真正获悉生命实相即是开悟，才是开悟。
有理悟和证悟两种。
理悟可经由听佛说法，研读深经，思维法义，参话头破迷情，以及觉者点拨接引等达至；证悟则须福德资粮备齐时，由定发慧、亲证真如乃能成就。
证悟是真如现前，从而瞬间获悉生命奥秘诸法实相。
恰如月在天上，影现众水，证道是“水月”亲见“天月”，从而获悉“水月”的幻相本质以及两者之间的投影关系……
换言之，证悟是真如突破妄心幻识的遮蔽，从藏得很深的地方出来了，也就是说，证悟是“真正的存有”显现，而不是什么虚空粉碎，大地平沉；空空荡荡，十方圆明，更不是什么纯想即飞，当下即是，敢于承担，即身即佛……
有学人被伪经谬见所误导，错把禅定的某些色蕴境界当作证悟，又从字面上理解空性，而不知，空性并非真的空无一物空无所有，而是无相的、不生不灭的真正存有显现后证伪的结果——有相的色身和眼前的万物万象，原来不过是真如或直接或间接的投影，虚幻而不实……
真有显现，假有破局，从而显现出假有的虚幻本质，这才是空性的真正含义，宇宙生命的惊人实相，同时也是无生法忍、第一义的真正指向。
真如现前无明即破，因亲见生命真相了，从此不会再认假作真贪嗔痴慢。就像箍着木桶的竹条断了，木桶自然散架一样，证道后“我执”、“法执”自然破局，三毒、烦恼被连根拔起……行者身体也会自动发生一系列变化，气脉通畅宿疾顿消；而原本五欲系缚的虚幻之身中，更会 “蜕化”升华出一个只愿自觉觉他、一心修真的新人(真人)来。
换言之，证得真正的存有后，行者突破了色身的遮蔽，瞬间从沉沉大梦中醒来，得大解脱大自在。他从此不会再认假作真，被幻界的俗务所羁绊，只会越来越远离尘嚣一心修真，越来越理解圣道并努力自觉觉他……
色身也会发生诸多变化，越来越“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”，同时知道这并非主观认知状态，而是有客观的物理现象伴生的……
终极目标与前方路径当然也会在觉者面前鲜明呈现，生命从此获得了真正意义。
证道者也会自动获得“无师智”，从此能够读懂所有真经，明白佛法说的原来就是此生命实相，诸佛所说千真万确！
接着他会发现各路大咖所解说、所诠释的佛法深义（仅就深义即第一义而言）大多错了，有的甚至错得很离谱! 他会尝试着校正，但他会越来越感到无奈，不仅因为众人只相信大咖，更因为无论大咖还是信众，能够理解各式各样曲解的表象佛法，却无法理解真正的佛陀深智 ——少数慧根深厚者除外。
当他努力校正时，这样那样的讥讽与嘲笑是不可避免的，他当然不会在意，只会对“末法时代”四个字深有感触……
不可避免的，他成了世界上最孤独的人。因为，只有少数学人能够理解他所诠释的，没有人能够完全明了他的状态，他的所思所为所愿……除非同样亲证真如。
而亲证者少而又少，寥若晨星。
依《无量义经》示，亲证真如入第六地：现前地。

真如现前使行者获悉真正存在的是什么，众生有没有真的生和死，众生的法身是一还是异，等等。
未实证前众生很大概率会错会佛义，尤其那“甚深最甚深，难通达最难通达的”第一义。这一点可以理解，因为实相远在人智之外，非实证无法真正抵达。
众生为身相所遮蔽，为人智所局限，自然难以避免颠倒见、管孔见。
但是若顽固地坚守这种局限，非把颠倒妄想当正见，非以管窥凡情诠佛智，对真正的佛门学子而言，就是非正常、不正确的“修学态”了。
遗憾的是总有人既犯错又固执，既自大又自负。
比较悖论的是，没有觉者现身时，大家多不明白深邃的佛经在说什么，尤其关于第一义，全都盲人摸象，各执一端，吵成一团……
好不容易有明眼人现身，是真明白也能说明白，也尽可能地答疑解惑，阐释深义，可众人众师却大都既不解他所诠的深义要旨，也犹疑他的言前人所未言。因为太多的人被史上和当代的一些伪师伪论洗脑了，浅薄的人更是只认名声，不辨真伪……于是，人们将他默认为空气，然后继续盲人摸象各执一端吵作一团。
福薄慧浅的众生往往无法遭遇觉者，即使遇到了也往往擦肩而过，无法受益。
只有大概不到百分之一的真佛子听得真切听得明白，知道这个“扫地僧”解得对解得好，知道末法时代还有明眼人。
他就努力地为这百分之一不到的佛子注经，讲经，著文，释道，也希望有更多的学人听得见听得懂，希望越来越多的佛弟子远离误读曲解，回归正法正道。
对那些仍旧在盲人摸象 各执一端 吵作一团的各路大咖及其信众，他也只好笑笑，表示无奈，表示理解……

常有学人问，开悟究竟有多难？
理悟相对容易一些，但证悟，单就此一生说，肯定非常难，只是你也不知道你已经修了多少劫多少世了，只要接续上前世的修行，也有可能很快证得。
不过请注意，这里说的是有可能，而不是肯定能。但如果没有接续上，那此生就肯定不能。
所以还是不问收获只管耕耘吧。勤修善业，广行六度，因缘成熟时就静极生觉，真有显现了。
真学真修的佛子请特别注意，佛教导的是三轮体空、六度万行。有的宗派只倡一二，偏行一二，显然不对。当佛说和宗门主张有冲突时，当然应依佛说而不是依宗门，因为只有佛是究竟圆满成就佛道的，千万不要学佛学成了南弟子北弟子，张弟子李弟子。
也不要学佛学成“自我”的弟子，牢牢固守我执我见，作自己那管窥凡情的忠实门徒。
同样，由于色身的局限，很多人会认同“悟在心，岂在坐”。
理悟可以算作以心识努力去解去悟，去接近佛智。
证悟就完全另一回事了。证悟必须连绵坐忘浮尘远，石破天惊真如现，也就是说，在福德资粮备齐的条件下，证悟是能所双亡，“由定发慧”，“静极生觉”。
这个觉不是心识的觉，而是心识背后的本觉真如现前。
凡夫往往无法理解此义，既使这是佛陀一再宣说反复教示的，凡夫也会极尽所能把它曲解成心识所能理解的各种岐义、各路“开示”。
佛法难就难在这里，误解、曲解、乱解也往往于此发生。
善于学习的真佛子不应既犯错又固执，因为那是源于我执我慢的低级错误，若不察觉不调整，将很难见道，更遑论证道？

也有学人望文生义断章取义，能解空幻，也只解到空幻，却不察不解幻相背后有实相。他们总以为知空知幻，空亦空掉即是究竟，即是圆觉，完全不知不解必须亲证幻象背后的实相，才是证悟，才能真醒。
有树影就有树，有人影就有人，有幻相就有实相。因为影子、幻相不可能凭空产生，就像3D投影仪投出来的立体影像，不是凭空产生的，而是有本源的，其本源就是代码写成的程序。
同样，山谷里的回响(回声）也不是凭空出现的，也是要有声音源头的。没有这个声源，就不会有满山遍野的回响。
这是个常识，可是居然不少人没这个常识。他们只承认有影有响，不承认影、响有源头，甚至攻击“本源说”是外道邪见。
请看佛说：
“有此树者必有此影，若无彼树亦无彼影。若不见树而言见影，无有是处。”
——《大般泥垣经》
又有人试图用逻辑推理论证空性，却不知色身与世界是幻象这个事实，是诸佛菩萨及所有证道的觉者实证到的，并不能经由逻辑推理、分析论证得出。
就像月在天上，影现众水，“水月”必须亲见“天月”后才能确凿地知道，自己和所有水月只是天月的投影，非真非实，如梦如幻……仅仅在水里搜寻、分析、推导，是永远找不到“水月”是幻有假有的证据的，也永远无法经由这种搜寻分析推导真正醒来。

就东方而言，本期人类发现此奥秘证得此实相者，至少有：
公元前十世纪左右的若干印度行者，《奥义书》所记述，似乎不止一位，但均未留下姓名；
释迦牟尼佛，传世众多大小乘真经；
老子，传世《道德经》；
迦摄摩腾法师，传世译作《四十二章经》；
佛陀跋陀罗法师，传世译作《大方等如来藏经》《大般泥垣经》《大方广佛华严经》《达摩多罗禅经》等；
傅大士，传世《证道偈》《四相偈》等；
禅宗六祖惠能， 传世《六祖坛经》；
玄沙禅师，传世《识真偈》和语录一册；
（或因史料记载不详，或本就隐身山野不为人知，往世与当世的证道者一定还有，这里所列难免遗漏。）
有人不承认佛门之外也有证悟得道的觉者。显然他们忘了生命的实相只有一个，不同种族不同文化的修行人当然同样有可能证得实相，只是表述时所用语言名相不同，且真得道者少而又少而已；他们也忘了佛还说过“应以何身得度则现何身”，在广义上，佛者，觉也，亲证实相即获大觉智，即从立体大梦中醒来，虽尚未圆满成就佛之三身，但已是世间难得的觉者，无论属于哪个种族哪个宗派，他们都应获得世人的尊敬。
在上述所列的证道者中，唯有释迦牟尼佛不仅证得实相，而且是具十力、四无所畏、十八不共法，法身、报身、化身三身成就的功德圆满佛—— 两千多年前的佛之降生世间，乃是再来示现，他其实早已历经累世多劫修行成就，只是为教化众生再临世间、再现出家修道成道过程而已。
尤其可贵的是，佛家在诸佛及众多菩萨成功实践的基础上，建立起一套独有的超出幻界、抵达真常的完备修证系统，如《菩萨道树经》《胜天王般若波罗蜜经》《大般若经·修治地品》等经所详示。真佛子只要遵佛教示，五戒十善，三十七道品，六度万行，持之以恒累世修行，终有一日亲证实相获大解脱，并沿着菩萨大道继续前行，直至永超三界圆满成就，得佛身恒住如如，不生不灭自在永在。