“第一义”所代表的惊人奥秘对于我们意味着什么？
洞悉世间的千姿百态、万物万象不过是一种幻现、一份投影后我们应该怎么办？
我们应该知幻即离，借假修真，还是继续沉缅幻境，认假作真？
不同的人当然会有不同的反应、不同的选择。对此惊人真相闻所未闻，或者听闻知悉后仍然视而不见，继续在轮回苦海里孜孜以求、醉生梦死的相信更是大有人在。但是，可以肯定的是，假如你是一个智者，你一定会知幻即离，勘破放下，从此拒绝在幻境里较真执着，汲汲营营。就象一个人从大梦中醒来，他对于梦境中的人和事自然是会心一笑，一笑了之，绝不会再耿耿于怀，念念萦绕，不弃不离，更不会在清醒片刻后再钻回梦里去，执拗执着、较真认真地继续那中断的梦境了。
而人天导师释迦牟尼佛给众生的教诲是，你不仅应该知幻即离，还应该借假修真。因为幻相虽幻，幻相之上却有真如；幻相是空，真如则实，我们当然应该去空求实，去伪存真；更因为人身难得，而人身是修行的最好载体，借助修行，我们既可以返本归源，获得解脱，还能够成就法身，达致生命的最高境界。
这也是佛陀所洞悉的生命奧秘的另一面：制心一处，持续修行，能够逐步转化色身；以戒资定，由定发慧，静极生觉，那本觉真如将“如期而至“，赫然显现！而只要你亲见这个“本源”，幻境顿显，假相裸露，你的“我执”自然就破局，你將明确地得知：这色身只是一个幻相，那本源才是真有；本源不生不灭，不增不减，不垢不净，自在永在，幻现的肉身生死断灭不足为忧……
这时，你就真正从大梦中醒来了。你再也不会为一己之私、色身之欲去颠倒妄想，钻营经营了。绳索已断，结使已破，你获得了大解脫大自在。虽然累世的积习还须逐步剔除，已蒙的尘污尚须时时擦拭，但一个挣脱色身捆缚、冲破幻相罗网、心无挂碍意不执着的全新生命已经诞生，人生将从此翻开新的篇章。在这个新篇章里，那个汲汲营营、戚戚扰扰、念兹在兹的“小我”不复存在，代之而起的，是越来越无我、无漏、无碍、无限的“大我”——在佛教里，人们把这个正在成长的“大我”称为菩萨——随着“菩萨行”的步步深入，日趋完善，修行的菩萨最终将究竟圆满，三身成就（法身、化身、报身），五眼具足（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），示现为佛。
这，正是佛家修行的果实，也是佛家修行的意义。
佛家的修行，能使人们冲破有相世界的“天花板”，看见究竟透彻的真容实相，洞悉生命的本来面目，从而不再被色身的五欲所绑架，不再被外境的六尘所裹挟，最终达致生命的大解脱大自在。
佛家的修行，能使人们逐步出离这有相世间嘈杂污浊的“相对存在”，朝向无相本源清净坦荡的“绝对存在”，为下一个存在作准备，为最终回归“绝对存在”作积淀。
佛家的修行，还能让人类超越色身的局限，出现超能力，诸神通。如天眼通（看到肉眼看不到的事物及其运动形式、运行轨迹），天耳通（听到和分辨远近一切声音），他心通（知晓他人的心意思想），宿命通（洞悉自己和他人的前世来世），神足通（变化自在，往来自在，上天入地身随意到，无物可阻），漏尽通（断尽一切烦恼，超越色身欲望）等等，虽然这些神通、超能只是伴随修行而来的副产品，并非修行者刻意追求的。
总之，佛家的修行，本质上是借幻身修真身，借色身修法身。大乘行者只要按照佛陀的教诲，广行六波罗蜜，福智双修，定慧等持，尤其是制心一处，努力精进，持续”止观”，深入禅定，不仅将证入实相，亲见本源，成就最高的觉悟与智慧，还能在长期的修行中逐步转化色身，逐渐脱离有相有漏有障有限的幻身，修成无相无漏无碍无限的真身，即所谓离幻即真，弃色成法，而一旦真身成就，修行者就告别幻相世界起起落落的生死轮回，突破时空，超越三界，不生不灭，自在永在了。
有意思的是，在彻底放弃对色身色境色界、我见我思我作的执取后，人类世代渴求的“长生不死”反而真正实现了！
（明白这一点很重要，记取这一点很重要——明白它，实践它，我们的存在顿时有了意义！）
可以这么说，居士们在家修行，是面向“绝对存在”，又兼顾了“相对存在”。因为机会凑巧，因缘使然，他们已有了家室儿女，牵绊记挂，一时无法彻底出离，所以带发修行，兼顾二者。
（当然，所谓“相对存在“是个方便说．它其实是幻身之幻觉，并非实有，故在家居士也应尽最大可能精进修行，以图觉醒，当世超出，否则，错过听闻佛法的此生，可能再入无明，随业流转，被动无助地在生死苦海里漂浮挣扎而难有出期。 ）
而沙门辞亲出家，一心修行，是放弃了“相对存在”，专修“绝对存在”。所谓“生死事大，非大丈夫不能为也”。放弃“相对存在”，需要勇气，需要淡泊，更需要智慧和透彻。
（ 这里说的是真正的出家人，部分貌似出家却孜孜求索世俗利益即幻相世界利益的所谓“出家人”不在此列 ）
那么，什么是真正的修行，是佛陀在广转法轮的四十九年里谆谆教导、悉心传授给弟子们的解脱超越之道呢？
佛法有声闻乘（含缘觉）与菩萨道两乘，亦即俗称的大乘小乘。两者的根本区别在于声闻乘以自我解脱为主，阿罗汉是最高果位，证四果后“所作已办，不受后有”，证得初果则最多七世往来可以成道；而菩萨道则发心自觉觉他，自度度人，以成佛为最终目标，须历时三大阿僧祗劫、经过诸多阶位的修行方才圆满成就。
但无论大乘小乘，何宗何门，真正的佛家修行都离不开最基础最本质的“闻思修，戒定慧”。
可以说，“闻思修”是佛陀出世以来佛弟子的入门功课。即：
听闻佛法，思维佛法，如法修持。
佛法揭示的是宇宙实相，生命奥秘，想要瞭解宇宙生命实相，迈向解脱之道的行者，自然首先要学习佛经，思维佛法，然后才有可能如法修持。
佛陀住世时，游行八方，广转法轮，对声闻弟子广说四圣谛之苦谛，集谛，灭谛，道谛以及七觉支，八正道，十二因缘等三十七道品。核心是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三法印。
佛的这些教诲在佛灭度后由迦叶长者主持结集为四阿含经，即《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》。一般称为小乘经典。
而对娑婆和天界中慧根深厚的佛子，佛则广说甚深般若，无上正觉，反复揭示有相皆幻，诸法“如”义之实相：“一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静”，“一切非如法 ，等住于如中”，“如来藏常住不变……如来藏是依是持是建立”，“愚痴有情以迷执故，轮转生死堕于恶趣，行世间法不见真如，尽彼轮回，犹如织网用线辗转复去复来”，明示“相空如’有”（如者，真如、如来藏），破幻显真，破妄显实。核心是“诸法实相”。
可以说，几乎所有的大乘经典都在阐述此宇宙生命实相，教导弟子经由六度万行证真破幻，抵达彼岸。佛一生所说百分之九十几都是广义的般若经。如六百卷的《大般若经》和各单本般若经，具体如前所述。这里，推荐真修真学的佛子由浅入深，从《十善业道经》《轮转五道罪福报应经》开始，然后次第学习 《佛说法常住经》《外道问圣大乘法无我义经》《佛说四十二章经》 《心经》 《金刚经》《佛语经》《大方等如来藏经》 《八大人觉经》 《菩萨道树经》 《大般若经 十住地品》等，相信学完这些真经，学人对大乘佛法以及佛指示的修行路径，就会有基本的了解，就不会被伪经邪师带偏了（需要经文和辅导讲座的学人可以点击zxxy.org)。
总之， 无论哪一乘的行者，只要遵佛教诲，制心一处，持续如法修行，最终都能抵达彼岸，究竟解脱。因为小乘行者抵达的目的地其实并非终点站而是中转站，到达那里的行者会依据佛的教导回小向大，继续修行，直至圆满成就。而大乘佛法的修行者如果只是在深邃恢弘的法义上思索理解，推敲演绎，不进入实修实证，也无法最终抵达真常彼岸。特别是，如果起步者以利根自居，只求慧解，放弃实修，仅仅望文生义，仅仅以人智思维推演大乘法义，往往是动念即乖，离题万里，南辕北辙，似是而非，尤其容易陷入口头禅、诡辩术、文字机锋、误读曲解等陷阱。因为不经实证，完全彻解都有难度，何况想要真正解脱，超越升华？正如佛在《解深密经》中宣示的：“内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相”，在其他诸经中也一再强调“不经禅定，无有智慧”。只有常行止观，深入三摩地，日积月累，无念无着，才有可能在因缘成熟时静极生觉（包括备齐福德资粮等），蓦然照见诸法实相，从而结束生死流浪，抵达涅槃彼岸。
就像有些人未经证悟、未达彼岸就将“无修无证”“无智无得”等彼岸光景当作此岸的“修行宝典”，而真的不修不证不思不得，不解“生活即修行”“烦恼即菩提”的深层含义，便理直气壮地埋头于五欲炽盛的生活，执着于此起彼伏的烦恼，并到处宣说传播这些口号，以完全违背佛法真实义理的歧见来解释、推行“佛法”，这除了造成歧义、混乱与邪行外，并无助于任何希望了悟般若智慧的努力。这一点，是真正有志于解脱升华的佛弟子应该特别警觉的。
总之，研读经典，体悟佛法，广行六度，潜心实修，日积月累，上上增进，必能逐步备齐福德资粮，逐步开启佛智，直至静极生觉，亲证真如，最终抵达不生不灭、自在永在的真常彼岸。
戒，定，慧则是佛弟子的修行必依。
以戒资定，由定发慧，达致解脱。
五戒是佛家最基本的戒律。即:不杀，不淫，不盗，不妄语，不饮酒。
具体到出家的修行者，分别有沙弥及沙弥尼戒; 式叉摩尼戒; 比丘及比丘尼戒; 菩萨戒等。
在家的修行人，则根据皈依、修行情况分别持守五戒， 八关斋戒， 菩萨戒等。
即使是现代人也很容易理解，只有根绝恶行恶习，如杀、淫、盗，如欺诈，酗酒，才有可能走向禅修，进入禅定。不能设想一个恶意满怀、贪欲滾滾的人能够静心修行，能够进入深深的禅定。所以，以戒资定是必须的。
而只有经由坐禅，关闭六根，截断六尘，进入持续的禅定，才有可能在因缘成熟时静极生觉，得遇真如，开佛知见，到达彼岸。
所以，在修行解脱的道路上，“禅定”是一个关键词，是诸行之要，重中之重。“不经禅定，无有智慧”，佛对此曾明确宣示，一再强调。可惜现在不少学佛人对禅定的重视与坚持明显不够。
禅定含止观二法。“止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，如能成就二法，自然定慧圆明”。
大乘经论里强调禅定、教导禅定的典籍不少，如《佛说法律三昧经》《达摩多罗禅经》《坐禅三昧经》等，还有史上祖师总结的禅定指要，如《摩诃止观》《六妙法门》等，都是修禅的行者可以倚仗借鉴的。
闻思修，戒定慧是修行的基础与根本，小乘行者如是，大乘行者亦如是。但因大乘行者发心广大，除了自觉还要觉他，除了自度还愿度人，所以佛以“六波罗蜜”即六度和“慈悲喜舍”之四无量心作舟楫，接载大乘行者即菩萨道行者驶出幻境苦海。
六波罗蜜即：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。
与“戒定慧”三学比，新增加的布施对治“贪“之习气，同时有助于行者与众生广结善缘；忍辱对治“嗔”之习气，并有效销报过往业障；精进则对治怠惰松懈，激励行者珍惜人身这个难得的载体，上上增进，大步前行。
大乘行者只要在五戒十善的基础上，慈、悲、喜、舍，时时勤修六波罗蜜，世世笃行六波罗蜜，在分获音响忍、柔顺忍、无生法忍，历经十行、十地等阶位后，便能彻底告别幻相妄境，觉行圆满，成就佛道。彼时，已成就的妙觉菩萨将“放大智光”，“出无量身”，“圆满清净周遍法界，湛然相续尽未来际”，并依大悲心倒驾慈航，循声拔苦，回到我们这个虚幻的有相世界示现成佛，善巧度化仍然深陷幻境罗网的芸芸众生……
洞悉世间的千姿百态、万物万象不过是一种幻现、一份投影后我们应该怎么办？
我们应该知幻即离，借假修真，还是继续沉缅幻境，认假作真？
不同的人当然会有不同的反应、不同的选择。对此惊人真相闻所未闻，或者听闻知悉后仍然视而不见，继续在轮回苦海里孜孜以求、醉生梦死的相信更是大有人在。但是，可以肯定的是，假如你是一个智者，你一定会知幻即离，勘破放下，从此拒绝在幻境里较真执着，汲汲营营。就象一个人从大梦中醒来，他对于梦境中的人和事自然是会心一笑，一笑了之，绝不会再耿耿于怀，念念萦绕，不弃不离，更不会在清醒片刻后再钻回梦里去，执拗执着、较真认真地继续那中断的梦境了。
而人天导师释迦牟尼佛给众生的教诲是，你不仅应该知幻即离，还应该借假修真。因为幻相虽幻，幻相之上却有真如；幻相是空，真如则实，我们当然应该去空求实，去伪存真；更因为人身难得，而人身是修行的最好载体，借助修行，我们既可以返本归源，获得解脱，还能够成就法身，达致生命的最高境界。
这也是佛陀所洞悉的生命奧秘的另一面：制心一处，持续修行，能够逐步转化色身；以戒资定，由定发慧，静极生觉，那本觉真如将“如期而至“，赫然显现！而只要你亲见这个“本源”，幻境顿显，假相裸露，你的“我执”自然就破局，你將明确地得知：这色身只是一个幻相，那本源才是真有；本源不生不灭，不增不减，不垢不净，自在永在，幻现的肉身生死断灭不足为忧……
这时，你就真正从大梦中醒来了。你再也不会为一己之私、色身之欲去颠倒妄想，钻营经营了。绳索已断，结使已破，你获得了大解脫大自在。虽然累世的积习还须逐步剔除，已蒙的尘污尚须时时擦拭，但一个挣脱色身捆缚、冲破幻相罗网、心无挂碍意不执着的全新生命已经诞生，人生将从此翻开新的篇章。在这个新篇章里，那个汲汲营营、戚戚扰扰、念兹在兹的“小我”不复存在，代之而起的，是越来越无我、无漏、无碍、无限的“大我”——在佛教里，人们把这个正在成长的“大我”称为菩萨——随着“菩萨行”的步步深入，日趋完善，修行的菩萨最终将究竟圆满，三身成就（法身、化身、报身），五眼具足（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），示现为佛。
这，正是佛家修行的果实，也是佛家修行的意义。
佛家的修行，能使人们冲破有相世界的“天花板”，看见究竟透彻的真容实相，洞悉生命的本来面目，从而不再被色身的五欲所绑架，不再被外境的六尘所裹挟，最终达致生命的大解脱大自在。
佛家的修行，能使人们逐步出离这有相世间嘈杂污浊的“相对存在”，朝向无相本源清净坦荡的“绝对存在”，为下一个存在作准备，为最终回归“绝对存在”作积淀。
佛家的修行，还能让人类超越色身的局限，出现超能力，诸神通。如天眼通（看到肉眼看不到的事物及其运动形式、运行轨迹），天耳通（听到和分辨远近一切声音），他心通（知晓他人的心意思想），宿命通（洞悉自己和他人的前世来世），神足通（变化自在，往来自在，上天入地身随意到，无物可阻），漏尽通（断尽一切烦恼，超越色身欲望）等等，虽然这些神通、超能只是伴随修行而来的副产品，并非修行者刻意追求的。
总之，佛家的修行，本质上是借幻身修真身，借色身修法身。大乘行者只要按照佛陀的教诲，广行六波罗蜜，福智双修，定慧等持，尤其是制心一处，努力精进，持续”止观”，深入禅定，不仅将证入实相，亲见本源，成就最高的觉悟与智慧，还能在长期的修行中逐步转化色身，逐渐脱离有相有漏有障有限的幻身，修成无相无漏无碍无限的真身，即所谓离幻即真，弃色成法，而一旦真身成就，修行者就告别幻相世界起起落落的生死轮回，突破时空，超越三界，不生不灭，自在永在了。
有意思的是，在彻底放弃对色身色境色界、我见我思我作的执取后，人类世代渴求的“长生不死”反而真正实现了！
（明白这一点很重要，记取这一点很重要——明白它，实践它，我们的存在顿时有了意义！）
可以这么说，居士们在家修行，是面向“绝对存在”，又兼顾了“相对存在”。因为机会凑巧，因缘使然，他们已有了家室儿女，牵绊记挂，一时无法彻底出离，所以带发修行，兼顾二者。
（当然，所谓“相对存在“是个方便说．它其实是幻身之幻觉，并非实有，故在家居士也应尽最大可能精进修行，以图觉醒，当世超出，否则，错过听闻佛法的此生，可能再入无明，随业流转，被动无助地在生死苦海里漂浮挣扎而难有出期。 ）
而沙门辞亲出家，一心修行，是放弃了“相对存在”，专修“绝对存在”。所谓“生死事大，非大丈夫不能为也”。放弃“相对存在”，需要勇气，需要淡泊，更需要智慧和透彻。
（ 这里说的是真正的出家人，部分貌似出家却孜孜求索世俗利益即幻相世界利益的所谓“出家人”不在此列 ）
那么，什么是真正的修行，是佛陀在广转法轮的四十九年里谆谆教导、悉心传授给弟子们的解脱超越之道呢？
佛法有声闻乘（含缘觉）与菩萨道两乘，亦即俗称的大乘小乘。两者的根本区别在于声闻乘以自我解脱为主，阿罗汉是最高果位，证四果后“所作已办，不受后有”，证得初果则最多七世往来可以成道；而菩萨道则发心自觉觉他，自度度人，以成佛为最终目标，须历时三大阿僧祗劫、经过诸多阶位的修行方才圆满成就。
但无论大乘小乘，何宗何门，真正的佛家修行都离不开最基础最本质的“闻思修，戒定慧”。
可以说，“闻思修”是佛陀出世以来佛弟子的入门功课。即：
听闻佛法，思维佛法，如法修持。
佛法揭示的是宇宙实相，生命奥秘，想要瞭解宇宙生命实相，迈向解脱之道的行者，自然首先要学习佛经，思维佛法，然后才有可能如法修持。
佛陀住世时，游行八方，广转法轮，对声闻弟子广说四圣谛之苦谛，集谛，灭谛，道谛以及七觉支，八正道，十二因缘等三十七道品。核心是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三法印。
佛的这些教诲在佛灭度后由迦叶长者主持结集为四阿含经，即《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》。一般称为小乘经典。
而对娑婆和天界中慧根深厚的佛子，佛则广说甚深般若，无上正觉，反复揭示有相皆幻，诸法“如”义之实相：“一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静”，“一切非如法 ，等住于如中”，“如来藏常住不变……如来藏是依是持是建立”，“愚痴有情以迷执故，轮转生死堕于恶趣，行世间法不见真如，尽彼轮回，犹如织网用线辗转复去复来”，明示“相空如’有”（如者，真如、如来藏），破幻显真，破妄显实。核心是“诸法实相”。
可以说，几乎所有的大乘经典都在阐述此宇宙生命实相，教导弟子经由六度万行证真破幻，抵达彼岸。佛一生所说百分之九十几都是广义的般若经。如六百卷的《大般若经》和各单本般若经，具体如前所述。这里，推荐真修真学的佛子由浅入深，从《十善业道经》《轮转五道罪福报应经》开始，然后次第学习 《佛说法常住经》《外道问圣大乘法无我义经》《佛说四十二章经》 《心经》 《金刚经》《佛语经》《大方等如来藏经》 《八大人觉经》 《菩萨道树经》 《大般若经 十住地品》等，相信学完这些真经，学人对大乘佛法以及佛指示的修行路径，就会有基本的了解，就不会被伪经邪师带偏了（需要经文和辅导讲座的学人可以点击zxxy.org)。
总之， 无论哪一乘的行者，只要遵佛教诲，制心一处，持续如法修行，最终都能抵达彼岸，究竟解脱。因为小乘行者抵达的目的地其实并非终点站而是中转站，到达那里的行者会依据佛的教导回小向大，继续修行，直至圆满成就。而大乘佛法的修行者如果只是在深邃恢弘的法义上思索理解，推敲演绎，不进入实修实证，也无法最终抵达真常彼岸。特别是，如果起步者以利根自居，只求慧解，放弃实修，仅仅望文生义，仅仅以人智思维推演大乘法义，往往是动念即乖，离题万里，南辕北辙，似是而非，尤其容易陷入口头禅、诡辩术、文字机锋、误读曲解等陷阱。因为不经实证，完全彻解都有难度，何况想要真正解脱，超越升华？正如佛在《解深密经》中宣示的：“内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相”，在其他诸经中也一再强调“不经禅定，无有智慧”。只有常行止观，深入三摩地，日积月累，无念无着，才有可能在因缘成熟时静极生觉（包括备齐福德资粮等），蓦然照见诸法实相，从而结束生死流浪，抵达涅槃彼岸。
就像有些人未经证悟、未达彼岸就将“无修无证”“无智无得”等彼岸光景当作此岸的“修行宝典”，而真的不修不证不思不得，不解“生活即修行”“烦恼即菩提”的深层含义，便理直气壮地埋头于五欲炽盛的生活，执着于此起彼伏的烦恼，并到处宣说传播这些口号，以完全违背佛法真实义理的歧见来解释、推行“佛法”，这除了造成歧义、混乱与邪行外，并无助于任何希望了悟般若智慧的努力。这一点，是真正有志于解脱升华的佛弟子应该特别警觉的。
总之，研读经典，体悟佛法，广行六度，潜心实修，日积月累，上上增进，必能逐步备齐福德资粮，逐步开启佛智，直至静极生觉，亲证真如，最终抵达不生不灭、自在永在的真常彼岸。
戒，定，慧则是佛弟子的修行必依。
以戒资定，由定发慧，达致解脱。
五戒是佛家最基本的戒律。即:不杀，不淫，不盗，不妄语，不饮酒。
具体到出家的修行者，分别有沙弥及沙弥尼戒; 式叉摩尼戒; 比丘及比丘尼戒; 菩萨戒等。
在家的修行人，则根据皈依、修行情况分别持守五戒， 八关斋戒， 菩萨戒等。
即使是现代人也很容易理解，只有根绝恶行恶习，如杀、淫、盗，如欺诈，酗酒，才有可能走向禅修，进入禅定。不能设想一个恶意满怀、贪欲滾滾的人能够静心修行，能够进入深深的禅定。所以，以戒资定是必须的。
而只有经由坐禅，关闭六根，截断六尘，进入持续的禅定，才有可能在因缘成熟时静极生觉，得遇真如，开佛知见，到达彼岸。
所以，在修行解脱的道路上，“禅定”是一个关键词，是诸行之要，重中之重。“不经禅定，无有智慧”，佛对此曾明确宣示，一再强调。可惜现在不少学佛人对禅定的重视与坚持明显不够。
禅定含止观二法。“止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，如能成就二法，自然定慧圆明”。
大乘经论里强调禅定、教导禅定的典籍不少，如《佛说法律三昧经》《达摩多罗禅经》《坐禅三昧经》等，还有史上祖师总结的禅定指要，如《摩诃止观》《六妙法门》等，都是修禅的行者可以倚仗借鉴的。
闻思修，戒定慧是修行的基础与根本，小乘行者如是，大乘行者亦如是。但因大乘行者发心广大，除了自觉还要觉他，除了自度还愿度人，所以佛以“六波罗蜜”即六度和“慈悲喜舍”之四无量心作舟楫，接载大乘行者即菩萨道行者驶出幻境苦海。
六波罗蜜即：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。
与“戒定慧”三学比，新增加的布施对治“贪“之习气，同时有助于行者与众生广结善缘；忍辱对治“嗔”之习气，并有效销报过往业障；精进则对治怠惰松懈，激励行者珍惜人身这个难得的载体，上上增进，大步前行。
大乘行者只要在五戒十善的基础上，慈、悲、喜、舍，时时勤修六波罗蜜，世世笃行六波罗蜜，在分获音响忍、柔顺忍、无生法忍，历经十行、十地等阶位后，便能彻底告别幻相妄境，觉行圆满，成就佛道。彼时，已成就的妙觉菩萨将“放大智光”，“出无量身”，“圆满清净周遍法界，湛然相续尽未来际”，并依大悲心倒驾慈航，循声拔苦，回到我们这个虚幻的有相世界示现成佛，善巧度化仍然深陷幻境罗网的芸芸众生……