学佛三提倡
一，未证悟前不固执己见(尤其关于第一义，因须实证才能真解彻解)，不过早固化自己的认知， 虚心向学，始终保持开放求索的状态。
二， 懂得感恩，知过忏悔，见善随喜，时常回向，而非随顺我执，得少为足，贡高我慢，嫉愤覆心。
三， 多读经多学法 ，常修心常修定。只唯佛智，不随魔说; 只依正法，不依个人。
骄傲是学佛的天敌
学佛人首先应该牢记，未证悟前众生都是凡夫，凡夫都是认假作真颠倒妄想的，所以，千万不要我执当头我慢山高，得少为足自以为是，否则是无法真学到佛智，真理解佛智的。因为佛法里的第一义是对宇宙生命实相的发现与揭示，这个实相与众生的常识截然相反，且无法以人智思维钻研推敲抵达，须因缘成熟时静极生觉证入实相方能彻解。
可惜人们常常忘了这一点，或望文生义断章取义，或生吞活剥自以为是，或人云亦云以讹传讹，未实证前就言之凿凿地确认自己的认知， 且因之演绎出各种 PK 斗诤，甚至不惜上演山头争雄，宗派纷争，而 不知其实都还是盲人摸象、各执一端而已。
更有表面上学佛修行，行出世间法，实际上或潜意识里仍然是五浊恶世的那一套，只是换个领域争强斗勇争名夺势而已。
有同修说得好，学佛首先得把自己的心调柔软了，顺服佛智顺服真理，时时警惕我执我慢，坚决告别刚强难化，绝不以各种理由各种藉口赞助、支撑自己的骄傲执着、刚愎自用。
与真佛子共勉。
释迦佛到底悟到了什么？
“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”一一释迦佛成道后的第一句话。
如来智慧德相，又名如来藏、如、如如、真如、法性、佛性、真常自性等。
佛早已成佛，此生是为众生示现成道过程——经由禅定，亲证真如，瞬间证真破幻，洞悉生命奥秘诸法实相：
无相真如才是真有，有相众生及其所见皆是幻相……若经由修行亲证实相，便可结束在幻有三界的生死轮回……
这也是佛来此娑婆的大事因缘——唤醒众生。
佛法本质
佛法本质上是关于生命实相的真理。般若智慧揭示了众生是从哪里来的，本质是什么；唯识教观回答了幻界依何法则演绎，如何演绎。佛法还揭示了生命的真正意义是什么，人类如何达至不生不灭自在永在。
所以佛法绝不仅仅是宗教，更不仅仅是哲学!
本期人类做过的最愚蠢的事莫过于，将佛法归类为宗教之后便将 Ta 束之高阁，然后一心一意地在幻界里打打杀杀，沉沉浮浮……
三言知谛
三句话助您了解佛法真谛:
一，有相世间是无相真如的投影、幻现。
宇宙、众生貌似真实，其实是本觉真如（《四十二章经》称作灵觉)或直接或间接的投影。色身会死，灵觉不死，生生死死的只是躯壳，灵觉不生不灭自在永在。但众生不察，以妄为实，沉溺幻有，认假作真，孜孜以求，争执打斗，辗转轮回，好不辛苦好不冤枉!
二，智者应该知幻即离，借假修真，解脱升华。
明白此间是幻相，色身是假有，当然不应继续沉溺执着，而应弃幻即真，借假修真，经由修行超出幻界，结束一世又一世的生死轮回，回到“常乐我净”的一真法界。
三，如何修行? 小乘修三学，大乘行六度。
小乘勤修戒、定、慧；大乘广行六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
佛诞日有感
想象一下三 D 投影投出来的一个空间，其中有男人女人小孩老人， 还有花鸟虫鱼，街道商店，各式物品各种利益。
里面的男女老少不知道自己只是被投影出来的立体影像，误以为一切皆实，自我真有，并在其中孜孜以求志在必得，生生死死爱恨情仇，如醉如痴苦苦挣扎……
这时，一个早就从此空间穿越出去的觉者不忍众生继续在幻相里沉迷受苦，以他已具备的神力又把自己投送到这个空间来，穷尽一生告诉众人此间是幻境，色身是幻相，但幻相背后有真有，应该遵循他指引的路径超出幻界，才能回到真正的存在，并且从此不必生生死死六道轮转感受剧痛……
在此末法时代，有多少人真正信解他，感恩他，追随他而不是仅仅求他护佑？在他的信众里，能够真解其深智苦心或者努力去解其深智苦心的有多少?
再入幻境唤醒大众的是佛陀，沉迷幻相不肯信不肯出的是众生 。不同处仅在于众生是真如的投影而非代码所投，众生成道超出后也不是回归源代码而是成就无相真身，圆满成佛后同时具备报身、化身。
看了这段文字心有所动，能作片刻思索者，恭喜您，您还有超出的希望。
真如的影像
如果你无法理解色身是真如本觉幻化而成，那换一个角度也许就能理解了，即：色身是真如的影像。
这影像“如幻如化如水中月”（大乘遍照光明藏无字法门经语），貌似真实，其实是幻相。
众生不察，误以为真，沉溺其中颠倒妄想，孜孜以求，竹篮打水，循环往复，永无出期。好不辛苦，好不冤枉！
佛发现了这个真相，慈心不忍，用尽一生游行八方化导众生，试图将众人从酣梦中唤醒。
而能否醒来，端看你受不受佛教，信不信真理了。
佛法是从古印度的生命观发展出来的吗？
亲证真如你就知道佛法不是从古印度的生命观发展出来的，而是诸佛证真破幻，获悉宇宙生命实相后自然生发出来的。
如果与外道的生命观有部分重合，那也是由于生命的实相只有一个，外道也有可能发现这个实相而已。就像《奥义书》记载的若干西域先贤，就像东土的老子。
这奥秘是须实证方能真知彻解的，人智很难理解更无力想象。佛法真谛难就难在这里，也因此被误读曲解了两千多年，包括部分有大德宗师之衔的论师。
能够理解上述话语的学人相信也不会太多。
真理往往在少数人手里，而少数人往往会被多数人嘲笑——无论是嘲笑他们转述的实相，还是嘲笑他们作为觉者的角色。
春风不度玉门关
“那些听不见音乐的人认为随乐起舞的人疯了!”
那些看不见生命实相的人认为说空说幻的人病了。
也总有人只解空幻，不解幻相何来，不解怎样才能证真破幻。或堕顽空见，或堕伪心法，或认当下即是，这种种，当然可以理解，但是， 这真的不是实相!
实相是: 相空“如”有(真如、如来藏）。亲证真如，大梦方觉。
证真者寥若晨星，如实言者就成了孤独的“异类”。
所以，老子微言大义，隐晦幽深；庄子借梦说梦，解者自解； 后世真人（虽然真正得道的真人也是少而又少）索性隐没山野，踽踽独行。他们的传承也是宁缺毋滥。
只有佛家苦口婆心，谆谆开示，期望打开缺口，令人悟入佛之知见，六度万行修真去。
然而，佛渡有缘人，若无善根宿缘，真理也就是微风吹过，波澜不惊。 甚至，春风不度玉门关……
学佛不是为了证明自己对
学佛能否学好，很重要的一环是发心。你是为了向佛求教，以期了解生命实相，找到破解生老病死的密码，还是懵懵懂懂，不知所以，或者财色名势，另有所图。甚至只为贴上“深刻”的标签，只为证明自己对。
有些人在这个根本问题上就错了，本末倒置。不是努力去研读真经，且实修跟上，下大功夫（包括与同修交流）尽可能理解无上甚深微妙法，而是望文生义，断章取义，抓个名相就跑，以为佛法就是自己理解的那样，然后就到处PK，以证明自己深刻，证明自己对。甚至只是为了压人一筹。
更有甚者，只要符合自己心思的，自己能够理解的就是对的，反之则错（这也是伪经伪心法能够大行其道的原因）。而不知凡夫都是颠倒见，佛智恰恰与人智截然相反，是需要停止八识的幻化演绎，能所双亡，因缘成熟时由定发慧证入实相才能真正抵达的。
真学人至少应该有一个起码的态度：学佛不是为了证明自己对，而是要找到对的理解，也就是要正解佛智。
所以再次与同修共勉：
未证悟前不固执己见，不过早固化自己的认知， 虚心向学，始终保持开放求索的状态。
多读经多学法 ，常修心常修定。只唯佛智，不随魔说; 只依正法，不依个人; 广行六度，不偏一二。
不须增，却须减
身在此岸的众生要成佛，从究竟意义上说，不须增，却须减。因为必须把无始来密密麻麻覆盖在真常自性(即真如、佛性)上的厚厚尘垢剔除掉，才能把本有的佛性发显出来，才能证得实相， 入成佛“门槛”（即使读经学法，修福修慧，也是为了更好地做这个减法）。所以佛教弟子闻思修，戒定慧，三轮体空行六度。没有经过三大阿僧祇劫的修行，凡夫是成不了佛的。切勿被那些并未真解佛智、抓几个名相说几句玄义的伪大师所误导。
换句话说，要从色身生生世世所漂流的幻界回到不生不灭的真常法界，是需要累世精进修行的， 并非心识一转即可到家，或者“本来是佛，不假修行” ，何况，很多人连什么是佛什么是觉都沒弄清楚。
即使亲证实相入第六地现前地了（依《无量义经》示），也还得持续修行，再历时一大阿僧祈劫经过六个阶位才能成佛。
所以还是那句话，老实读经，老实修行。仅仅抖机灵、斗机锋、耍嘴皮，是入不了正道断不了生死的。
再说真相
有人觉得佛法说空说幻让人难以接受。
首先，有相的万有是幻相，其本质为空，这是我们的生命及其所在世界的真相，你可能不理解，可以不理解，但它就在那里，无法驱除，无法抹去。
其次，相是空是假，但有真正存在的东西，即真如——灵觉。而且这灵觉是不死的，永在的。并没有真的生和死，生死只是灵觉幻化出来的“假我”的一场场立体大梦……
第三， 经由学习佛智，实修实证，人能亲证实相，冲破幻网，脱离轮回，抵达没有生死病痛、唯有常乐我净的真常彼岸！
如果未能勘破幻相证知实相，众生将一世又一世地在幻界轮转，一世又一世地体验生老病死爱憎别离，并有很大概率因为无明贪爱造恶而在下一生掉入下三道受苦受报。
“法宝能为诸天宝阶。听闻正法得生天故。法宝能为坚牢大船。渡生死海到彼岸故。法宝犹如转轮圣王。能除三毒烦恼贼故”。
——《大乘本生心地观经》
如佛所示，听闻正法、理解并践行正法至少能渐除三毒，得生天果报。学人认真研读真经，了解生命实相，依佛教示老实修行，即使当世未能证道得果，下一世也能生作天人，或往生佛国刹土，兜率内院。
了解这些后，您还觉得佛法不是大智慧大慈悲吗？
活得好好的为何要学佛？
因为你需要知道生命的真相，了解生命从何而来，它如何循环往复，如何认假作真，生命的真正意义是什么，人如何能够“不老也不死”……
凡夫以为所见即一切，却不知，真相大都隐在“水下”。
只有诸佛和证道的菩萨洞悉了生命奥秘，并尽力将它揭示予众生。
所以人们需要学佛，且需要依佛所教努力修行。
为什么轮回是苦海？涅槃是永死吗？
涅槃不是永死，而是抵达不生不灭的彼岸，不再受形有色身，或虽无形相仍有个体意识（无色界众生）。有个体意识就还在三界轮回，就有可能业力尽了从天上再掉落人间。
有色身就有生老病死，爱憎别离，忧悲苦恼……
成佛以后也有报身，但那个身体不是肉身，而是金刚不坏身，故没有生老病死等痛苦。人年轻时比较少有老、病、死的苦，老了就知道苦不堪言（如果没有修行的话，很大概率会病痛缠身），这是一。
第二，如果沒修出去，始终在六道里轮回，那掉到地狱恶鬼的机会比生而为人的机会大得多的多，且时间更长（地狱恶鬼道的时间之长不是人类能想象的）。由于人很容易因私做恶，故有很大概率下一生掉到下三道受苦受报，那种报应煎熬是很可怕的，所以佛才教大家要修行，要超越出去，摆脱生死轮回。
超越后或进入涅槃法界，或继续往前修，最终成佛。
成就佛道当然是最圆满的——既无生死苦痛，又能法身、报身、化身三身俱足。
佛法为何叫作不死药？
因为佛法告诉你，没有真的生和死，生死是假象，色身是假有，真正的存在是无相的，且不生不灭自在永在。
如果你获悉这个生命实相，而且依佛所教老实修行，终有一天，你能证真破幻，超出幻有三界，回到没有生老病死、忧悲苦恼的真常彼岸。
佛和所有觉者经实证发现了这个惊天奥秘，佛出生于世的大事因缘就是将此奥秘广为传播，教导人们经由修行，脱离生死。
故说佛法是不死药，菩萨道是康庄道。
“若人壽百歲，不見生滅法，不如生一日，得見生滅法。 若人壽百歲，不見不死道，不如生一日，得見不死道。”——《法句经》
涅槃是消亡吗？
当年为强身开始打坐，第三天就在定中见到金光闪闪的释迦牟尼佛，而那时我尚未学佛（这也是后来学佛的缘起）。
读经后才知道那是报身佛。
佛还有无相的真身，也叫法身。
涅槃不是消亡，而是回到无相的法界，不再受幻有三界的“后有”，从而不再有生老病死，忧悲苦恼。
真佛子修行的目标就是：或解脱，此身灭后不受后有，进入无余涅槃；或继续修行菩萨道，传法度人（包括天人），直至最后成佛
——不仅解脱，还能得佛身恒住如如，成为具十力、四无所畏、十八不共法、一切种智并三身成就的佛。
本来是佛，不假修行？
众生悉有佛性，并不等于众生都能证到佛性，都能成佛。就像金矿虽然含有金子，但矿石本身还不是金子，必须经过冶炼才能产出金子。
众生要经由修行才能证到佛性，证道后还要继续修行菩萨道，历经累世多劫，最后才能成佛。
并不是“本来是佛，不假修行”，以及“即心即佛”，“平常心是道”之类的。
恰恰相反，对凡夫来说，平常心是颠倒见，是认假作真。
成佛的一大前提恰恰是必须颠覆平常心，即，必须知晓眼前万有是幻相假有，真正的存有是无相的，从而努力去证得那无相的存有……
只有亲证那真正的存有，人才能从大梦中醒来，也才能继续精进修行，一步步地践行菩萨道，最终成佛。
也说“心能转物”
首先“心能转物，即同如来”之类的出自伪经论。这是大前提。
现在人很爱玩“心能转物”，以为既然一切都是心造的，心识一转，即同如来了。
心这个词有两个指向：
一指妙明元心，就是本觉真如、如来藏。那本觉真如藏得很深很远，你只能累世用功努力去证得它，并无可能驱使它、使用它来转物(很多学人甚至不知道有它的存在)；而即使证到它，你和如来也还有一大阿僧祈劫的距离。
二指妄心，即幻身里的心识，八识。在这能显像表达万法的“识”里，占比最多的是业力， 即储存业力种子的仓库“阿赖耶识”，并不是一般人以为的心识。
所以，一般人以为的心，即幻身里的心意识，是无法转物的；而真心，则是需要去实证、去发显的，不是幻身可以驱使的（就象“水月”可以经由修行见到“天月”，但绝无可能驱使“天月”一样）。“心能转物，即同如来”一类，充其量只是个美好愿望。
没有持续的闻思修戒定慧，或者六度万行，时时觉照，修身修心，你连自己的情绪都掌控不了， 哪有可能去转物转外境呢?更不用说要断生死流、开涅槃门了。
世人好简也好捷径，所以“心能转物即同如来”一类的说法很受欢迎，一直都在大行其道。真学人应该真知道修行须着力处、用功处，远离那些华丽词藻，空洞口号。
何况成佛是有硬指标的：成就十力、四无所畏、十八不共法（具体请读《菩萨道树经》），且三身圆满，须历经三大阿僧祈劫才能修成，并非心识一转就同如来了。
关于“当下即是”
受伪经伪师误导，学人常说当下即是，敢于承担——多么省事，多么美好!只要敢于承担，当下即是，即身即佛了。谁不喜欢这样的开示这样的捷径?
然而然而，真的当下即是实相吗?
绝大多数情况下，当下即是妄想。这才是事实。
别忘了佛所教授的是三十七道品、五戒十善六度万行。
证悟则须在福德资粮备齐的前提下，能所双亡，真如乃现。
古德则说，证悟须三世帝王福， 七世状元才，所以应努力修福修慧，福慧双修。
菩萨行者即使登地了，也还有十地和等觉妙觉共十二个阶位，须持续修行，地地增进……
天底下没有马儿又能跑又不吃草的事，想成道成佛，超出三界，没有长期持续的精进修行是不可能的。若坚信当下即是，那最大的可能是：永远在当下幻界的六道里穿梭往来，轮回不已。
若不真学实修广行六度，当下即妄想当下永轮转才是事实。
关于无分别
无分别是真如法界的属性之一，因真如法界只有一没有二，没有任何区别对待，是万千同体一切即一的。它既无须分别，也无法分别。
证无分别法是亲证实相的另一种表述。
只有亲证实相才能彻解无分别法。
菩萨道行者观一切有相有为法空，是行无分别法；坐禅时无念无着不作任何分别，是行无分别法。
这都是必须的。
但是，不等于在世间行走不应分别、无须分别，因为世间是有相有为法——虽然这个“相”和“为”本质上是假有，但你在假有的世间就难免假有的分别，否则过马路不分别不看红绿灯立刻会被撞飞。
即使是亲证实相的行者，只要他还在此岸行走，还在渡人行菩萨道，他也必须在具体事项上有分别，因为他需要因病与药因材施教，而这个过程显然离不了分别。
在充满对立分别的此岸，面对是非，面对善恶，当然免不了分别，当然必须分别。用无分别法来抹杀此岸的是非善恶，暂且不论其动机，单就实质而言，是把彼岸的标准拿到此岸来执行了。这其中的错位显而易见。
警惕偷天换日自欺欺人
为何知空知幻知影知响，却还须大作梦中佛事、端坐水月道场， 而不能既然空幻就乱破戒狂作恶呢?
因为你还在幻有之域，你就必须执行幻有之域的“标准“，而幻有之域的铁律之一就是因果报应。就好像北京严冬时澳洲是盛夏，你身处严冬就必须着衣穿袜，而不能赤裸上身还开冷气。你要是非把北京当澳洲，赤裸上身还开冷气，而且一味蛮干坚守，等待你的必然是 感冒—肺炎—冻僵—死亡。 只有当你亲证真如抵达真常，而且“所做已办，不受后有”，进入涅槃，不在此幻界出入了，你才可以无视幻界的“标准”。而那时，你是无相的“如如不动身”了，你还会想着娑婆世界那套贪嗔痴慢、破戒作恶的无聊把戏吗?
不守戒，就不能抵达守戒破戒无别的境界;不修证，就无法登陆无修无证无智无得的彼岸。这是铁律，真常彼岸不是斗斗机锋绕绕玄义调调心境就可以抵达的。
经教里大量关于究竟实相的阐述当然是真理，绝无虚妄，但你不能偷天换日，把你未证得的实相拿来当作眼前可以进入的境界，又破戒又作恶，又不修又不证，且自认高明以为究竟——那不是高明，是掩耳盗铃自欺欺人，终将聪明反被聪明误。
想把空无本质与幻有现象彻底弄清楚的学人，建议好好学习《不思议光菩萨所说经》，佛早就把道理预备在那里了。
如果人人修行成就，六道就少了一道吗？
佛法的根本要义是：
众生及其所执持的万物万象是水中月，镜中像，是假有幻有；幻相背后有真有，众生应该借假修真，弃幻即真，超越升华……
如果人人修行成就，最后是“水月”们都回归本源，不在水里无谓地起伏飘荡了，即，不在六道里轮回，没有生死之苦了。也就是说，不会再有幻界的六道了，而不是六道里少一道……
当然，这是很难实现的，因为，总会有人认假作真，以妄为实。甚至是，大多数人都无法听闻佛法信解佛法，所以，大多数人根本无法从连绵了无数无数劫的立体大梦中醒来。
如何理解《金刚经》的三段论？
是某某——即非某某——是名某某，这样的三段论在《，金刚经》大量出现。由于其义甚深，不可避免地出现大量误读。
“如来说世界，即非世界，是名世界。”
其真义是:
世界是幻相，本质是空，故说“即非世界”；但因众生身在幻界须指称它，故 “是名世界”。
名者，假名言说之意。
《金刚经》大量出现的三段论对应的都是:
现象—本质—现象，即 幻界—法界—幻界。
也就是说，世界属于现象界，由于现象是幻相，在本质上(即法界)它并非真有，故否定它，“即非世界”。
但在现象界里需要言说指称，故又从假名的角度肯定它，“是名世界”。
不少学人于此类三段论不明所以，故或者一头雾水，或者干脆简单地作顽空解了。
信仰里的三大口号
因信称义，信即永生——基督教某些宗派的口号。直接忽略了践行平等、公义、博爱的基督精神。
一声佛号念到底，倚仗佛力生净土——佛教里最受欢迎的“易行道”。基本无视佛所教导的修行从来都是三十七道品，以及小乘戒定慧，大乘行六度。
心能转物，即同如来——伪经首创，大咖纷应。偷天换日，以妄心代真心，以调心代六度，于客观上销解了佛法里难觉难知难证、须实证亲证方真觉真醒的本觉真如、微妙佛性。
以上三大口号契合了好捷径、盼速成，又要马儿跑又要马儿不吃草的人性弱点， 故所向披靡，从者如流。
法义有三层
色法（物质）；
心法（精神。亦即幻身里的妄心幻识）；
“如”法（真如。身心背后的真正存有）。
不同悟性、不同德行的人只能解到不同的层级，这真的是没办法。多由累世积淀的业力所决定。
有些人望文生义生吞活剥，抓个名相就跑，或只解空幻，或只解到心法这层，或误认当下即是，距离真正的佛法深智还有十万八千里，却不继续研修参悟，精进实修求证，直至真解真达，而是闭目塞听，夜郎自大，得少为足，固步自封，再也听不进任何正见，坚定地认为自己的解读已经到家已是无比正确，完全不知第一义是“言语道断 心行处灭” 难以言传的，闻思之慧无法直接通达，恰如佛在《胜天王般若波罗蜜经》所说：“般若波罗蜜甚深微妙，闻慧粗浅不能得见，第一义故思不能量，出世法故修不能行……般若波罗蜜如是甚深，凡夫、二乘所不能见。何以故？譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮”——般若智不只须实证契入方能彻解，也必须是实证契入方为成就（虽然这也只是成佛的最重要一步），并非调调心，转转念就即身即佛了。
望文生义得少为足者就像井底之蛙，只是一瞥区区井水上的天空倒影，就以为自己已经是翱翔在空中的雄鹰了。
三问
一个整天我我我的人怎能证到无我？
一个热衷向外求求求的人怎能证到无生？
一个只知心心心的人怎能止息妄心？
为何三心不可得？
三心不可得，是就实相说的。即，从本质上说，三心皆为幻有，故其本质是假是空。因为真正的存有是无相的，既无色身，也无色身里的妄心，无论是过去心还是现在心、未来心。
但是众生现在身处幻界，显然既有幻身也有妄心。
重点是，幻身妄心均是假有，在假有这个意义上说三心不可得。
不要只听二传手的
回到真经，回到原典，看看佛是怎么说的，佛所教导的修行又是什么？
不要只听二传手、N传手的，他们有可能把你带到沟里去……
更不要贪便宜、图捷径，把修行变成折扣大比拼——解脱道上从来没有捷径可走。
流行不等于正确，宗门不直接等于佛门。当宗门所倡与佛法根本精神相违背时（不可否认，这种情况时有发生），当然应该依、也只应依佛说。
谁在无明？
有问:无明的主体是什么?是真如吗?
无明的主体不是真如，而是真如投影幻化出的众生。
众生不知色身是幻，认假作真，分别执取，孜孜以求，一世世地轮转在生死幻海中，故曰无明，曰颠倒。
佛广转法轮，就是教众生明白实相后精进修行，以期证真破幻，结束轮回。
只要亲证真如，幻相破局，轮回就中断了，下一生就可以“不受后有“，回到“常乐我净”的真常彼岸了。
这是生命真相，并非只是宗教。但多数人难以信解。
第一世是怎么来的？
这个问题问得好。
若要究根问底，则众生的第一世是由真如幻化而来的。因为是幻化，无须第一世的业因；也因是幻化，故是假有，虚妄不实。
这也是佛为何告诫众生：凡所有相，皆是虚妄；应破无明（不知是幻），借假修真。
六道是真实还是幻梦？
我们的色身是本觉真如投影幻化而成，我们所见是业力（阿赖耶识）在前六识和第七识配合下的显像表达。所以，造恶者命终时自会看见地狱，坠入地狱，并在其中备受煎熬。也就是说，地狱为应坠地狱者的神识显现，天界则为应受天人福报的善良人的神识显现，人的母胎则显现给依业力应转生人间的人的神识。
此生我们都转生为人，所以我们所见外境即宇宙万相大体相同。我们所处的外境很像客观存在，其实它是我们的意识在业力支配下解读执持的结果。我们会遇到什么人什么事，相信什么反对什么，很大程度是由业力决定的。
地狱天堂准确说也是意识的一种解读，但它会以貌似客观的外境呈现给我们。所以虽然是幻相，只要你没修出幻有三界，你的心就会分明领受那个果报，无论善报恶报你都会真切领受。
所以佛才教导众生要经由修行结束颠倒妄想，终止神识在六道里的不停轮转，告别假有幻有的此在，回到不生不灭、自在永在的彼岸。
佛法深义的极简表述
佛法第一义也可极简地表述为: 相空“如“有，相幻“如”实（如者，真如、如来藏）; 人们可以经由修行亲证真如，冲破幻网，抵达真常。
即，此岸万有是彼岸真如(灵觉)的投影幻现，故此岸万有本质为空，彼岸真如实际是有。
具体说，灵觉投影化现出有情个体，有情个体内的主宰是灵识。 形体灭了，灵识不灭，出去再投胎再出生，然后再死亡再投胎，依据所造业力一世世地在六道里轮转。
如果修出三界，不受形了(包括无色界的无色之有)，就没有个体的识了，只有灵觉。而灵觉是万千同体、一切即一，而且是不生不灭不垢不净不增不减的，这在佛法里也表述为一真法界，表述为真常彼岸——与有相的、如幻如化的此岸相对而言。
故佛说无我(无小我)，无身(无身相)，无寿(无时间)，无形(无空间)。因为所有这些我、人、寿、形只是水中月镜中像，虚幻而不实，真正存在的是一切即一如如不动的灵觉（大我）。
人如果经由修行证真破幻，继续往前修， 最后可成就三身（法身，报身，化身），以螺旋式上升的轨迹回到一真法界——得佛身恒住如如，起诸变化，力通自在，不生不灭自在永在。
真正理解以上法义并践行之，你就理解了大乘佛法的核心要义，就进入了殊胜的“胜解行地”。
关于无中生有
无者，无相；空者，相空。并非真无，全无，断灭，顽空。
无相却有实，故能生万有。道家所谓无中生有，实为无相化生万有，并非空无能生万有。
相空真如有，如如生万法，佛家所谓甚深缘起是也。恰如无人无物之程序在空中投射出人、物俱全的立体影像。
真如者，本觉也，亦名法身、法界、佛性、自性、如来藏、如来智慧德相等等。
末法众生常有无明却偏执、智低却矫慢者，故每见生吞活剥，以偏概全，言之凿凿，不容置喙诸行状，而真觉者希，睿智者少，自然谬见者众，真知者寡……
惟愿真佛子深研真经，精进实修，跳出颠倒妄想、偏执我慢之泥沼，以期有朝一日云开雾散，得睹一真法界之“真容”，从而真正从大梦中醒来。
关于“八不”
佛经里如《心经》说的“不生不灭不增不减不垢不净”，其他经典说的“无修无证无智无得”“不常不断非一非异”等等，说的都是实相。也就是在实相那边，即一真法界，是没有二元对立的，没有生灭垢净、断常来去这一套，只有如如不动、无相无为的本觉真如。而在现象界，也就是本觉真如投影幻化出的我们所在的此岸，则有生灭断常、一异垢净等等这些事情及其对立分别。
故正确的中道、中观是：相空“如”有（真如、如来藏）。此岸相空，彼岸“如”有。换言之，有相有为的人、法本质是空（因是水中月镜中像），无相无为的真如才是真有（恰如能投出立体影像的程序代码）。并不是通常误解的不一亦不异，非空也非有，不落两边取中之类。
“不落两边即中道”的错误认知无论出自何方“神圣”，根源都是尚未实证，望文生义，以人智硬解佛智导致的（他们显然忘了佛智无上甚深不可思议，远在人智之外，完全无法依分析推理思维演绎抵达……）
更不是“一切无所有，实相亦无”，“诸法毕竟空，空亦空掉即是圆觉”之类——那不是中道，而是佛常批评也最反对的顽空见、断灭论。
“佛性者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名不空空。空空者名无所有。无所有者。即是外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱。”——《大乘涅槃经》
关于“看山还是山……”
就佛法而言，正确的“三步曲”应该是：
第一步，看山是山，看水是水。
第二步，看山不是山，看水不是水。
第三步，看山还是山，看水还是水，不过，是假山假水。
因为，“凡所有相，皆是虚妄”，真正的存有是无相的。应该经由修行脱离“假山假水”，回到真常法界。
有禅师认为第三步是看山还是山，看水还是水，并在禅宗史上留下重重的一笔，影响了众多学人。其实，这是不对的。这种认知等于幽幽地划了一个圆，又回到无明原地了。佛法等于白说了。
生命的填充物
人世间所有的愿望欲望，包括跃马扬鞭，建功立业，男欢女爱，传宗接代，享受作乐等等，其实都是暗助人们忘却空虚的。或者反过来说，是遮蔽人们，使其l免于深入探寻生命真正意义的。
即使是一般的工作、事业和社交活动等等，都是有上述功能的。都是把生命的空间填满，让你忘却空虚。
一个人假如空下来了，什么都不做，又没有修行的话，是会强烈地感觉到空虚的。
这里说的是哲学意义上的空虚，不是价值判断上的。
即，如果没有上述那些填充物，人其实是很容易发现浅显的空性的。如果能由此而进一步探究，接触佛法，开始修学，就能一步一步地往前走，最终碰触到生命的实相，于某个瞬间恍然大悟，并重新校正人生航向……
从而让自己此生的生命，真正具备意义。
说食不饱
为何“说食不饱”？
口说吃食而不真吃，当然无法饱腹。
不是不能说、不应说，而是光说不行，必须付之实践，动手去做。
何为“知解狂徒”？
只知只解却不实修，且固执地认为知解就是一切的人，古德称为知解狂徒。
不是不应知、不应解，而是知解的同时必须实修跟上，努力实证。
有些学人专注“玩机锋”“抖机灵”“斗嘴皮”，既不读经，也不坐禅，更不五戒十善，六度万行，而且不以为病，反以为高。
这类“口头禅”甚至还不如知解狂徒，他们连认真读经、思维佛法都不肯，只满足于、停留在一点可怜的世智辨聪。他们的做派往往导致世人对禅宗的误解，以致招来“禅宗原来不坐禅”的讥讽……
修行一定要打坐吗？
佛的教示里，无论小乘的三学还是大乘的六度，都有禅定，而禅定首先必须经由打坐才有可能。
看看佛在世时，佛弟子的修行有不打坐的吗？佛和诸菩萨阿罗汉的很多造像都是盘腿静坐态。
打坐不是修行的全部，但离开打坐说修行，坦率地说，近乎笑话……
佛成佛了还每天打坐，读经的学人经常可以在经中读到：佛从定起，佛入于三昧等。
佛还每天打坐，哪个凡夫敢说自己无须打坐可入真定？
至于“行也禅，坐也禅”等等，那是成就者的境界。而且即使已经成就，也仍需每日坐禅，否则，不要指望老来能够少病少恼，更不要指望寿终时能预知时至，潇洒坐化。
到底有我还是无我？
无小我，有大我，故曰同体大悲。
无假我，有真我，故说皆有佛性。
恰如月在天上，影现众水。水里的各个月亮是假月，假我，但天上独有的那轮明月却是真月，真我。不但真我，还是各个水月背后的共有，大我。
如何驾驭奔腾不息的内心？
常作如梦观、如幻观。
每天打坐增加定力。
同时勤于观心，善能摄心。
随时观照觉知自己的内心，监测它的动向，看它或悲或喜，或忧或恼，或波澜不惊或涟漪乍起……总之妄心一动，立刻觉照，并回溯前因。这时你会发现，相关情绪在你观照时即刻中止，不会再发展成连天大火甚至失控了。所谓不怕念起，就怕觉迟，随时做观心觉照的训练，久而久之，你将能掌控情绪，安处定境，不会再作妄心妄念的俘虏。
见佛将得佛法大利益
不少佛经都讲到见佛将得佛法大利益，并非如一些人宣扬的“佛来佛斩魔来魔斩”（这就是伪经伪师的危害，把真正的佛说给颠覆了）。见佛有“定中见”，有“梦中见”，都是很好的，都是佛菩萨来加持，有时还有具体的提示。能够极大地增强佛子信心，提升佛子的修行。
对临终的佛弟子来说，更是非常重要的讯息，提示神识将去往何方。
“有四种善梦得于胜法。何等为四所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
若有睡梦见莲华 及以梦见于伞盖
或复梦里见月轮 应当获得大利益
若有梦见佛形像 诸相具足庄严身
众生见者应欢喜 念当必作调御人”
——佛说出生菩提心经
大乘真经一定是佛说
凡是主张大乘非佛说的，无论他是著名的佛学博士还是戴着光鲜亮丽的导师头衔的，一定是没摸到无上甚深微妙法的边的。
因为，如果知道佛法深智在说什么，就一定知道只有佛和亲证生命实相的菩萨才说得出这甚深法义，而亲证实相的真菩萨一定不会假冒佛名写经，他只会造论诠释佛法。
所以，大乘真经只有佛会说，一定是佛说。
至于伪经，以及在传播过程中有凡夫因各种动机添加进去的私货，它本来就不是佛法，不属佛说。不在此讨论之列。
名声大就是高僧大德吗？
名声大并不一定就是高僧大德。不是真高僧真大德 能否真解佛经深义就还是个问题。
“为圣人說我內身自所证法、为諸凡夫說觉观境界”——《解深密经》
从客观效果说，深经的确是为证道的圣者说的，因为其深义须亲证实相才能真解，而亲证实相的觉者古往今来屈指可数。
真解的说了众生很大概率也不解，甚至会排斥。因为众生多未实证，更因为早被望文生义、生拉硬拽的一干伪师伪论洗脑了。当然少数慧根深厚者除外。
这就是悖论。末法时代尤甚。
顿悟不是成佛
顿悟不是成佛，只是成佛路上的重要一环。
顿悟有理悟和证悟两种。其中，证悟才是有大力量，能从根本上把凡夫转入圣位的。
证悟是真如现前，瞬间获悉宇宙生命实相，从而证真破幻——层层叠叠的幻网就此裂开，无法再将行者笼罩拘禁蒙蔽。依《无量义经》示，真如现前入第六地。证道的行者将会更坚定地践行菩萨道，且不会退转。
但他还有六个阶位，还须一大阿僧祈劫的修行才能成佛。
所以，顿悟只是觉悟，还不是成佛。
如何修行才能成佛，只有佛才知道，也只有佛才会有正确的教示。所以，应依佛说修行，而不是依尚未成佛的各式“大师”。
尚未成佛却自信满满地教人如何修证佛法如何成佛，不是因无知而无畏，就是别有用心，另有所图。
为什么佛是如来，不是如去？
首先，如是真如，来是来显，即，真如化现出色身佛，来到此岸有相世界教化众生，曰真如来显。所以，当然是如来，而不是如去。
如来者，如有所来，实则无来。众生亦是如有所来，实则无来。
为何？
恰如月在天上，影现众水。水月是天月的影子，但天月并没有真到水里来。
真如也没有真到世间来，众生只是真如的影像。
“凡所有相，皆是虚妄”。有相众生皆为幻生，并非真生。
但幻相背后有真如。
真正的存有，真如，是不生不灭，如如不动，自在永在的。生生死死的只是它的幻化之物，即众生的肉身。
大乘佛法的核心就是掲示开显此实相，教导众生经由修行超出幻界，回到无相无为、无二无别、不生不灭、自在永在的真常彼岸。
从此不再饱受轮回之苦。
一个事实
梦中人往往认为醒来的觉者莫名其妙。因为梦中人只能理解梦中事，就像井底之蛙无法理解井外的广袤与丰饶。
同样，有些人很容易认同轰鸣作响的假高人伪大师，因为他们说的你能懂——不但能懂，伪师往往还会迎合你，迁就你，当然，更多的是吓唬你控制你，端看他骗财骗色的需要；而真明师说的可能很多地方你会听不懂，因为他诠释的是佛陀深智，是与人智截然相反的无上甚深微妙法。
无论如何，多数人只会也只愿拥抱自己所能理解的。
末法时代，伪经往往比真经受欢迎也是这个原因。因为伪经是人智，说的大多你能懂，不懂的地方，是它故意大玩文字游戏，生造名相绕来绕去故弄玄虚（真经读多了你就知道佛说法绝无此风格），而这些，你不懂也不丢人，因为你知道大家都不懂。让人似懂非懂颇显高深，又不时冒出从真经里抓来的几个金句，所以伪经很受欢迎。
而真经深义则多数人都不懂，因为是佛智，佛智所宣实相不可思议难以言传，须实证方能真正契入完全领会，而实证者少而又少寥若晨星，所以大量真经就被束之高阁，“门前冷落车马稀”。
《胜天王般若波罗蜜经》《放光般若波罗蜜经》《海意菩萨所问净印法门经》《大方等如来藏经》《大般泥垣经》以及鸠摩罗什法师译的《佛说首楞严三昧经》等等珍贵经典几人知，几人读？
一种现象
一个有趣的现象。在大中华圈，一些基督徒忙着秀“因信称义”的优越感，同时念念不忘破斥别人拜偶像；一些“佛教徒”忙着指出别人的知见不正确，不时操心别人是否未证言证。
道家的行者相对安静，打坐，筑基，炼精化气，炼神还虚，为早日飞升精进修行……
正法时代，行者寻觅证悟者，是为了向他靠拢，求得指点；末法时代，有些人操心证悟事，是为了确保自大，确保不被超越（至少下意识里如此）。
其实预防未证言证的最好办法是：你精进修行， 抢先证入。因为只有证者能知证或非证，单凭师说或几句理论是无法真正辨明的。
未证言证是大妄语，其人自受恶报。
斥证为未证，则你是妄语是诽谤，你受恶报。
真修行人不会操心他人证境，只会严于律己。你精进修学证入圣位，远尘离垢得法眼净，你自然就是护法菩萨，弘法明师，否则，你的所作所为可能恰与初衷相反。
一个建议
如果你亲证实相，你自然会知道什么样的“经论”是伪经谬论；
如果你读过上百部真经，很大概率你也不会被伪经迷惑，无论它有多么著名，无论你曾经多么喜欢它，也无论有多少“大师”热情洋溢地为它背书……
所以，如果想就某经的真伪展开辩论，建议你先认真读上一百部真经——坦率地说，这时你才有辩经的资格。因为，至少此时你已熟悉真经的主旨、内涵、语言、结构和叙述风格了。你会明白那些绕来绕去、故弄玄虚、生拉硬拽、似是而非，且充斥着各式生造名相的东西绝不可能出自佛口。
如果幸运的话，你也会明白，对你的心思、合你的胃口不是判断真伪的标准，某些“大师”的热赞与推广也不是。
是否符合佛一向的说法风格，是否契入佛法真谛才是真正的标准。
不知“水月”之上有“真月”能证悟吗？
有人能理解此岸现象界一切法，本来无生，也知道要证无生法，却不知道证无生是亲见那不生不灭的本源，从而确凿地获悉此岸万有只是那本源的投影，此岸万有是幻生而非真生。
他们完全不知不察真有，更不知，真有在色身及其心识之外，所以经论里才有彼岸之说，才有“言语道断，心行处灭”之论。
”有此树者必有此影，若无彼树亦无彼影。若不见树而言见影，无有是处。”——《大般泥垣经》
证无生证的是树影的本源——树，就像水中月须直见天上月，才能明白自己只是它的投影而非真月。如果你不知道有个天上月，只知道水月是假月，只想在水里找假月的证据，你是永远也找不出来的。所以，只知假有不知真有，更不知真有是什么，你就永远无法证悟，永远无法真正从酣梦中醒来。
坦率地说，这就是伪师伪论的危害——未经实证就言之凿凿，以人智谬诠佛智，生生遮蔽了真正的诸法实相，误导航向伤人慧命，径直把学人带到沟里去……虽然其本意或许未必如是，但不可否认，客观效果就是这样。
又有人把真如解作真实，甚至一些佛学大词典也如是解。其实，严谨地说，真如不是真实，而是真正存在的、如如不动的、无相无为、无二无别、无生无灭的something ，恰如《大般若经》宣示的：
“ 善现，若一切如来、应、正等觉真如，若一切有情真如，若一切法真如，无二、无二处，是一真如，如是真如无别异故，无坏、无尽，不可分别。善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，证一切法真如究竟，乃得无上正等菩提，由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，能示诸佛世间实相。”
误解第一义的“大师”还认为此岸万有不存在，而不是假有假存在——这种认知，近乎睁着眼睛说瞎话。如果不是假存在而是不存在，那你是什么？为什么有个你在这里著书立说，误导学人？
就像梦中的一切并非真有，你可以说梦的本质是假是空，但显然，你不能说没有梦，梦不存在。
开悟的人不能说自己开悟？
没有不能说这一说。只有未证言证是错，是大妄语。
末法时代，悟者多不言悟，更大的原因是说了也白说，懂的人很少，徒招攻击而已（人性如此）。
当99.99999999999%的人还在酣梦中时，警醒之言很大概率会被讥为梦话。
除非那是佛陀所说。
但佛陀深智也被大量误读曲解……
是否证道，是否真正彻悟，唯一的标准是藏得很深的真如是否赫然现前，从而瞬间获悉生命奥秘诸法实相，绝不是有些人误以为的“一切看空，空亦空掉”便是彻悟，便是圆觉。
大乘要旨
简捷地说，大乘佛法其实就是告诉你，你的身体和所遭遇所参与的一切都是假的，你应该抽身却步，回到真的那边去，以避免竹篮打水，无端受罪。
回到真常那边，你可以无相无为，不生不死，如如不动，寂然安住（涅槃）；也可以继续往前修，最终成就有大神力且三身具足的佛——既可以有无相的真身（法身），有相的金刚不坏身（报身），也可以有再临人间的肉身（化身，就像两千多年前来此娑婆的释迦文佛）。
在假的世界里，人们不知是假，误以为真，拼命地为假的“我”鞍前马后，挣扎打斗。所以，这个假的世界充满了人为的打打杀杀，沉沉浮浮，爱恨情仇，悲风秋歌；也不可避免地遭遇自然的生老病死，成住坏空，错谬乖张，生离死别。即使暂时春风得意，尽享富贵荣华，也往往付出机关算尽、恶业傍身的代价，导致后世的坠落三途，饱尝恶果，前路遥遥，难有出期。
所以，佛才教导众生要出离，要修行，要超越。
但是，众生冥顽，或者不信，或者信却不修，或者愿修却不精进，只想抄近路，走捷径，于是，各种有意无意迎合人性的伪经、伪论、伪大师应运而生，大行其道。
众生在他们的“教导”下，更晕更迷更懈怠更偷工减料了，结果必然是：只好继续在假的世界里生生死死，轮转不休，受苦受报……
何为真佛子
真佛子是真知道佛是大觉大智大慈悲，佛法是无上甚深微妙法，未证前众生都是无明凡夫，所持乃是颠倒见，发心要学佛智慧，了解宇宙生命实相，愿精勤实修，努力做一个从梦中醒来的人。所以，他既肯也能在持续的学修过程中汲取正法正见，逐步扭转颠倒妄想，以期越来越接近佛智，突破无明，而绝不会固执己见贡高我慢，浅尝辄止得少为多，更不会宗派至上到处斗诤，不行六度专好捷径，不愿精进只愿取巧。
真佛子即使暂时无法理解无上甚深微妙法义，也能理解苦，空，无常，听佛教诲，努力闻思修，戒定慧。而不是只求护佑，只求福利，只求支持我执，满足我慢，唯愿既得佛法光被，又能贪嗔痴慢诸事如意。
或者至少深信因果知晓轮回，勤修五戒十善，懂得修心，愿意正己，而不是好话照说，坏事照做，错会佛意，百无禁忌，乃至认邪为师认贼作父，以顽空为高明为究竟……
需要同时指出的是，我执我慢严重且刚愎自用的人，学佛往往难有长进。因为他很容易固执己见，几乎总是原地踏步，却常常洋洋自得。
大乘行者功课
依经示，大乘行者应作如下功课(其中一、二可并行，其余为递进):
一，修十善业，三十七道品。
此是基础，可单独修，也可与六度同时修。修到起心动念皆是善 。
二，三轮体空行六度: 布施 持戒 忍辱 精进 禅定 智慧 ，亲证无生。
包括学习经典，思维法义，观空知幻，由定发慧(此慧非八识小智，乃般若深智，须证入实相方真得真通），直至亲证真如，洞悉生命奥秘诸法实相。
三，广修“方愿力智”。
证悟后继续广修方便波罗密、願波罗密、力波罗密、 智波罗密。
四，上升兜率内院，行一生补处菩萨事。