佛经在长期的流通过程中，尤其早期依靠人工手抄传播，难免有抄错抄漏之处，不过这个往往是局部性的，影响不大。危害大的是伪经，虽然数量不很多，但往往是接过佛法的某些重要的标志性知见，胡乱发挥胡乱演绎，生造名相不知所云，给难辩真伪的学人造成很大困扰；还有一些是在真经里塞进宗派门户私货甚至邪知邪见，以伪障真，以假乱真，甚至引行者入歧途，重伤学人慧命。
这种情况下，不可避免的，也就会有人从伪经或真经中被添加的私货里，抓取一些完全违背佛陀大慈情怀、佛法根本精神的章句来攻击大乘佛法，诸如：
“若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。”（《梵网菩萨戒经》）
“能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子，及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者。”（《法华经》）
“若我灭后其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。”（《楞严经》）
“若有众生谤大乘者，即以鞭挞苦加治之或夺其命”。“善男子，汝能所问，杀婆罗门时，得是地不？善男子，时我已得，以爱念故断其命根，非恶心也。善男子，譬如父母唯有一子，爱之甚重，犯官宪制，是时父母以怖畏故若摈若杀，虽复摈杀，无有恶心；菩萨摩诃萨为护正法亦复如是，若有众生谤大乘者，即以鞭挞，苦加治之，或夺其命，欲令改往，遵修善法。”（《大般涅盘经》）
“乃至一念生讥毁者，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱……”（《地藏经》）
以上是“知乎”上攻击大乘佛法的文章所举的例子（http://www.zhihu.com/pin/1447652944926183424），这类文章很不少，其作者据此认为，大乘佛经非佛说，大乘佛法是外道。
这里，首先要明确的是，他们所引的上述章句，显然不是佛说，不符合大乘佛法根本精神，虽然它们是以经文的面貌出现的。
但它们，有的本来就是完整的伪经，有的则是在真经里出没的私货，用上述章句攻击大乘佛法者，是典型的以假击正，借伪否真。笔者将它们明列出来，也是为了验明正身，指斥其伪。
虽然以假击正借伪否真的人或者是不明真相，或者是别有用心，他们的论据和论点也经不起推敲，无法撼动真正的大乘佛法，但是，大乘弟子也应该反思，应该了解的确有伪经，的确有出没在真经里的被添加的私货，不能只要冠个“经”字就认账就维护，就照单全收，甚至是越伪越信，越邪越护，越对凡夫心思或者越便宜快捷就越视若心头珍宝，完全不管它是否违背佛法根本要义，是否颠覆了因果律、轮回律，是否以假乱真遮蔽正法，甚至在客观上完全颠覆了佛法消解了佛法……
须知，当你对伪经邪说照单全收且拼命维护的时候，在暗中得意窃笑的只有作伪的魔头及其徒子徒孙。
真佛子也应了解，末法时代，的确伪经伪师横行，而且往往越假越有人叫好，越邪越有信众，真经明师反而曲高和寡，被弃一隅。恰如佛在《法灭尽经》中所说：
“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德一切敬待，人所宗向教化平等，怜贫念老鞠育穷厄，恒以经像令人奉事，作诸功德志性恩善，不侵害人捐身济物，不自惜己忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣不令得住……”
（而本经最后提到的首楞严经，是鸠摩罗什法师翻译的《佛说首楞严三昧经》，而非其他。）
所以末法时代，真佛子应该睁大眼睛，明查明辨。
如何辨别呢?
以下几条供学人参考:
一看译者。
知名译师多是熟悉三藏典籍的法师，且有些是从西域过来的高僧，他们译的大多是真经，重要的经典这些知名法师甚至会重译，所以《心经》《 金刚经 》《维摩诘经》等经典都有好几个译本。如果有号称重要的经典却只有一个“译本”，且译者不详（或假托，或来历不明），又没有梵文原典，就可疑，略过不读最好——真经那么多那么好，为何要读可疑的?
二看法义。
解悟、证悟的行者，甚至尚未开悟只是深入经藏的学人从法义上也能看出经文的真假来。
简单的如，佛一向反对占卜，却有经文以占察为名且内容也不符合佛说，明显是伪；而在伪造深经时，作伪者往往会东拼西凑，从真经里抓取重要法义和一些名相，再自己胡乱演绎一番，且大都徒弄文字，越说越迷，把人绕得晕晕乎乎以显高深。其实佛说法绝无这种风格，虽然第一义难以言表难以传达(主要是接受者未真悟时不解所述何指)，佛讲到此最深法义时也是指向明确、层次清晰的，绝不会生造名相、似是而非、绕来绕去、不知所云，具体请见《佛经里的密码》。
另外，佛经在流通过程中，也有人出于宗派门户见或其他不良动机往经典里添加私货（读经多的学人会发现，好好的经典，有时会突然冒出一两段甚至一两章完全违背佛法根本精神的文字）。所以，应该“依义不依语”，依大量经典表述之根本要义，不依个別经典里被硬加进去的少量凡夫之语。
基于在实证基础上多年读经的经验，笔者发现，在法义上，完整的伪经基本是大部分错，小部分对（有的甚至只有从真经里抓来的个別“金句”对）；而被添加私货的真经则是大部分对，小部分错。当然少数杂糅较多的文本则会有较多章节出现错误。
对东土来说，还有一个翻译的问题。有时是不同译者用不同的名相译同一个法义，有时是不同的译者用同一个名相译不同的法义，因而导致学人解读时出现混乱；另外，不可避免的，也存在因译者对经文理解有误而导致误译、错译的情况。这些，都需要学人根据佛法的根本要义，以及大量经典所呈现的正确法义去鉴别，去拣择，而不是抓住符合自己心智的片言只语、三言两语，就以为真理在握，就理直气壮到处斗诤。
三看版本。
就像现在有人好弄会集本一样，古代显然也有人弄会集本或往里加私货，时间长了，加上战乱动荡等，会集的或另加的就混在一起了。当然这需要一些专业知识和解悟深义才能辨别。建议尽量选相对纯粹的版本研读，并不是扩展得越大、篇幅越长的版本越好。当然也不等于越短越纯粹，应该依据正法法义具体判别。
总之，真正的大乘弟子应该对伪经伪论及其危害有足够的认识与警觉，绝不能不读经不辨伪，只唯名只信吹，只要冠个“经”字就照单全收，拼命维护，有意无意间挺伪经奉邪法，以伪障真，以假乱真，客观上成了魔子魔孙的同盟军，并导致伤人伤己慧命，恶业一造误千年。
至于伪师，应如何辨别呢？
一．看赞佛还是赞自己。
包括各种明里暗里的个人崇拜，山头主义，自号导师甚至比肩佛陀等。
二． 看弘扬佛法（佛经佛智）还是弘扬己见（管窥凡情）。
这需要学人多读真经，正解佛智才能辨别。若只听二传手甚至五传手六传手所传的曲解佛法，则有很大可能视外道为正道，认邪师为大师。
三．看无私弘法、广行六度还是志在权势，名闻利养。
包括明码标价贩售佛法，巧立名目让人捐献；甚至装神弄鬼制造噱头，以捷径易度为幌子招徕信众等。须知真善知识绝不会贩售佛法，贩售佛法的肯定未真解真信佛法，依佛教示老实修行才是正道，解脱道上从来没有捷径可走。
四．看持守戒律还是恣意妄为 。
不要以得道者可行方便来做藉口。真得道者爱欲皆断，已无动力谋取幻界利益。妄为的邪师则多以方便作私欲的借口、破戒的遮羞布。
总之，凡是自吹自擂自我拔高，甚至暗示自己比佛高明比经典厉害，不传佛法只传我见，不守戒律肆意妄为，贩售佛法谋名谋利的，都应大大地打个问号，都应及早远离。真善知识是真知道自己几斤几两，真知道自己距佛还有多么多么遥远的距离，绝不会贡高我慢，排斥经典，妄自尊大，赞已抑佛。
学人明鉴。