真如：
亦名如、如如、如来藏、如来智慧德相、佛性、法性、法身、法界、实际、本际、真心、自性、真常自性、妙明元心、本来面目、藏识、无垢识等，是无相无为、无别无二、无此无彼、不生不灭、不增不减、不垢不净、一切即一、一即一切的真正存有。《佛说四十二章经》直接译作灵觉。
有的佛学辞典将真如释作：真者真实之义，如者如常之义等等，是不准确的。“如”、“如如”、“真如”是名词而非介词。
请看《大般若经》的相关宣示：
“善现，若一切如来、应、正等觉真如，若一切有情真如，若一切法真如，无二、无二处，是一真如，如是真如无别异故，无坏、无尽，不可分别。善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，证一切法真如究竟，乃得无上正等菩提，由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，能示诸佛世间实相。善现，如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，能如实觉知一切法真如不虚妄性、不变异性。由如实觉真如相，故说名如来、应、正等觉。”
般若：
般若是音译，意为智慧。但此智非人智，而是佛智，是与人智正好相反的大觉智。它揭示的是生命真相宇宙奥秘，未亲证实相，或未深研真经、未累世修行慧根深厚者， 往往很难真正理解和接受。
请试着理解以下内容:
无相、无生、无别的真如，投影、幻化出具象、各别、生生灭灭的众生(客观幻化，非有心为之，恰如水中月之于天上月)。众生皆具身、识、如(灵觉)，却以 “灵隐识行”的方式，依业力(阿赖耶识) 并在意识的配合下，解读、执持、演绎、发挥出山河大地， 花鸟
虫鱼，刀光剑影，卿卿我我……
此岸 (分离的个体及其所在)，万物万有声形并茂，活色生香，起起落落， 生生灭灭，周而复始 ; 彼岸 (万千同体的真如法界)，无色身，无意识 ，无作为，无差别，无万相 ，无万法，只有一切即一、一即一切、如如不动的本觉真如。
足以惊掉世人下巴的是，这无相无别、无生无灭、一切即一的本源才是真正的存有，我们这些有相有别、生生灭灭、单打独斗的众生原来是水中月，镜中像，虚幻而不实!
反过来说，真正的存有，本觉真如，是不死的，永在的，生生死死是假象。人类若实证到这个不死且永在的本觉真如，人类就会从沉沉大梦中醒来，从此结束在幻有三界的生老病死、辗转轮回…….
这就是佛所揭示的生命奥秘，诸法实相，也是般若智的真正内涵。
“般若波罗蜜是诸佛母，能生一切佛”。因为，诸佛都是亲证真如获得般若智，才从沉溺了无数无数劫的立体大梦中醒来，并继续修行，最终圆满成佛的。
自性：
能体现事物本质的不变不改之属性。
经论里的自性一般有两个指向。有时指向此岸现象界万物万象的本质，如“万法皆无自性”；有时指称彼岸法界真有之本质，如禅宗六祖的“何其自性，本自具足，何其自性。能生万法。”
此岸的现象界虽然生生灭灭活色声香，其实只是彼岸真如法界的投影，如幻如化，如水中月镜中像，是假有幻有，故本质为空，无有自性。
彼岸的本源虽然无声无嗅无起无落如如不动，却是真正的存有，是投影出现象界万相的“源代码”，故是真是实，具有自性。
经论里有时也将本源直接称作“自性“、“真常自性”，如中国禅宗。
真心：
即妙明元心。
妙明元心出自《佛说大乘随转宣说诸法经》：“世间一切众生妙明元心。本来清净无诸垢染。圆满十方湛然寂静。犹如虚空本无尘翳寂然清净。众生眼病空华发生。华生华灭病眼所见。眼翳既消空华亦灭。清净虚空本来不动。妙明元心亦复如是。本来清净无诸垢染。”
真心、妙明元心，是真如、佛性、法性等的同义词。虽名心，却与幻身里的心意识即妄心无关。它是“本来清净无诸垢染，圆满十方湛然寂静”的，也就是说，它是众生本自具有却被深深覆藏于妄心幻识后的无垢识，且是万千同体圆满十方的。它深藏于身心之后，如金在矿，隐而不显，须经陶冶，方能显现。
须注意的是，因为有个“心”字，又受伪经误导，常有人错把妄心当真心，以为真心即是肉身里的意识心，且即心即佛，心能转物即同如来等等，这是不对的。应知：
此心非彼心，彼心汝不知。亲证彼心已，大梦方真觉。
请看佛说：
“佛告善现：于意云何？真如实际为甚深不？
善现答言：如是世尊！如是善逝！
佛告善现：于意云何？即真如是心不？
善现答言：不也世尊！不也善逝！
佛告善现：于意云何？离真如有心不？善现答言：不也世尊！不也善逝！
佛告善现：于意云何？即心是真如不？」善现答言：不也世尊！不也善逝！」”——《大般若经》
妄心：
凡夫色身里的心意识。
之所以称妄，概因凡夫都是颠倒见，认假作真，以妄为实。“众生眼病，空华发生”，以妄见妄，辗转生发，念念相续，幻境成立……
妄心是菩提的障碍。希望觉悟觉醒的学人应该尽量停止妄心幻识的生发演绎，即，尽量三轮体空行六度，坐禅入定息妄心，以期“连绵坐忘浮尘远，石破天惊真如现”。
法与法性：
大乘经论里的法、万法、一切法都是指有相世间的万物万象及其规律、规则。
比如：“法同等如如，非如不可得”；“万法皆无自性”；“一切法空”等。
而法性、法界、法身则指称无相本源，如“法性清净”；“所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界”；“诸佛众生共一法身”等。
在特殊的个例里， 法界也被用来指称有相世间，如中国华严宗四法界的定义就包含了世间的“事法界”。但诸佛所说经典并无这种表述。
法印：
用某些标准来验证相关教说是否属于佛教正法，有如世间印信以为证明，故名法印。
小乘是三法印，即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。
大乘是一法印，即“诸法实相”。
实相：
实相即万法真实不虚之本质。
万法形形色色，生灭不已，但其实都是幻相，是假有，其本质，即实相，是无相无为，无生无灭，无垢无净，无二无别，难以言表的。它超越一切相对，一切语言，是古今觉者经由修行（“內证法性”）所发现的宇宙生命奥秘，与凡夫眼里的真实完全相反。
须注意的是，实相无相，而非空无。
无我：
源自佛所说三法印，即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。
诸法无我，既指万法因缘生，皆无自性，亦明众生色身五蕴假合，并无真实自性。
为何说众生五蕴假合并无自性？
就象天上一轮明月，地上千江有水千江月。众生就如地上的千江水月，貌似有无数不同的水月，或大或小，或明或暗，或圆满鲜明或影影绰绰，其实都是假月，是幻影。真正存在的，只是天上那轮明月。
如同水月是假月，众生的我相是幻相，是假我；而我相背后的妙明元心即真如，也不是纯粹个体的，而是一切即一、一即一切的，恰如万千水月的本源皆是天上那一轮明月。
换言之，在现象界这边表现为一个个分离的个体，在本源那边却是一切即一的整体。故从本质上说，并没有纯粹个体的小我（在这个意义上说无我），只有一切即一的大我（在这个意义上说“同体大悲”，“常乐我净”）。
现象界的小我是假我，法界的大我才是真我；生生死死、轮回不休的是假我；真我不生不灭，自在永在。
无明：
不知不察宇宙生命实相，认假作真，以幻为实，颠倒妄想，起惑造业，孜孜以求，即是无明。
什么是宇宙生命实相？ 请参看“般若”与“实相”两词释义。
或经由实证，或信解佛说，获悉生命奥秘诸法实相，不再认假作真，孜孜以求财色名势等各式虚幻利益，而是开始借假修真，弃幻即真，就是破了无明，就是觉悟成佛的肇始。
空性：
空原是真如的异名，如《心经》“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的异译是：“色不异如，如不异色，色即是如，如即是色”，但后来渐渐演化为这个词的字面意思，即：无有、虚无。
正确的释义是：空性是假有幻有的本质。就现象而言，它是虚无；就本质而言，它是真如。
证空性是亲证真如，而不是直接证虚无。虚与无是真有显现后证伪的结果。
开悟：
获悉、了知宇宙生命实相即是开悟。
有理悟和证悟两种。
理悟可由听佛说法，学习佛经，思维法义，参话头破迷情，以及觉者点拨接引等达至。证悟则须福德资粮备齐时，由定发慧亲证真如乃能达成。
证悟：
亦名证道。
证悟是亲证真如，从而获悉生命奥秘诸法实相。
恰如月在天上，影现众水，证道是“水月”亲见“天月”，获悉“水月”的幻相本质以及两者之间的投影关系。
换言之，证悟是真如突破妄心幻识的遮蔽，从藏得很深的地方出来了，也就是说，证悟是“真正的存有”显现，而不是虚空粉碎，大地平沉；空空荡荡，十方圆明之类。
真有显现，假有破局，从而显现出假有的虚幻本质，这才是实证空性的真正含义。
真如现前无明即破，因亲见生命真相了，从此不会再认假作真贪嗔痴慢。就像箍着木桶的竹条断了，木桶自然散架一样，证道后我执、法执自然破局，三毒、烦恼等被连根拔起……行者身心也会自动发生一系列变化，会从原本五欲系缚的虚幻之身中， “蜕化”升华出一个只愿自觉觉他、一心修真的新人(真人)来。
证道者也从此能够读懂所有真经，明白佛法说的原来就是此生命实相，诸佛所说千真万确！
同时，不可避免的，他也会成为世界上最孤独的人。因为，只有少数学人能够理解他所诠释的，没有人能够完全明了他的状态，他的所思所为所愿……除非同样亲证真如。
而真证道者少而又少，寥若晨星。
依《无量义经》示，亲证真如入第六地：现前地。
明心见性：
中国禅宗常用术语。意为明了妙明元心，彻见真常自性。是证道、证悟的同义词。具体请见“真心”、“自性”、“证悟”诸词释义。
常有人误认明心是明了自心，见性是见到个性，这是不对的，是望文生义想当然。
渐修与顿悟：
渐修是累世持续修行，积累福慧资粮，以期终有一天因缘成熟，证道得果。
顿悟则指因缘成熟时一朝悟道或证入实相。可以是理悟也可以是证悟。
在中国，一般认为，禅宗主张顿悟，其余各宗主张渐修。禅宗内部，又有“南顿北渐”之说。以神秀为代表的北宗侧重渐修，以惠能为代表的南宗提倡顿悟。
事实上渐修与顿悟并不矛盾。没有前世、前前世以及此生之前的渐修，就不可能有此生某一刻的顿悟或证道。
就象有人前世、前前世误信邪法，误入邪门歪道，今生即使文凭再高游历再广，也只会信邪，且越邪越信，越邪越能吸引他。正法到了他那里，基本是“油盐不进”，莫可如何。无论正法以多么条清缕析清楚无误的面貌呈现给他，他也理解不了接受不了，只有满心的排斥与抗拒，而邪法于他，则永远是“两情相悦，相见恨晚”。
总之，顿悟源自渐修，渐修孕育顿悟。无法想象没有任何佛缘或累世修行积淀的人，会突然悟入佛法深智，证得生命实相。包括辟之佛，貌似当世没有听闻佛法，是自己悟到缘生法而觉醒的，但实际上前世、前前世已有深厚的佛缘或修行。
或问：第一位佛又当如何？
第一位佛也是要有渐修基础的。他的前世、前前世一定是修行人，否则当世不可能证道觉悟。读一下《佛本生经》，了解佛在因地时累世行菩萨道的故事即可知。
涅槃：
又作泥洹，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。
泥洹与涅槃皆为音译。有有余涅槃和无余涅槃之分。
灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流。
寂灭者，寂是无为空寂安稳之义，灭是灭生老病死之大患。
不生者，不再于三界轮转，生死苦果不再生。
无为者，无惑业因缘之造作。
安乐者，安稳欣乐，常住湛然。
解脱者，脱离生死轮回之苦海，入不生不灭之彼岸。
总之，佛法里的涅槃是证得真正的存有后破幻，从而从色身所沉溺的立体大梦中醒来，梦中的一切烦恼苦厄随之顿消，从此既无苦厄亦无贪嗔，只有安稳欣乐，只会自觉觉他。因证道者色身尚存，故称有余涅槃。
亲证真如的行者此身灭后若不受后有，不再于幻有三界生生死死，辗转轮回，进入“常乐我净”的真常法界，不生不灭自在永在，称无余涅槃。
佛之三身：
成佛后具备三身：法身，报身，化身。
法身（亦名自性身），是无相真身，即不生不灭自在永在的真如。诸佛众生共一法身，但众生未证未醒，故对此不知不觉。
报身（亦名受用身），是诸佛所修功德感报之圆满色身（金光闪闪，菩萨行者可于定中得见），常居色究竟天，为入初地以上菩萨现形说法。
化身（亦名应身），是诸佛为度化众生而权现世间的色身，如两千多年前来此娑婆传法度生的释迦牟尼佛。
真谛俗谛：
真谛即胜义谛，是关于真正存有 即无相法界的真理。
俗谛即世俗谛，是假有幻有之世间的道理、法则等。
此岸彼岸：
此岸：有相有为有轮回之幻有三界，
彼岸：无相无为无生死之真常法界，
同理，亦称生死为此岸，涅槃为彼岸。
有人误解佛经，不知当佛说无有此岸彼岸时，说的是真常法界无此无彼，因为真常法界无二无别；且须抵达彼岸法界，方知那个“此岸”原来是乌有之乡，此岸彼岸均是有相世间的假名言说，在一真法界没有任何假名言说。
换言之，佛说无有此岸彼岸，说的是彼岸无相法界的“真容”，而非此岸有相世间的概念假名——对凡夫来说，只要身在幻界（世间）就有此岸彼岸。虽然这个“此岸彼岸”本质上仍是假名言说，但只要身处有相世间就需要假名言说。
恰如修持佛法本质上仍是梦中佛事，但只要尚在梦中就需要行梦中佛事，否则，你将永远在梦中辗转轮回，沉溺受苦。
缘起性空：
一切有为法都是因缘和合而成，都是“此有故彼有，此生故彼生”，这就是缘起。
因为是依他起、因缘生，故无有自性，故说性空。
比如天上一轮明月，地上千江有水千江月。
水月喻有相众生，天月喻无相真如。
水月因天月而有，这是缘起；水月是假月幻影，所以性空。
这是根本的缘起性空。
千江水月里也各有相互的缘起。比如风起时水月就影影绰绰，浪大时水月就跌宕起伏，风平浪静时水月就圆满鲜明……这，则是表象的缘起性空。
甚深缘起：
甚深缘起指向的是深邃微妙的缘生法。
数千卷般若经在在都在宣说揭示此甚深缘起：无相真如幻化出有相众生，有相众生及其所执持的世间万象皆是幻相……
世人大都只知人类是胎生，父精母血所孕育，却不知地球人的祖先来自光阴天（见《长阿含经》），而光阴天人是真如所化生。
所有的天人都是化生而非胎生。
即，真如以投影幻化的形式缘生出众生。恰如月在天上，影现众水，众生只是水中的月亮，是假月幻有。
众生不知是幻（无明），起惑造业，贪爱执取，故“无明缘行，行缘识，识缘名色……”，十二缘起里的各支就持续转起来了。
众生不断贪爱造业，累积的业力又在意识配合下显像表达，不断执持、招感来相关外境……万物万象就这样陆续展开，相继呈现。
无论色身还是外境，都是或直接、或间接由真如缘起的。因为是缘起，是“假月”，故本质为空。
这是真正的缘起性空——甚深缘起。
无分別法：
无分别是真如法界的属性之一，因真如法界只有一没有二，没有任何区别对待，是万千同体一切即一的。它既无须分别，也无法分别。
证无分别法等于亲证真如，是亲证实相的另一种表述。
菩萨行者观一切有相有为法空，则是行无分别法。
但是，不等于在世间行走不应分别无须分别，因为世间是有相有为法——虽然这个“相”和“为”本质上是假有，但你在假有的世间就难免假有的分别，否则过马路不分别不看红绿灯立刻会被撞飞。有人辨经词穷时往往祭出无分别法碾压对方，貌似高大上，其实只是偷换前提的诡辩。
无生法忍：
忍的意思是：认证，认知，体认。
什么是无生法?
我们色身所处的“世界”，生生灭灭，起起落落，欣欣向荣，动荡不安，是有生有灭，生灭不已的，呈现的是生灭法。但其实，所有景象均是幻相，所有事物均是幻生，并非真的生和灭——这一切，只是本觉真如或直接或间接的化现投影。
而本觉真如，那个真正存有，是不生不灭，不增不减，不垢不净的。它没有生，也没有灭，无所从来亦无所去。它呈现的是寂静的、永在的无生法。
亲证真如，获悉真正的存有不生不灭，如如不动，生生灭灭的是假象，是幻有，就是亲证无生法，就叫得无生法忍。
经文里也叫“证无生”，“得法忍”，“得成于忍”。
证得此法，即于瞬间获悉生命奥秘，诸法实相，也就是说，行者将在证道的那一刻从沉沉大梦中醒来——真正醒来。
不二法门：
揭示只有一没有二、没有任何区别对立假名言说、能使学人直接悟入佛之深智、诸法实相的法门称作不二法门。
佛教有八万四千法門，不二法門在諸法門之上，能直見圣道。《维摩诘经》载文殊師利问维摩诘：何等是不二法門？维摩诘默然不应。文殊曰：善哉善哉！无有文字言語，是真不二法門。
一切即一的真如法界即是一真法界、不二法界。请参见“真如”、“实相”两词释义。
常乐我净：
常乐我净是真如法界（亦是如来法身）所具足之四德。又称涅盘四德。
“比丘。当知有我有常有乐有净。汝等所修一切摄受皆是颠倒。如彼不识琉璃宝珠。汝等比丘。修真实法如得宝珠。于不真实法修无常想。”——《大般泥垣经》
法界真常永在、非虚幻非断灭，曰常；法界无生死、无苦厄、无烦恼，曰乐；法界乃一切即一、一即一切的大我、真我，曰我；法界清静无为、无喧嚣对立、无纷争染污，曰净。
菩萨行者证道后若不受后有，入无余涅槃，即抵达常乐我净的真如法界。
阿耨多罗三藐三菩提：
这是音译，意译为：无上正等正觉。
佛教修行以证量作为成果的验证（亦可依此检查修行有无偏误），称为证果。
声闻乘（亦称小乘）有四个果位：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
大乘的果位有菩萨十地等：欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。
十地之后还有等觉、妙觉两个阶位。
只有修行菩萨道才有可能获得无上正等正觉。“无上正等”不仅指没有修行偏误而获得“正觉”，而且指最高的觉悟，最透彻的证知。即，亲证实相，遍知宇宙生命奥秘，并因证真破幻而彻底冲破幻网，超越升华。