一. 不读真经不依佛说，只看二传手N传手的。
佛法义理极深，尤其第一义，即大乘佛法的核心要义，是“甚深最甚深，难通达最难通达”的（《解深密经》语），非实证难以真正抵达真正彻解，故佛涅槃后，佛法在历代不少未实证、未真解佛智的“大师”演绎发挥下，一路流变，走到如今的末法时代，可说很多地方已是面目全非，与佛陀本怀佛法真义大相径庭了。
这种情况下，如果你不研读真经，只看论述，不依佛说，只依师说，很大概率你学到的是人智，而非佛智，而人智与佛智完全相反，南辕北辙——尚未证道的凡夫，无论多么声名显赫，拥趸众多，也难逃认假作真、以妄为实的错谬，因为凡夫秉持的是无明，是颠倒妄想，以管窥凡情诠释佛陀无上正等觉智，以凡夫迷思“发展”远在世智辩聪之外的佛法体系，不论其主观动机如何，客观效果一定是或望文生义断章取义，或以偏概全以妄诠真，或自以为是胡乱演绎，进而导致各种偷梁换柱，各种消解颠覆，佛法在如此这般的“发展发挥”下，变形走样不难想见。
君不见，那些或说常见，或说断见，或以心灵鸡汤取代佛法，或说生活即修行，烦恼即菩提；生活重於生死、入世重於出世，或者倡导老实念佛而非老实修行，甚至广说一念超生，灌顶得度，持咒无敌，当下即是即身即佛的，均出自这类“大师”及其门徒。
佛弟子不读真经，只读这些二传手N传手发挥发展的所谓“佛法”，怎么能学到佛法真谛，怎么能真正了解宇宙生命实相，并依佛陀教示修行成就？

二. 错把名师当明师，误认宗门即佛门。
真解佛法深智，洞悉宇宙生命实相的开悟者才称得上明师。亦即，明师是确知什么是真正的存有，什么是虚幻假有，幻象背后隐藏着怎样的惊人实相，为何只有佛教导的修行路径才是正确才能成就等等。
明师的明彻源于真正悟道——或者证悟或者理悟。至少必须完全理悟。
而史上和当代，都有“大师”名冠天下，拥趸多多，但其实只是名师而已。其中不少人尚未证道，并未开悟，仍是地道的凡夫，而只要还在凡夫状态，对于佛经里意在言外，说了谜面留下谜底让弟子参悟，“以隐秘相转正法轮”的方式揭示的宇宙生命实相，就一定是睁眼瞎，既看不见也无力理解，因此，他们对于甚深法义的诠释发挥，往往是基于人智的误解曲解，甚至乱解。
而且，曲高和寡，能解无上甚深微妙法的，一定只占少数 ( 这是重点! )，反之，能够博得大众掌声万民欢呼的，很大概率是包装过的错会佛意但契合人智洼地、人性弱点的种种凡夫见。
不少学人不了解这一点，以为名声大就是明师，头衔多就是大徳，只要是“大师”“大德”就顶礼跟风，就把他们说的等同佛说，结果往往认错师入错门却不自知，白白耽误了能够学佛听法的宝贵此生。
误认宗门即佛门犯的也是同样错误。
本来佛法只有一家，但在传播过程中，由于认知不同、修行侧重不同而形成解门和行门两个领域的诸多宗派。这些宗派历经千年演变，时至今日，不可否认，有的尚能遵循传承佛陀教法，有的则多有偏离甚至严重背离佛陀本怀，所以宗门不一定就等于佛门，当宗门主张有违佛法根本精神时，真佛子应该校正而不是盲从，但是很遗憾，不少学人没这种认知，反而是一入宗门便充满宗派门户见，只认本宗是正宗，只认师说是真理，维护的不是佛家正法，而是本宗立场，完全不知佛教本就一家，佛法揭示的生命实相也只有一个，择法标准只应是：看是否符合真正的佛说，是否符合佛法的根本要义和佛教导的修行路径，而非宗门倾向、长老主张。当宗门倾向、长老主张与佛陀本怀一致时，当然没问题，但如果不是，你还坚守宗派门户见，甚至为此杯葛、摒弃正法正见，那你其实只是宗门弟子，并非真正的佛弟子。

三. 不是按照佛法的本来面貌学佛，而是基于自己的心思喜好挑拣取舍。
这类学人只信所好，只取所需，不是按照佛法的本来面貌去学佛（哪怕刚开始尚无力理解)，而是按照自己的凡夫心思判别挑拣。自己能理解，符合凡夫心思的，就是对就相信，反之则错则排斥，甚至下意识里已经预设了心目中的佛法，认定佛法就是他东听西听拼凑起来的模样，符合这模样的才予采信，不符合的则一概排斥，其结果，必然不是学佛而是学自己，必然无法真正了解佛法真谛，反而，客观上是张开双臂拥抱各路伪师邪见，因为佛法深智与凡夫迷思完全相反，伪师邪见才能迎合凡夫，契合人智。这样学佛，久而久之，真正的佛法自然被弃之一隅，不闻不问，伪佛法、“貌似佛法”则长驱直入，在这类学人心里抽枝发芽。
末法时代，“邪师说法如恒河沙”，邪知邪见满天飞，学佛人如果不了解自己原来都是颠倒见，都是认假作真，反而以固有的凡夫心思为准绳，东听西听，学南学北，日久天长，不但学不到真正的佛智，反而有很大概率学成“邪见收藏器”，事与愿违地误入歧途误信邪说。这当然是非常可惜应该警觉的。

四. 望文生义，依文解义，断章取义，以偏概全。
有些学人能够读经听经，这当然很好，值得随喜。只是其中也存在一些问题，这里提出来供大家思考。
最常见的是望文生义依文解义，甚至断章取义以偏概全。
佛经，尤其是大乘经典为什么不能全都望文生义依文解义？因为，当佛说到彼岸实相时，由于实相无相，故佛无法直接说它是什么，长什么模样，只能说它不是什么，没有什么，比如心经的“不生不灭不垢不净不增不减”，和其他经典里大量的无无无、不不不、非非非的句式，而且，为了留下空间让弟子参悟，这些无无无不不不非非非的指向，佛也往往不直接说破，亦即，佛只说谜面，留下谜底让弟子去参去悟去实证。这种情况下，学人如果只是望文生义依文解义，就会误解错会，就会把说彼岸的经文误认为说此岸。最典型的就是“无修无证”“无智无得”，本来佛指向的是彼岸实相，即，实相里没有修、证、智、得这类事（因为实相无相，也没有具色身和意识的个体，自然没有基于色身和个体的修、证、智、得），但望文生义者大多错会佛意，硬解成在此岸即无须修无须证，没有智也没有得——那些落入顽空见的学人，很多就是只知望文生义不知透过谜面参谜底，生生误解了这类经文导致的。
想要参破谜面读懂佛经的学人，可参阅《佛经里的密码》https://zxxy.org/sdsrsh/05-3/。
断章取义，以偏概全也很常见。这类学人或出于宗派门户见，或出于思维定势性格特点，喜欢断章取义，抓住一点不及其余，看到自己喜欢的能理解（哪怕是误解）的某段经文，就抽取出来，无限放大随意演绎，而忘了一部经典是一个有机的整体，你认为的金句也是有上下文的，需要根据上下文完整地体会理解，不能孤立抽取到处套用。比如出自《金刚经》的“一切法皆是佛法”，它的本义是：一切法皆是佛性（真如）之所化现，亦即，一切有相有为法都是无相真如的投影幻化。而且，它并不是孤立的一句，紧随其后的是：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”，故这段经文的完整意思是：一切法皆是真如的投影幻化。有相的一切法都不是真的一切法（因为是幻相），但我们尚在此岸须言说指称，故把它们叫作一切法（假名之）。但是显然，人们既误解了它的本义，又在误解的基础上，将它单独抽取出来，无限放大，到处套用……
更有甚者，少数学人明明处在望文生义断章取义甚至完全错会佛意的状态里，却自认已经登顶，已经真理在握，就拿那错会的佛意到处PK。不是想和同修交流，以拓展思路，开启佛智，而是我执当头，我慢山高，只想PK得胜，只为压人一筹，完全忘了佛陀的教诲：“慎勿信汝意，汝意不可信……得阿罗汉已，乃可信汝意”。
真学人应该明白，佛法的核心要义，即关于宇宙生命实相的部分，不是人智经由理性分析逻辑推理能解的，须实证方能真正抵达。在尚未亲证前，学人应该始终保持开放求索的状态，虚心向学，努力提升，而不是得少为足，固步自封，过早地固化自己的认知，让自己始终原地踏步，无法前行。

五. 贪便宜，求捷径，不肯老实用功，只想既要马儿跑又要马儿不吃草。
末法时代，有这种心态的人很多。他们大都不了解修行需要老实用功，日积月累，从来没有捷径可走，也不了解什么是佛指示的修行路径修证法门，只想图便宜走捷径，既要马儿跑又要马儿不吃草。甚至是，最好寿终能往生佛国净土，眼下又能贪嗔痴慢一样不少。这种情况下，各种捷径各种“易度”自然应运而生：一念超生的，一声佛号的，上师救拔的，中阴救度的……林林总总不一而足。
支撑这种种捷径大法的，既有今人的论议发挥，也有古传的伪经伪论，无论冠以多大的名头，笔者只想说，真经里佛陀教示的修行从来都是五戒十善，三十七道品，以及在此基础上的小乘戒定慧，大乘行六度。《菩萨道树经》明列了大乘修行的不同阶段，《华严经》详示了菩萨道的各个阶位，真佛子应该研读这些经典，并依之老实用功，精进实修，而不是依循凡夫撰写的“如何修证佛法”，或者各路“大神”开显的易度捷径。因为只有佛才是真正成佛的，而只有真正成佛的圣者教示的，才会是正确的，有效的。
至于中阴救度这类亡羊补牢之法，笔者只想说，真经说的是：色身灭、神识迁是种子和芽的关系，亦即，就像种子灭和芽生出是同时发生的一样，众生这边死那边生也是同时发生的。不存在色身灭后神识在外飘游（中阴状态），若干天后才投胎的情况，所以，中阴救度不是佛说，也不可能正确。
学佛路上的不同态度其实非常反映人格。严谨、信实、品德较好的学人都比较能够老实读经，努力参悟，尽可能了解、理解佛所揭示的生命真相及其应对之道，并且“勤而行之”；轻浮、自负、性带诡诈的人很容易望文生义断章取义，自以为是胡乱演绎；而懈怠、偷懒、喜欢投机取巧的人很容易上邪师的当，容易相信一念超生、灌顶得度、当下即是即身即佛之类的鬼话。
相信鬼话不如相信常识，常识就是：便宜没好货，好货不便宜。
了脱生死、逃离轮回这样的大事，只靠一个念头一声佛号就能达成？那当年佛陀岂不是白修了，佛苦口婆心说了49年的法也白说了？
这都是常识。但贪便宜求捷径的心态一起，常识就消失了。
各位思之。