　　行施摄取是初发，　软语摄取是名作，
　　　利益众生善思惟，　自利利他如法住。
　　　修集慈悲名发作，　不别三世善思惟，
　　　为诸众生净身心，　修集喜舍如法住。
　　　获得正法是初发，　清净福田是名作，
　　　庄严自身善思惟，　调伏众生如法住。
　　　破坏阴魔是初发，　离烦恼魔是名作，
　　　能坏死魔善思惟，　摧魔怨敌如法住。
　　　修集身念是初发，　修集受念是名作，
　　　修集念心善思惟，　修集法念如法住。
　　　了了知苦是初发，　远离于集是名作，
　　　证灭真实善思惟，　修于正道如法住。
　　　修于信根是初发，　修集诸力是名作，
　　　修念三昧善思惟，　修于智慧如法住。
　　　身心寂静是初发，　远离邪见是名作，
　　　观于名色善思惟，　精进不悔如法住。
　　　无我我所是名发，　无缚无解是名作，
　　　无去无来善思惟，　法性不动如法住。
　　　远离憍慢是初发，　除去贪恚是名作，
　　　观十二缘善思惟，　离痴有爱如法住。
　　　若能远离一切相，　破坏所有诸障碍，
　　　具足十力四无畏，　能说功德勤精进。
　　　如来说是精进法，　十千众生悟无生，
　　　五千菩萨得法忍，　无量人天发菩提。
　　　坚固庄严我身是，　精进超过诸菩萨，
　　　若欲获得上真道，　当修精进如先佛。”

　　尔时，修悲梵天语海慧菩萨言：“所言佛法，佛法者，云何名佛法？”
　　海慧菩萨言：“梵天，佛法者名一切法，一切法者名为佛法。如佛法性即一切法性，如一切法性即佛法性，佛法性、一切法性无有差别。一切法寂静，佛法亦寂静；一切法空，佛法亦空。梵天，一切法即十二因缘，菩提者亦十二因缘。”
　　梵天言：“善男子，夫佛法者，将不过于三界法耶？”
　　“梵天，三界、佛法性无差别。三界平等，佛法平等，无有二相。善男子，譬如虚空无有增减；佛法亦尔，无增无减，性是空故无上无下。梵天，若善男子欲见佛法，当作是观。复次，梵天，夫佛法者，非处非非处，非生非灭，非青黄赤白班驳琉璃虚空界色、杂色、无色，非有形质方圆修短，无相无相相，无缚无解，无如是相，名为佛法。无相无句无有文字，清净寂静，空义、无相义、无聚义、毕竟无出义、觉知义，不可宣说，不可睹、不可见者名寂静义，寂静义者即是空义，空义者即无聚义，无聚义者即真实义，真实义者即是毕竟不出之义，毕竟不出义者即不灭义，不灭义者即无处义，无处义者即是法性，法性者即是佛法，是名学法、名阿罗汉法、名缘觉法、名为佛法。如是佛法及余诸法，亦无住处不出不灭，无色形质方圆修短，无智相貌，无明无闇，一切诸法等无差别。求佛法者，谓佛佛法及一切法。菩萨摩诃萨坐于道场菩提树下，乃能了了真实知见。何以故？诸佛正法无住处故，一切诸法亦无住处；佛法不可得，一切诸法亦不可得；佛法平等，一切诸法亦复平等。若无因缘即无种性，若无种性即无出灭，若无出灭即名真实，真实知者即是实性。过去、未来、现在诸法即是佛法。何以故？通达三世无障碍故。无障碍者即是佛智，佛智者即是十八不共之法，不共之法者摄一切法，是故诸法即是佛法，诸法、佛法无二无别。”
　　梵天言：“善男子，汝今了了见佛法不？”
　　“梵天，佛法非色不可睹见，汝云何言了了见耶？一切诸法悉不可见。夫了了者即是佛法，无有二相。”
　　梵天言：“善男子，如来何故，说佛知见一切诸法？”
　　“梵天，如来佛法若有定相，可得说言了了知见。”
　　“善男子，佛法无耶？”
　　“梵天，法若无定，不可说有，不可说无。若不可说有无相者，云何得言了了知见？”
　　“善男子，如来云何说于佛法？”
　　“梵天，如说虚空，虚空之性实无定相，佛法亦尔。”
　　“善男子，佛法如是不可思议。菩萨初发菩提心时，闻如是法，不惊不怖，不可思议，正觉之性亦不可思议。”
　　“梵天，佛所说者，乃能发是菩提之心，是故闻之不生怖畏。梵天，若有著者则生怖畏，若不著者不生怖畏；惜身命者则生怖畏，不惜身命无所怖畏；有障碍者则生怖畏，无障碍者无所怖畏；著我我所则生怖畏，断我我所无所怖畏。”
　　“善男子，菩萨摩诃萨有何力故闻深佛法不生怖畏？”
　　“梵天，有八种力，闻深佛法不生怖畏。何等为八？一者、信力，二者、善友力，三者、多闻力，四者、善根力，五者、善思惟力，六者、破憍慢力，七者、大慈悲力，八者、如法住力。梵天，菩萨具足如是八力，闻说深法不生怖畏。”
　　尔时，世尊赞海慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，善能宣说菩萨诸力。实如汝言，菩萨具足如是诸力，闻深佛法不生怖畏。善男子，一切言说名之为声。菩提之性，亦不可说，亦不可见，不可说见名第一义。如来了了知见如是不可宣说，愍众生故而为宣说菩提，非心亦非心数，何况声字？善男子，如来怜愍诸众生故觉甚深法，觉甚深法已，无知无觉，无心心数，无声无字，不可宣说，为众生故说有文字、音声、次第。善男子，譬如虚空非是色法，不可睹见，非对非作。善男子，有人善画，画空作像，若男、若女、若象、若马，如是之人可思议不？”
　　“不也，世尊。”
　　“善男子，是犹可信。如来世尊知不可说，而能演说，是事甚难！虽复说此不可说法，然真实知性不可说。善男子，若闻是法不惊不怖，当知是人久于无量诸如来所种诸善根。善男子，如是经典不可思议。若有人能受持读诵，书写解说，是人则能受持一切诸佛法藏，摄取一切众生解脱。善男子，若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛，见已即以上妙七宝满是世界，持用奉献诸佛世尊，是人福德宁为多不？”
　　“甚多，世尊，如是功德难以喻说。”
　　“善男子，不如有人拥护正法为怜愍故，受持读诵解说是经。何以故？法施之施胜于食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。善男子，若人能护佛正法者，即为四摄。何等为四？一、为佛摄，二、为天摄，三、为福摄，四、为智摄。佛摄众生，复有四事：一者、常得亲近诸佛，二者、诸魔不得其便，三者、获得无尽陀罗尼，四者、得住不退转地。天摄众生，亦有四事：一者、说法之处诸天清净，二者、说法之时众乐受听，三者、终不为他因缘所害，四者、不信者信。福摄众生亦有四事：一者、庄严于身，三十二相、八十种好；二者、庄严于口，凡所演说众生乐闻；三者、庄严佛土；四者、庄严种姓，所谓释、梵、转轮圣王。智摄众生亦有四事：一者、知众生根如意说法，二者、知众生病苦随病施药，三者、得大神通游诸佛土，四者、了了通达法界。善男子，若欲获得如是功德，应当勤心护持正法。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“若能护法生怜愍，　受持是经及广说，
　　　我说千分中一分，　犹如大海取一渧。
　　　知恩念恩念如来，　是人可信付法藏，
　　　供养无量十方佛，　如是则能护佛法。
　　　虽施无量国珍宝，　不如至心诵一偈，
　　　法施最妙胜食施，　是故智者应护法。
　　　十方诸佛天龙神，　功德智慧所摄取，
　　　庄严修行诸相好，　是人皆由护正法。
　　　常遇诸佛善知识，　常闻无上真实道，
　　　速得无量陀罗尼，　是人皆由护正法。
　　　身口意戒得清净，　具大神通游诸国，
　　　不退菩提具六度，　是人皆由护正法。
　　　世界微尘可说尽，　护法功德不可量，
　　　欲得不可宣说知，　应当坚心护正法。”

　　尔时，众中有一菩萨，名功德宝光，即从坐起，头面敬礼，长跪合掌，前白佛言：“世尊，如来于是大经典中，说言佛法不可宣说。若不可说，云何可护？”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，如是，如是，如来正法实不可说。如来觉知不可说法，如是正法虽不可说而有字句，以字句故可得宣示，如是字句受持读诵、书写解说，是名护法。善男子，复有护法，见有受持读诵、书写解说之者，恭敬供养，亲近礼拜，尊重赞叹，生于师想，拥护供给衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、灯烛，闻其所说称赞善哉，护其种姓所住宅舍，亦复护其侍使之等，闻恶隐蔽，闻善称扬。善男子，若能拥护是持法者，是人即能护佛法僧。复次，善男子，若有能修空无相愿，是人即是护持正法。复次，善男子，见有诽谤方等经者，不与同止，言语谈论调伏其罪，是人即是护持正法。复次，善男子，若有人能修集悲心无饮食想，怜愍众生，宣说正法，是名护法。复次，善男子，不惜身命受持读诵、书写解说如是等经，是名护法。复次，善男子，若有听法一字一句，往一由旬乃至七步入出息顷，是名护法。
　　“善男子，过去无量阿僧祇劫，有佛号曰大知声力如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名净光，劫名高显，其土纯是青琉璃宝。诸菩萨众一切成就无量势力，具足神通，智慧无碍。一切菩萨悉受天身，至心听法，无有出家、在家差别。尔时，世尊为护法故，与诸大众颁宣正法。彼时，会中有一菩萨，名曰法慧，白佛言：‘世尊，何等是法而言拥护？’佛言：‘善男子，夫六入者乐求境界，若能遮止是名护法。善男子，眼识于色是名非法，若能远离是名护法；乃至意识于法亦复如是。善男子，若见眼空见已，不观于色，不著于识，是名为法；若能真实知如是法，是名护法。乃至若见意空，见已不观于法，不著于识，是名为法；若能真实知如是法，是名护法。善男子，若法能生法，于是法中不求不取，心不贪著，是名护法。若有见法能生邪见，于是见中不求不取，心不贪著，是名护法。若有无明不能净心，于是垢中不求不取，心不贪著，是名护法。善男子，若有一法求取之后不能施人，此法非法，亦非毗尼。若能施者，即是正法，即是毗尼。若有无取无求无施，即是正法，即是毗尼。夫取求者，即是非道；若不施，即是非法，即非毗尼。若能施者，即是正法，即是毗尼。不取不求不施，即是不出不生不灭；若非出生灭，云何可施？不可施者乃名为法，乃名毗尼。何以故？未生烦恼作障因缘故。是故无尽，无尽者无出，无出者名为法，名为毗尼。于如是法不求不取，是名护法。’善男子，尔时彼佛说是法时，三万二千菩萨得无生法忍。
　　“海慧菩萨言：‘世尊，如我解佛所说义者，法及非法是名为法。何以故？若有分别法、非法者，是人不名护持正法。若作法相，是名非法。世尊，若能了达见一切法是无法者，是名第一真实之义。世尊，若无法、无非法即是无数，若无数者即是实性，实性者名为虚空，虚空之性无边无节；法性亦尔，法性、实性无有差别。何以故？无边无节故。若有菩萨见如是等，即真实见。世尊，我不见一法，以不见故，不见有增，不见有减。世尊，我如是见，将不诽谤如来说耶？是实见不？’‘善男子，如是见者，不谤如来，是真实见。’说是法时，海慧菩萨及万天人得无生忍。善男子，汝知尔时海慧菩萨岂异人乎？即我身是。是故我于无量世中，所求正法今以付汝。”
　　尔时，众中有六万亿诸菩萨等，同共发声白佛言：“世尊，我等当共拥护正法，受持广说。”
　　佛言：“善男子，汝今云何如法而住护持正法？”
　　山王菩萨即作是言：“世尊，惜身命者不能护法；我不惜命，如法而住，故能护法。”
　　功德山王菩萨言：“世尊，有贪利者不能护法；我无贪利，故能护法。”
　　宝幢菩萨言：“世尊，若见有法、非法二相，不能护法；我无二相，故能护法。”
　　福德藏菩萨言：“世尊，具烦恼者不能护法；我有智力，已远离之，故能护法。”
　　持炬菩萨言：“世尊，不破闇者不能护法；我今破闇，故能护法。”
　　电光菩萨言：“世尊，若随他心不能护法，我随自意，故能护法。”
　　遍藏菩萨言：“世尊，不调诸根不能护法；我今调伏，故能护法。”
　　净光菩萨言：“世尊，若作种种诸法相者，不能护法；我今于法无种种相，故能护法。”
　　增行菩萨言：“世尊，心狂乱者不能护法；我修三昧，故能护法。”
　　商主菩萨言：“世尊，不知道者不能护法；我今了知，故能护法。”
　　善念菩萨言：“世尊，有疑心者不能护法；我已断疑，故能护法。”
　　善见菩萨言：“世尊，不如法住，不能护法；我如法住，故能护法。”
　　慧光菩萨言：“世尊，愚痴之人不能护法；我今修智，故能护法。”
　　平等菩萨言：“世尊，取怨亲相不能护法；我今平等，故能护法。”
　　法行菩萨言：“世尊，不知众生诸根境界，不能护法；我今知之，故能护法。”
　　神通王菩萨言：“世尊，见我我所不能护法；我今不见。故能护法。”
　　师子吼菩萨言：“世尊，不知佛性，不能护法；我今知之，故能护法。”
　　弥勒菩萨言：“世尊，若远菩提，不能护法；我今已近，故能护法。”
　　功德聚菩萨言：“世尊，若无无量功德聚者，不能护法；我今已有，故能护法。”
　　文殊师利言：“世尊，如是等语悉是谬语。何以故？如来世尊坐于道场菩提树下不得一法，汝云何言‘我当护法’？世尊，我于诸法不取不舍，为众生故修集悲心，不护不舍。”
　　尔时，佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！善男子，如来昔坐菩提树下实无所得，无所得故便从中起。”
　　文殊师利言：“如来真实坐于道场菩提树耶？何故而言从坐而起？世尊，如来若坐菩提树下，如来世尊则有二相：一者、如来，二者、菩提。如来世尊已离二相。”
　　佛言：“善男子，菩提、众生一切法性等无差别，一味一性。如来坐于菩提树下见如是法，是故名为逮得菩提。我都不见离菩提外别有一法，见一切法皆悉平等。而是平等不入于数，是故平等名为无碍，以是因缘，如来名为一切无碍。善男子，若能如是见如来者，是人即得如来解脱；得解脱已，则能如是真实知见。”
　　说是法时，海慧菩萨所将眷属诸菩萨等，欢喜踊跃，各作是言：“我等今者得大利益，现见释迦牟尼如来，及见文殊师利菩萨！世尊，随是经典所住世界，当知其土得大利益。若有供养是经典者，及有受持读诵、书写、广说其义，亦得利益。”
　　尔时，世尊告诸菩萨言：“汝今知得何等利益？”
　　诸菩萨言：“世尊，我等当以如是之义咨问文殊。”诸菩萨言：“文殊师利，云何名为得大利益？”
　　文殊师利言：“有十利益。何等为十？佛出于世见已生信，既生信已听受正法，闻正法已永坏疑心，坏疑心已得清净命，得清净命已不为利说法，彼闻法已发菩提心，既发心已坚固不退，心不退已如法而住，如法住已得无生忍。诸善男子，是名十利不可思议。”
　　说是法时，三万六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三千大千世界大地六种震动，出金色光。
　　尔时，海慧菩萨白佛言：“世尊，是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。世尊，夫大乘者，何法摄取？何法利益？何法难得？何法障碍？何因缘故名为大乘？”
　　佛言：“善男子，有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。复有一法，明信业果。复有一法，观十二缘。复有一法，于诸众生其心平等，乐修大慈。复有一法，谓不退失菩提之心。复有一法，所谓念佛。复有一法，如法住已念于正法。复有一法，以不退心念于众僧。复有一法，不失道心念于净戒。复有一法，远离烦恼心念于舍。复有一法，欲得无量寂静之身专念于天。复有一法，念欲安隐一切众生。复有一法，勤行精进。复有一法，欲令众生悉得解脱，得解脱已受于喜乐。复有一法，乐求正法。复有一法，远离退心为众说法。复有一法，于听法者生爱念心。复有一法，于说法者乐为供养。复有一法，于正法中生药树想。复有一法，于自己身生大医想。复有一法，至心专念护持正法。复有一法，绍隆三宝不令断绝。复有一法，远离懈怠。复有一法，所谓知足。复有一法，于一切财无贪悭想。复有一法，自持戒已能化毁禁。复有一法，自修忍已，能化众生令离瞋心。复有一法，得少利益生大恩想。复有一法，少得恩分生大报想。复有一法，自持净戒不轻毁禁。复有一法，破于憍慢。复有一法，至心求觅听法之人。复有一法，离恶知识。复有一法，至心修善。复有一法，不随他意。复有一法，调伏诸根。复有一法，于法师心如如来想。复有一法，不惜身命护持正法。复有一法，行于世法不为沾污。复有一法，不惜身命求于正法。复有一法，调伏众生受苦不恨。复有一法，如来现在、若涅槃后，供养塔像等无有二。复有一法，众生不请乐为善友。复有一法，于好物中心无贪著。复有一法，乐念出家。复有一法，乐称人善。复有一法，乐求庄严菩提之法。复有一法，于同师同学心无嫉妒。复有一法，教化众生发菩提心心无悔退。复有一法，覆藏他过。复有一法，求一切语。复有一法，求一切作。复有一法，所谓实语。复有一法，发言之后要终其事。复有一法，于善法所心无厌足。复有一法，随所得物悉与人共。复有一法，善知魔界。复有一法，破坏憍慢修真实知。复有一法，心乐寂静。复有一法，离我我所。复有一法，不自赞叹。复有一法，随俗而行。复有一法，修正命已乐于寂静。复有一法，持净戒已思惟善法。复有一法，修多闻已不生憍慢。复有一法，修善行已即住初地。复有一法，修空三昧观于法性。复有一法，得供养已其心不高。复有一法，乐说世者不与同止。复有一法，得如法物与同学共。复有一法，真实方便。复有一法，一切知已不生贪想。复有一法，未学学已心不生悔。复有一法，既学知已心不轻慢。复有一法，遇骂辱已心不生瞋。复有一法，供养骂辱其心无二。复有一法，闻说正法称赞善哉。复有一法，为欲具足六波罗蜜常求庄严。复有一法，信心不退。复有一法，为菩提道求于庄严。复有一法，受供养已常净己心，为令施主得大利益。复有一法，具足七财。复有一法，能破众生贫穷困苦。复有一法，以善方便调伏众生。复有一法，以四摄法摄取众生。复有一法，不与众生而共诤讼。复有一法，闻法之时，于法师所不求其短。复有一法，未得无上沙门果证心不生悔。复有一法，常行世间，不为八法之所染污。复有一法，常观己过。复有一法，于举罪者不生瞋恚。复有一法，见世间法其心生舍。复有一法，不诳善友。复有一法，先净其心教他令净。复有一法，不为利养受持净戒。复有一法，为增善法修集寂静。复有一法，为于善法修净庄严。复有一法，为净功德而修庄严。复有一法，为净智慧而修庄严。复有一法，修集无想三昧方便。复有一法，如法而忍。复有一法，修三解脱。复有一法，知处非处。复有一法，修舍摩他，为欲庄严毗婆舍那。复有一法，知于解脱。复有一法，观于三世等。复有一法，谓不分别一切法界。复有一法，一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法，如是名为摄取大乘。”

大方等大集经卷第十

海慧菩萨品第五之三

　　尔时，世尊复告海慧菩萨言：“善男子，有二法利益大乘：一者、乐念佛法，二者、乐离声闻。复有二法：一者、拥护解脱，二者、能演说法。复有二法：一者、求菩提心，二者、调伏众生。复有二法：一者、观菩提心犹如幻相，二者、观诸众生悉无有我。复有二法：一者、不舍菩提之心，二者、观法平等。复有二法：一者、净于善根，二者、无作无净。复有二法：一者、为善法故而修庄严，二者、毕竟。复有二法：一者、自身毕竟，二者、众生毕竟。复有二法：一者、内净，二者、外净。复有二法：一、不作罪，二、作已悔。复有二法：一、能布施，二、不求报。复有二法：一、平等施，二、能回向。复有二法：一者、持戒，二者、不求善果。复有二法：一、不自誉，二、不毁他。复有二法：一者、忍辱，二者、软语。复有二法：一者、于贪不贪，二者、于瞋不瞋。复有二法：一者、为于善法勤修精进，二者、不轻懈怠。复有二法：一、身寂静，二、心寂静。复有二法：一、求禅支，二、调伏心。复有二法：一、乐在禅定，二、不厌欲界。复有二法：一者、求法，二者、乐法。复有二法：一者、乐观法，二者、欲法。复有二法：一者、乐求善友，二者、恭敬供养。复有二法：一、至心听，二、至心受。复有二法：一、数咨问，二、如法住。复有二法：一者、知法，二者、知义。复有二法：一者、闻已无厌，二者、知已无厌。复有二法：一者、修善，二者、离恶。复有二法：一者、乐说正法，二者、于受法者生怜愍心。复有二法：一者、于法无悭吝心，二者、说时无有食想。复有二法：一者、至心听，二、至心受。复有二法：一、离五盖，二、修七觉。复有二法：一者、喜，二者、乐。复有二法：一者、知已，二者、知时。复有二法：一、信果报，二、作善业。复有二法：一者、不断圣性，二者、实语。复有二法：一者、如说而住，二者、不藏如来功德。复有二法：一者、净身，二者、远离三不善根。复有二法：一者、观身犹如草木，二者、为净心故修行善法。复有二法：一者、净口，二者、远离四过。复有二法：一者、观一切法悉不可说，二者、观声如响。复有二法：一者、净心，二者、远离无明嫉妒邪见。复有二法：一者、内净，二者、外无行处。复有二法：一者、修慈，二者、远离亲怨之想。复有二法：一、观众生犹如虚空，二者、修慈。复有二法：一者、不舍悲心，二者、求善不悔。复有二法：一者、能调不调，二者、调时不悔。复有二法：一者、持法，二者、护持法者。复有二法：一者、乐法，二者、护法。复有二法：一者、称扬人善，二者、乐藏他过。复有二法：一者、离贪，二者、离瞋。复有二法：一者、不舍众生，二者、修舍。复有二法：一者、念佛，二者、知无念处。复有二法：一者、观身，二者、求三十二相。复有二法：一者、念法，二者、化诸众生令住法中。复有二法：一者、观无贪处，二者、于贪者所生于悲心。复有二法：一者、念菩萨僧，二者、依无退僧。复有二法：一者、观于无僧，二者、拥护四沙门果。复有二法：一者、念戒，二者、知菩提心不可宣说。复有二法：一者、观戒无住，二者、护毁禁者。复有二法：一者、念施，二者、施已无悔。复有二法：一者、远离烦恼，二者、离烦恼故演说正法。复有二法：一者、念天，二者、乐寂静。复有二法：一者、具足念心，二者、拥护乱心。复有二法：一者、功德庄严，二者、智慧庄严。复有二法：一者、观无造作，二者、乐修善法。复有二法：一者、无缚，二者、缚者解脱。复有二法：一者、远离诳心，二者、至心清净。复有二法：一者、知恩，二者、念恩。复有二法：一者、说一切过，二者、而远离之。复有二法：一者、自修圣行，二者、化他令行。复有二法：一者、愿求善法，二者、心无厌足。复有二法：一者、远离恶法，二者、亲近善法。复有二法：一者、请佛说法，二者、至心听受。复有二法：一者、知一切法不生不灭，二者、说字句义。复有二法：一者、知无众生，二者、以己善根与众生共。复有二法：一者、远离诸相，二者、深求三十二相。复有二法：一者、观空，二者、将护众生。复有二法：一者、修集无愿，二者、及愿众生。复有二法：一者、修一切善，二者、愿诸众生同修善根。复有二法：一者、智慧无碍，二者、受诸有身。复有二法：一者、不动，二者、不悔。复有二法：一者、惭，二者、愧。复有二法：一、乐寂静，二、求静法。复有二法：一者、修集无诤三昧，二者、观无众生。复有二法：一者、少欲，二者、知足。复有二法：一者、覆藏他罪，二者、显露己过。复有二法：一者、观十二因缘，二者、深信。复有二法：一者、无我，二者、无众生。复有二法：一者、防自烦恼，二者、坏他烦恼。复有二法：一者、观无作无受，二者、乐修善法。复有二法：一者、观生死过，二者、不断生死。复有二法：一者、自乐生死，二者、化诸众生令度生死。复有二法：一者、求波罗蜜，二者、求已无处。复有二法：一者、求智，二者、化他令同己智。复有二法：一者、不求供养，二者、为供养故造作诸业。复有二法：一者、于有恩处常欲报之，二者、于恩无恩等而报之。复有二法：一者、修不放逸，二者、修无缘慈。复有二法：一者、入于出家，二者、既出家已心生爱乐。复有二法：一者、自成功德，二者、于无德者生怜愍心。复有二法：一者、修于身念，二者、无有念处。复有二法：一者、念于受处，二者、无有念处。复有二法：一者、念于心处，二者、无有念处。复有二法：一者、念于法处，二者、无有念处。复有二法：一者、远离不善之法，二者、亲近能生善法。复有二法：一者、远离已生恶法，二者、护持已生善法。复有二法：一者、为令未生善法得生，二者、为令增广而拥护之。复有二法：一者、获大神通，二者、得已教化众生。复有二法：一者、安住法界，二者、遍见诸佛世界。复有二法：一者、信心不动，二者、化不信者令同己信。复有二法：一者、净心，二者、教化狂乱之人。复有二法：一、勤精进，二、化懈怠。复有二法：一者、具足无碍智慧，二者、化彼无明众生。复有二法：一者、观界，二者、观缘。复有二法：一者、求智庄严，二者、其心不悔。复有二法：一者、观诸烦恼，二者、出烦恼已了知解脱。复有二法：一者、一切法解脱，二者、烦恼不合三界。复有二法：一者、庄严菩提，二者、修学菩提。复有二法：一者、尽智，二、无生智。复有二法：一者、观圣道方便，二者、观生死方便。复有二法：一者、毕竟道，二者、知退转道。复有二法：一者、如法而住，二者、于诸法中不生著见。复有二法：一者、从缘生灭，二者、从缘解脱。复有二法：一、知魔业，二、知已离。复有二法：一者、于恚生忍，二者、于忍生爱。复有二法：一者、为菩提故而修庄严，二者、虽修庄严心无贪著。复有二法：一者、不舍烦恼，二者、不舍修善庄严。复有二法：一者、知处非处，二者、以诸善根回向菩提。复有二法：一者、观菩提心犹如幻相，二者、修向无上菩提庄严。复有二法：一者、观诸众生及以菩提等无差别，二者、知诸众生因缘菩提而得解脱。复有二法：一者、知法无生，二者、为善法故而修庄严。复有二法：一者、不可说法而能宣说，二者、一切众生悉同一乘。
　　“复有三法：一者、初发菩提之心，二者、亲近善友心不生悔，三者、修集大悲心不退转。复有三法：一者、破坏悭吝，二者、惠施一切，三者、摄取菩提。复有三法：一者、具足净戒，二者、调伏毁禁，三者、回向菩提。复有三法：一者、心不瞋恨，二者、调瞋恚者，三者、回向菩提。复有三法：一者、于生死中心无悔退，二者、甘乐营他所作事业，三者、回向菩提。复有三法：一者、得三昧定，二者、不生憍慢，三者、回向菩提。复有三法：一者、求于多闻，二者、得已不生憍慢，三者、回向菩提。复有三法：一者、生缘，二者、法缘，三者、无缘。复有三法：一者、自悲，二者、悲他，三者、离自他悲。复有三法：一者、为于自利修集智慧，二者、以是智慧转化众生，三者、自利利他。复有三法：一者、知过去已尽，二者、知未来无生，三者、知现在无住。复有三法：一者、为正定者修集慈心，二者、为邪定者修集悲心，三者、为不定者修集解脱。复有三法：一者、净身，二者、净口，三者、净意。复有三法：一者、修不净观为坏贪欲，二者、修慈为坏瞋恚，三者、观十二因缘为坏无明。复有三法：一者、安，二者、乐，三者、知足。复有三法：一者、闻已能持，二者、能广分别文字句义，三者、观察罪过。复有三法：一者、具足七财，二者、能大法施，三者、能施众生。复有三法：一者、实义，二者、真义，三者、不诳义。复有三法：一者、自知，二者、知他，三者、知时。复有三法：一者、五阴法阴平等，二者、诸界法界平等，三者、诸入法入平等。复有三法：一者、修空，二者、无相，三者、无愿。复有三法：一者、不谤因果，二者、方便生法皆从因缘，三者、和合因缘而得名字。复有三法：一者、信佛不可思议，二者、信法不生诽谤，三者、信僧良祐福田。复有三法：一者、远离贪欲，二者、远离瞋恚，三者、远离愚痴。复有三法：一者、世谛，二者、第一义谛，三者、不著二谛。复有三法：一者、远离烦恼，二者、远离憍慢，三者、于福田所礼拜供养。复有三法：一者、不染欲界，二者、不著色界，三者、于无色界不生憍慢。复有三法：一者、供养不喜，二者、毁辱不恚，三者、离世八法。复有三法：一者、藏覆诸根，二者、解了诸根，三者、寂静诸根。复有三法：一者、趣向善地，二者、离善地障，三者、观善地德。复有三法：一者、至心，二者、净心，三者、净庄严。复有三法：一者、学戒戒，二者、学心戒，三者、学慧戒。复有三法：一者、受乐不生贪逸，二者、受苦不生恼恚，三者、不苦不乐修集于舍。复有三法：一者、转因不造作故，二者、转于烦恼不观相故，三者、转于三世无愿求故。复有三法：一者、眼空，二者、色寂静，三者、受无住处。复有三法：一者、藏戒，二者、护定，三者、观慧。复有三法：一者、忆持念法，二者、思惟观法，三者、如法而住。复有三法：一者、音声因缘声闻解脱，二者、十二因缘缘觉解脱，三者、六度因缘菩萨解脱。复有三法：一者、施，二者、大施，三者、毕竟施。复有三法：一者、护法，二者、护持正法，三者、护持大乘。复有三法：一者、行于生死，二者、观其罪过，三者、知已远离。复有三法：一者、至心听法破除五盖，二者、常乐寂静，三者、如法而住。复有三法：一者、依义，二者、依法，三者、依智。复有三法：一者、求多闻已乐于寂静，二者、乐寂静已思惟善法，三者、善思惟已知法平等。复有三法：一者、亲近智者，二者、咨问多闻，三者、护于善人。复有三法：一、无贪心为人说法，二、见听法者慈心视之，三者、一心观于菩提。复有三法：一者、视诸众生其心平等，二者、观心平等，三者、观佛平等。复有三法：一者、过去已尽，二者、未来不合，三者、现在不住。复有三法：一者、观苦无常，二者、诸法无我，三者、涅槃寂静。复有三法：一者、闻已坚持，二者、三昧坚持，三者、智慧坚持。复有三法：一者、犯已不覆，二者、悔先所犯，三者、至心护戒。复有三法：一者、破坏疑心，二者、破坏悔心，三者、破障碍心。复有三法：一者、善欲，二者、离谈世事，三者、乐于寂静。复有三法：一者、忍甚深法，二者、说甚深义，三者、解种种义。复有三法：一者、具足声忍，二者、具思惟忍，三者、具于顺忍。复有三法：一者、智慧方便，二者、大慈，三者、精进坚牢。善男子，菩萨具足如是等法，能利益大乘。
　　“善男子，复有四法障碍大乘。何等为四？一者、听不应听，二者、不欲听受菩萨法藏，三者、行诸魔业，四者、诽谤正法。复有四法：一者、贪欲，二者、瞋恚，三者、愚痴，四者、不乐求法。复有四法：一者、嫉他得利，二者、于财悭贪，三者、乐诳法师，四者、不乐亲近见善知识。复有四法：一者、于善知识生恶友想，二者、于恶知识生善友想，三者、非法法想，四者、法非法想。复有四法：一者、不乐惠施，二者、施已生悔，三者、施已观过，四者、不念菩提心。复有四法：一者、为欲而施，二者、为瞋而施，三者、为痴而施，四者、为怖畏而施。复有四法：一者、为名字施，二者、为本而施，三者、为善友施，四者、为胜故施。复有四法：一者、不至心施，二者、不自手施，三者、不现见施，四者、轻慢施。复有四法：一者、下物施，二、少物施，三者、不至心施，四者、轻慢施。复有四法：一者、毒施，二者、刀施，三者、不净施，四者、无利益施。复有四法：一者、见持戒者生瞋恚心，二者、见毁禁者生爱念心，三者、随恶友语，四者、不念施戒。复有四法：一者、非法求利，二者、如法得财不与人共，三者、断他供养，四者、心不知足。复有四法：一者、为贪利养故摄持威仪，二者、为利养故下声而语，三者、其心谄曲，四者、邪命自活。复有四法：一者、于同学所生瞋恚心，二者、于同乘者生瞋恚心，三者、不知魔业，四者、乐说他过。复有四法：一者、憍慢不听正法，二者、不能恭敬法师，三者、不能礼拜父母师长善友，四者、意随恶业。复有四法：一者、覆他功德，二者、广说他过，三者、增长憍慢，四者、瞋恚坚固。复有四法：一者、懈怠，二者、不乐听闻善语，三者、不随顺语，四者、住于非法。复有四法：一者、不调，二者、不净，三者、不藏，四者、不忍。复有四法：一者、不喜闻受无上善法，二者、乐在城邑聚落村屯，三者、毁破禁戒乐受供养，四者、不能调伏根门。复有四法：一者、不能摄取众生，二者、不能调伏众生，三者、不能护持正法，四者、乐说法师过罪。复有四法：一者、不修信心，二者、不能观察众生罪过，三者、不观恶知识过，四者、不观疑心罪过。复有四法：一者、不观内，二者、不观外，三者、无惭，四者、无愧。复有四法：一、不知恩，二、不报恩，三者、背恩，四者、乐邪见。复有四法：一者、诽谤圣人，二者、将护世人，三者、不信福田，四者、呵毁法施。复有四法：一者、不净身业，二者、不护口业，三者、不舍意业，四者、厌悔大乘。复有四法：一者、为破和合而作两舌，二者、于师和尚出瞋恚语，三者、为坏利益作无义语，四者、欺诳人天而生妄语。复有四法：一者、不护戒因，二者、乱禅定因，三者、不信后世，四者、乐著世事。复有四法：一者、粗穬，二者、憍慢，三者、乐说世间，四者、常乐睡眠。复有四法：一者、假菩萨名而受供养，二者、不能瞻视病苦之人，三者、不种善子，四者、不向菩提。复有四法：一者、自轻，二者、轻法，三者、轻福，四者、数念声闻、辟支佛乘。复有四法：一者、贪身，二者、贪心，三者、贪命，四者、贪戒。复有四法：一者、贪房舍，二者、贪檀越，三者、贪邪见，四者、贪破戒。复有四法：一者、多作，二者、多语，三者、多受，四者、多视。复有四法：一者、我见，二者、邪见，三者、断见，四者、常见。复有四法：一者、不作，二者、作已转，三者、心悔，四者、不乐。复有四法：一者、不向道地，二者、不修禅定，三者、退失智慧，四者、不乐方便。复有四法：一者、障碍于法，二者、障碍善业，三者、烦恼隐碍，四者、魔业障碍。善男子，如是等法名障大乘。”
　　说是法时，四万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心，二万八千菩萨得无生法忍，三千大千世界大地六种震动。虚空之中无量天人，异口同音作如是言：“善哉！善哉！世尊，今日如来大师子吼，怜愍众生开大乘门。世尊，若有众生于是法中得少分者，即得断除三恶道苦，渐渐当得无量法宝。譬如有人于村邑外见大宝聚，见已怜愍，即还入村告语众人：‘谁欲断贫，当与我俱？’是人说时，或有信者，或不信者。其中信者，即与相随俱至宝所，随意采取即破贫苦，而是宝聚亦无增减，亦不念言‘听是人取、不听彼人’、‘破是人贫、不破彼人’、‘听是持去、不听彼持’。如来世尊亦复如是，于无量世勤求如是无上法宝，求已得见生大怜愍，以大梵音语诸众生：‘若有欲坏生死贫穷，当至心听。’有诸众生薄福不信，则不能坏生死贫穷。其中信者，随任智力，取声闻乘、辟支佛乘、菩萨大乘，是大宝聚亦无增减。若有至此宝聚之中，乃至不能取一宝者，是人常住三恶道中。若有能取一字一句，乃至一念受持之者，是人能坏生死贫穷，何况取是大乘经典一品、二品，及其具足听受读诵，为人解说！”
　　尔时，世尊赞诸天人：“善哉！善哉！诸天子，若有受持如是经典，是人则具一切善法，顶戴如来无上佛智，是大智聚，能大利益无量众生。”
　　尔时，世尊以偈颂曰：

　　“诸乘之中大乘最，　犹如虚空无边际，
　　　远离一切生死有，　趣菩提树无障碍。
　　　若能清净其心意，　所有惠施于一切，
　　　至心受持清净戒，　趣菩提树无障碍。
　　　于诸众生心平等，　常观烦恼诸罪过，
　　　能胜一切下劣乘，　调伏众生于大乘。
　　　若有至心受读经，　具足寂静戒忍辱，
　　　具足智慧坏魔众，　怜愍众生趣道树。
　　　庄严慈悲乘四禅，　智慧利刀摧魔众，
　　　道树下观十二缘，　起已愍众说大乘。
　　　十方众生乘大乘，　乘无增减如虚空，
　　　大乘神通叵思议，　是故如来修集之。
　　　安住念处严正勤，　如意为足根势力，
　　　游八正路采觉宝，　是故如来趣道树。
　　　其心寂静离烦恼，　坏破诸闇获智光，
　　　是故梵天及帝释，　敬礼如来乘大乘。
　　　具足六度六神通，　具善方便修三脱，
　　　能坏诸魔及邪见，　是故如来乘大乘。
　　　若有具足诸善根，　及以成就不善根，
　　　有信则得破烦恼，　是故大乘难思议。
　　　所有一切世间法，　及以无上出世法，
　　　若有学法无学法，　一切摄在大乘中。
　　　若有众生行恶道，　亲近邪见恶知识，
　　　怜愍是辈修方便，　为调伏故说大乘。
　　　下劣不乐于大乘，　心迮不能坏人结，
　　　常求自乐舍余人，　闻说大乘生恐怖。
　　　若有智者具力势，　怜愍众生作利益，
　　　闻说大乘心欢喜，　坏众苦恼心不悔。
　　　若欲了知众生行，　一切众生诸界根，
　　　菩萨一念能通达，　是故大乘难思议。
　　　得身寂静相庄严，　得口寂静众乐闻，
　　　得心寂静具神通，　如是皆因趣大乘。
　　　若有人能行大乘，　是则不断三宝种，
　　　能为众生作利益，　破坏贫穷诸苦恼。
　　　能到十方诸世界，　现见无量佛世尊，
　　　如是趣向大乘者，　是人即得无量福。
　　　一切世间无能胜，　趣向无上大乘者，
　　　具足大力坏魔众，　是故大乘难思议。
　　　得色得力大自在，　梵释转轮圣王身，
　　　若有乘此大乘者，　是人受于三界乐。
　　　施已终不生悔心，　所重之物不吝著，
　　　舍身自施修慈悲，　是故大乘难思议。
　　　持戒精进乐梵行，　能以神力障日月，
　　　不贪著身善果报，　修如是乘调众生。
　　　说法有受不受者，　于是不生瞋爱心，
　　　身心勤修大精进，　为得难得之大乘。
　　　能得无上大法王，　亦得难忍之忍辱，
　　　无量劫中受苦恼，　为得大乘胜一切。
　　　勤作利益多众生，　身口意业悉柔软，
　　　修集慈悲及神通，　为住大乘大利益。
　　　了知法界生住灭，　无我无诤调诸根，
　　　若能安住于大乘，　即受安乐如先佛。
　　　具足念心及精进，　四如意足大神力，
　　　依止正法及真义，　皆由乐住于大乘。
　　　具足无上无所畏，　能师子吼无上尊，
　　　微妙相好自庄严，　皆由乐住于大乘。
　　　具足三种之神通，　调伏教化于众生，
　　　其心寂静无憍慢；　若行大乘具忍辱，
　　　具足梵音声微妙，　一切众生甚乐闻。
　　　若乐修集大乘者，　是人善解众生语，
　　　所作诸业为净土，　不久当得无边身。
　　　若有至心听是法，　当受无边无上乐，
　　　能游虚空达边际；　能知大海水几渧，
　　　不能演说大乘德，　是故是乘难思议！”

　　尔时，世尊复告海慧菩萨：“善男子，若欲受持如是等经，欲自寂静其深心者，应当受持门句、法句、金刚句。
　　“至心观察门句者，一切法中而作门户，所谓阿字一切法门，阿者言无，一切诸法皆悉无常。波亦一切法门，波者即第一义。那亦一切法门，那者诸法无碍。陀亦一切法门，陀者性能调伏一切法性。沙亦一切法门，沙者远离一切诸法。多亦一切法门，多者一切法如。迦亦一切法门，迦者一切诸法无作无受。娑亦一切法门，娑者一切诸法无有分别。伽亦一切法门，伽者如来正法甚深无底。阇亦一切法门，阇者远离生相。昙亦一切法门，昙者于法界中不生分别。奢亦一切法门，奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切法门，佉者一切诸法犹如虚空。叉亦一切法门，叉者一切法尽。若亦一切法门，若者诸法无碍。咃亦一切法门，咃者一切法是处非处。蛊亦一切法门，蛊者观五阴已得大利益。荼亦一切法门，荼者一切诸法无有毕竟。迦亦一切法门，迦者身寂静故得大利益。至亦一切法门，至者心寂静故离一切恶。优亦一切法门，优者受持拥护清净禁戒。蛇亦一切法门，蛇者善思惟。替亦一切法门，替者住一切法。修亦一切法门，修者一切诸法性是解脱。毗亦一切法门，毗者一切诸法悉是毗尼，毗尼者调伏己身。时亦一切法门，时者一切诸法性者不染污。阿亦一切法门，阿者一切诸法性是光明。娑亦一切法门，娑者修八正道。婆亦一切法门，婆者一切诸法非内非外。善男子，是名门句，能净念心，能净其心，知众生根。
　　“法句者，一切诸法解脱印，一切诸法无二印，一切诸法无常断印，一切诸法无增减印，一切法等如虚空印，一切诸法五眼道印，一切法如虚空印，一切诸法无有分别如虚空印，一切诸法入法界印，一切法如印，一切诸法无去来现在如印，一切诸法本性净印，一切法空印，一切法无相印，一切法无愿印，一切法无处无非处印，一切法苦印，一切法无我印，一切法寂静印，一切法性无过咎印，一切诸法第一义摄取印，一切诸法如法性住印，一切诸法毕竟解脱印，一切诸法无时印，一切诸法过三世印，一切诸法味同一印，一切诸法性无碍印，一切诸法性无生印，一切诸法性无诤印，一切诸法性无觉观印，一切诸法非色不可见印，一切诸法无屋宅印，一切诸法无对治印，一切诸法无业果印，一切诸法无作无受印，一切诸法无出灭印。善男子，是名法句。如是法句，即是过去、未来、现在诸佛菩提。如是法印句，摄取八万四千法聚。善男子，若能如是观法聚者，即能获得无生法忍。善男子，若有未种善根之人，闻是法已，即得种之坏于魔业。善男子，若如是观，即能获得无尽器陀罗尼。如是等法悉能摄取八万四千三昧、八万四千众生行性，是名法句。
　　“金刚句者，其身不坏犹如金刚。何以故？法性不坏故。智慧之性能破无明，是故智慧名金刚句。五逆之罪坏一切善，是故五逆名金刚句。不净之观能坏贪欲，是故不净名金刚句。慈心之观能坏瞋恚，是故慈心名金刚句。观十二缘能坏愚痴，是故观缘名金刚句。一众生心摄取一切众生之心，名金刚句。一众生心一切众生心悉皆平等，名金刚句。一切佛一佛皆悉平等，名金刚句。一福田一切福田无尽平等，名金刚句。一切诸法如虚空等，名金刚句。一切诸法等同一味，名金刚句。一切诸法及以佛法平等无二，名金刚句。金刚三昧能坏一切诸魔恶业，名金刚句。如来妙音坏诸恶声，名金刚句。观无生灭过生老死，名金刚句。善男子，如是等法名金刚句，名坚牢句，名不坏句，名不破句，名平等句，名为实句，名无二句、不退转句、大寂静句、无能作过句、不增不减句、无有有句、无有法句、真句、有句、不谤佛句、依法句、共僧句、如尔句、分别三世句、勇健句、梵句、慈句、心句、虚空句、菩提句、不低句、法相句、无相句、心意识无住句、波旬句、破魔句、无上句、无胜句、广句、行己境界句、入佛境界句、无觉观句、于法界所不分别句、无句句。善男子，若有菩萨能解如是等句义者，必当坐于菩提树下，金刚师子法座之上。”
　　说是法时，八千菩萨得入法门陀罗尼，亦获一切众生平等三昧。
　　尔时，十方诸来菩萨，以妙香华种种伎乐，供养于佛，说偈赞曰：

　　“我今敬礼无上尊，　能知一切众生声，
　　　说相无相实一相，　而得妙相三十二。
　　　若有众生一一心，　平等摄诸众生心，
　　　说行无行实一行，　是故我礼无上尊。
　　　如来真实知因果，　故为众生说业报，
　　　真如法界非有无，　是故我赞无上尊。
　　　一切众生无觉观，　其心本净无有贪，
　　　从因缘故生贪欲，　是故我礼真智因。
　　　我见佛身种种色，　而如来身实无色，
　　　愍众故示无色色，　我礼人中师子王。
　　　一切福田入一田，　而是一田无增减，
　　　不动法界不转移，　是故我礼人象王。
　　　观诸众生心如幻，　诸法菩提亦复然，
　　　知一切法皆平等，　是故我礼无平等。
　　　观诸法界悉平等，　故说诸法无一二，
　　　非有非无是解脱，　是故我礼断二见。
　　　日月可说坠落地，　猛风可说索系缚，
　　　须弥可说口吹动，　不可说佛有二语。
　　　实语真语及净语，　身心清净如虚空，
　　　世法不染如莲华，　是故我礼无上尊。
　　　若有能赞如是德，　即获如是之功德，
　　　我为如是诸功德，　敬礼如是功德聚。”

　　时，诸菩萨既赞叹已，白佛言：“世尊，夫大宝者，所谓佛也。佛出世者即是乐出，佛出世者即是信出，佛出世者即是念出，佛出世者即是智出，佛出世者即是施、戒、忍、精进、禅定、慧出，佛出世者即是慈出、悲喜舍出，佛出世者即是十二因缘法义智出，佛出世者即是念处、正勤、如意、根、力、觉道一切善法出。”
　　尔时，众中有一菩萨名曰慧聚，白佛言：“世尊，生老病死出于世者即是佛出，无明爱出即是佛出，贪恚痴出即是佛出，一切疑网烦恼出者即是佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何缘出现于世？”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，实如所言。”
　　尔时，海慧菩萨言：“世尊，若有不见如是等法，时如来为出于世、不出于世。”
　　“善男子，菩萨初发菩提心时，真实不知如是等法，是故我为而宣说之。善男子，菩萨有四种：一者、初发菩提之心，二者、修行菩提之道，三者、坚固不退菩提，四者、一生当补佛处。发心菩萨见佛色相，见已即发菩提之心；修行菩萨见佛具足一切善法，见已即发菩提之心；不退菩萨见如来身及一切法皆悉平等；一生菩萨不见如来所有功德及一切法。何以故？所得慧眼了了净故，断二见故，净智慧故。若不见净不净，不见非净非不净，是人即能明见如来。
　　“善男子，我昔如是见燃灯佛，见已即得无生法忍，亦能了了知得无得；得已即时上升虚空，高七多罗树；处空住已，了了得知一切法界，了了知已心无所住；无所住已，得六万三昧门。时，燃灯佛即授我记：‘摩纳，汝于来世当得作佛，号释迦如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’我于尔时都不闻是授记音声，亦无佛想及授记想。我于尔时三种净慧，不见我想，不见佛想及授记想。复有三净，不见于我，不见众生及以正法。复有三净，不见名，不见色，不见因。复有三净，见一切阴悉入法阴，见一切界悉入法界，见一切入悉入法入。复有三净，过去已尽，未来不生，现在不住。复有三净，观身如水月，观声不可说，观心不可见。复有三净，空无相愿。若如是见，即是真实见于授记。善男子，若有菩萨作如是见，是名实见。”