我们已经知道，庄子内篇思想大都直接抄自列子，文字除了部分直抄外，多数是翻拍翻抄，有所掩饰，而庄子外篇则直截了当，整篇搬运完整照抄的不在少数。因此就有一种说法，认为庄子外篇不完全是庄子所作，部分作品是后学所续。我们同意这有可能。但是，仍然存在一个疑惑：为何无论内篇外篇，抄袭的都是列子？难道天下文章只有列子一家故只有列子可抄？又或者续作的后学正是庄周转世，故仍然只对列子情有独钟？
另一种可能是，有人施放烟幕弹，成功掩护了庄周抄袭事宜。流言说现存《列子》是后人续作拼凑，流言又说庄子外篇也有后学续作，两者叠加，庄周本人的抄袭嫌疑，就大体上摘干净了——如果有人质疑，拿这两种流言对冲，大概率是可以蒙混过去的……
其实读者只须通读一遍列子，再读庄子，就会发现，只见庄子抄列子，不见《列子》有《庄子》😊；也会欣喜于列子的温婉灵动，开阔翔实。虽然列子尚未如老子证道成圣，故所思所述未必皆契和实相，俨然真理，重要命题上甚至不乏错谬，但他的确在努力思考，精严修持，才情与品格俱佳，且修出一定程度的神足通，能够御风而行，称得上是治学严谨、修为有成的道家先贤，更是被冒领的“庄子之学”的原创。
至于为何以前少有人提示这个事实，为何学界几乎只是众口一辞地推崇庄子？那是因为，庄子因其张扬的个性、斐然的文采名声大噪后，多数人都只读庄子不读列子，只知中国有庄子不知中国有列子，而研究庄子者众，探讨列子者稀，随着时间的推移，“西施”就越来越被掩埋在历史的尘埃中，“东施”捧着心在舞台上霸气旋转，强光聚焦，掌声雷动，人们自然不知台上春风得意的那位原来只是仿制品。
现在有人拆穿西洋镜，把这个旷世的bug揭开来，读者，尤其铁杆庄粉未必感慨历史终于有所还原，反而会因为有人打脸他们的偶像而大动肝火。
不过相信多数人还是具备良知的，只要了解真相，一定不会再为东施站台。
以下是网友千秋悠客对比列子与庄子，整理出的两书雷同之处，其中属庄子外篇者如下——有兴趣的读者可以读读此录，见识一下什么叫作大面积的赤裸裸抄袭😭。
一
《列子·天瑞》：
子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也．此过养乎？此过欢乎？”
种有几：得水为藚，得水土之际，则为蛙玭之衣．生于陵屯，则为陵舄．陵舄得郁栖，则为乌足．乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶．胡蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇．鸲掇千日，化而为鸟，其名曰干余骨．干余骨之沫为斯弥．斯弥为食醯颐辂．食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷．九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸．羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也．鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也，鷰之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猿也，鱼卵之为虫． □爰之兽自孕而生曰类．河泽之鸟视而生曰鶂．纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂．思士不妻而感，思女不夫而孕．后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑．厥昭生乎湿．醯鸡生乎酒．羊奚比乎不笋．久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人．人久入于机．万物皆出于机，皆入于机．
《庄子·至乐》：
列子行，食于道，从见百岁髑髅，瀽蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程， 程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
二
《列子·天瑞》：
舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也．生非汝有．是天地之委和也．性命非汝有，是天地之委顺也．孙子非汝有，是天地之委蜕也．故行不知所往，处不知所持，食不知所以．天地强阳，气也；又胡可得而有邪？ ”
《庄子·知北游》：
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
三
《列子·黄帝》：
列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗．请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列．姬！鱼语女．凡有貌像声色者，皆物也．物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已．则物之造乎不形，而止乎无所化．夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始．壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造．夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死．骨节与人同，而犯害与人异，其神全也．乘亦弗知也，坠亦弗知也．死生惊惧不入乎其胸，是故遻物而不慑．彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也．”
《庄子·达生》：
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。 复仇者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
（比列子原作多了最后一段：“复仇者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”）
四
《列子·黄帝》：
颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神．吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’ 曰：‘可；能游者可教也，善游者数能．乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也．’吾问焉，而不告．敢问何谓也？”仲尼曰：“噫！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与？能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也．乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也．覆却万物方陈乎前而不得入其舍．恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛．巧一也，而有所矜，则重外也．凡重外者拙内．”
《庄子·达生》：
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
五
《列子·黄帝》：
孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也，见一丈夫游之．以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之．数百步而出，被发行歌，而游于棠行．孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之．以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子．子出而被发行歌，吾以子为鬼也．察子，则人也．请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道．吾始乎故，长乎性，
成乎命，与齎俱入，与汨偕出．从水之道而不为私焉，此吾所以道之也．”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也．”
《庄子·达生》：
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
六
《列子·黄帝》：
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也．仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也．五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也．吾处也，若橛
株驹；吾执臂若槁木之枝．虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知．吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：
“用志不分，乃疑于神．其痀偻丈人之谓乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也．亦何知问是乎？脩汝所以，而后载言其上．”
《庄子·达生》：
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”
（比列子原作少了后面“丈人曰”一段。）
七
《列子·黄帝》：
子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人．伯昏瞀人曰： “奚方而反？”曰：“吾惊焉．”“恶乎惊？”“吾食于十浆，而五浆先馈．”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊己？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患．夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是．而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊．”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己，人将保汝矣．”无几何而往，则户外之屦满矣．伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐．立有闲，不言而出．宾者以告列子．列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰： “先生既来，曾不废药乎？”曰：“已矣．吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣．非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也．而焉用之感也？感豫出异．且必有感也，摇而本身，又无谓也．与汝游者，莫汝告也．彼所小言，尽人毒也．莫觉莫悟，何相孰也．”
《庄子·列御寇》：
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！”无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，囗（左“足”右“先”音ｘｉａｎ３）而走，暨于门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。 巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，囗（左“氵”右“凡”）若不系之舟，虚而敖游者也！
（比列子原作多了最后这段：巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，囗（左“氵”右“凡”）若不系之舟，虚而敖游者也！）
八
《列子·黄帝》：
杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊．至梁而遇老子．老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可教也．”杨朱不答．至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教．’弟子欲请夫子辞，行不间，是以不敢．今夫子间矣，请问其过．”老子曰：“而睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足．”杨朱蹙然变容曰：“ 敬闻命矣．”其往也，舍者迎将家，公执席，妻执巾栉；舍者避席，炀者避灶．其反也，舍者与之争席矣．
《庄子·寓言》：
阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰： “向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！
（杨朱之名改作阳子居，其余完全相同。）
九
《列子·黄帝》：
杨朱过宋，东之于逆旅．逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱．杨子问其故．逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也．”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？”
《庄子·山木篇》：
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
十
《列子·黄帝》：
纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎？ ”曰：“未也；方虚骄而恃气．”十日又问．曰：“未也；犹应影向．”十日又问．曰：“未也；犹疾视而盛气．”十日又问．曰：“几矣．鸡虽有鸣者，已无变矣．望之似木鸡矣．其德全矣．异鸡无敢应者，反走耳． ”
《庄子·达生》：
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
十一
《列子·力命》：
……
及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳．云至于大病，则寡人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？”白曰：“鲍叔牙可．”曰：“不可；其为人也，洁廉善士也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘．使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民．其得罪于君也，将弗久矣．”小白曰：“然则孰可？”对曰： “勿已，则隰朋可．其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者．以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人．以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也．其于国有不闻也，其于家有不见也．勿已，则隰朋可．”然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚．厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始．厚薄之去来，弗由我也．
《庄子·徐无鬼》：
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”
十二
《列子·说符》
子列子穷，容貌有饥色．客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟．子列子出见使者，再拜而辞．使者去．子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐．今有饥色，君过而遗先生食．先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也．以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也．”其卒，民果作难而杀子阳．
《庄子·让王》：
子列子穷，容貌有饥色．客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟．子列子出见使者，再拜而辞．使者去．子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐．今有饥色，君过而遗先生食．先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也．以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也．”其卒，民果作难而杀子阳．
综上，外篇作者堪称史上最懒也最明目张胆的文抄公，多数篇章几乎是全文照抄，连稍作改动都懒得做。真是古今无双😭
另外，庄子外篇抄列子，抄得最多的是《黄帝》篇，其次是《天瑞》、《力命》、《说符》诸篇。