宋凉州沙门智严译
佛在罗阅祇耆阇崛山中，与诸尊弟子比丘千二百五十，菩萨七万三千人，诸释、梵不可复计，十方飞来无央数——皆神通妙达——复有他方恒边沙诸天人及诸菩萨，如是等百亿千恒沙皆来会，在佛前坐。
时舍利弗、须菩提等诸尊菩萨皆有疑，心念言：“何因缘诸上人皆来在是间会？有何异要之瑞应？”尔时，诸弟子起疑心念，为佛作礼长跪，欲问佛。
佛时已放无数光从口出，若千亿亿，稍稍引大遍虚空明，远照恒边沙刹土，地复震动。于是尽明，即不复见佛身相，大众愕然，共议：“佛三昧为何所之趣？”各自思之，即便还坐三昧求佛至处。座前有菩萨名慧相，便报言：“善哉，善哉！当尔贤者思惟，了不知所至处。”
须臾，罗阅王、后宫、太子、皇女及婇女夫人三万二千人，皆从共来诣山中，到不见佛。复有不想菩萨问王：“将从何多？”王名辩通，答言：“见佛光明故来耳。”
王女名利行，便问菩萨：“佛今所在？为到何方？”
答曰：“向已求佛，了不知处。”
女答曰：“卿是佛第一神通者，应当知处。”
菩萨答曰：“且坐。”须臾顷，地即震动。从地中出，坐自然大宝莲华上，众坐上人愕然。
王女利行起，为佛作礼讫，住佛前说偈问佛：
“向见大光明，疑佛有异要，故来将大众，欲问心狐疑，
反更不见佛，意甚有怪惊，愿得具为说，当令大众解。
各发一三昧，推求佛身相，了言不知处，各共坐作议：
‘更起何三昧，毕欲求佛意。’
女来问众等：‘佛今为所在？’
纯行有至心，必欲有所问，愿见世尊授，令意解狐疑，
具为现众等，分别解说之，向所三昧处，所名在何所？”
佛语女利行：“所问甚深，当为汝分别说。向所三昧，名法华。譬如大国中有一树，有一华覆三千大千刹土，其香熏恒边沙佛国；若有人得闻名字、若知解，自然疾得是三昧；若诸病痛者得闻是三昧，应时自解，人根众病消尽。”
女利行问佛：“何谓华之威德乃有是慧？”
佛语女利行：“华者，一树之色，人见莫不爱乐。欲得之者，法华三昧是。生死中之色，大光受有形。人不知、不闻、不信是三昧，不奉行之，未应菩萨不见慧。失人之本，反随沫流，终已不见明。”
女利行复问佛：“今欲得是三昧，行何法？有几事行得人中？愿佛弘慈恩润，广开行议，令一切闻解皆入三昧中。”
佛言：“善哉，善哉！多所度脱，永度无极。有二事。何谓为二？一者、知法身如幻如化，二者、知淫、怒、痴无根无形。”
佛尔时说偈言：
“法身有一切，化幻现沉浮；婬、怒、痴无形，如水现泡沫。
观察人身物，如灭无形住，离散合自成，分别计皆空。”
佛语女利行：“复有四事，别如行三昧者。何谓为四？一者、行戒，无色想；二者、行檀，无受者；三者、不厌，无乱者；四者、行智，无愚者。是为四。”
佛尔时说偈言：
“不犯戒无毁、行檀不入智、不厌无痴乱、不愚无智慧，不说无行者，有行不言向。
三昧可得入，无处无中边。”
佛语女利行：“复有三十六事，是为三昧所见事。何谓三十六事？不见生、不见死、不减、不增、不出、不入、不在外、不在内、无住、无止、无水色、无火色、无风色、无地色、无痛、无痒、无思、无想、无生、无死、无识、无贪、无淫、无瞋、无恚、无愚、无痴、无悭、无施、无恶、无善、无心、无意、无识行、不起上若干事、不灭上若干事，如一无形像。是为三十六事、法华所见事。”
佛尔时说偈言：
“不想念无念，不行色想要，无行法华淨，空寂无吾我。
不处有入中，没灭无形像；不观善以恶，俱皆空自然。”
佛告女利行：“法华三昧所见，譬亦如是。”
佛说是三十六事品时，无数天人及世间大众，人及王所侍从，大小合有四十亿万，皆发无上正真道意；女利行及后宫人三万二千婇女、夫人，逮得无所从生法乐。
于中立女见众人皆发道意，心甚欢喜，起为佛作礼。绕佛三匝，住佛前说偈言：
“世尊实神妙，演知三世事，断世婬怒垢，开化沫流人，
皆到无为城，快乐乃安宁，如是天人中，地为大动倾。
今日合大众，亿亿百万千，当来及过去、现在得自然。
愿得大普恩，法华威神力，三界一切人，皆得是三昧。
令我值在世，常行法华事，使世无老死，快乐无忧患。
三苦自然除，皆如为三昧，空想于愿识，自然现相好。
教授沫流人，得意慈普行，光光威仪好，等为身如来。
合聚于沫生，三昧豫生行，便使于空中，得慧如上首。”
女利行说偈已，作是念：“今欲教授人，不见法则，何事开解人？”
佛即知女心中念，便语女：“欲持何法教何人？法复何所在？人复何所止？”
立女白佛言：“如是所说，无法、无教、无人。”
佛语女：“无法有八事行，无教有六事除，无人有七事散。”
女问佛：“何谓八事行、六事除、七事散？”
佛言：“一者、直见不邪，二者、直闻不听，三者、直治不曲，四者、直说不烦，五者、直行不迷，六者、直念不思，七者、直意不动，八者、直受不寻。是为八事行无法。
“何谓无教六事除？一者、不念有见无见无，二者、不念有声无声无，三者、不念有味无味无，四者、不念有香无香无，五者、不念有触无触无，六者、不念有意无意无。是为六事除。
“何谓无人七事散？无水色、无风色、无火色、无地色、无心色、无识色、无行色。是为七事散。无人可教，当作此解。”
佛尔时说偈言：
“若有解法华，三昧要句品，当念勤精进，晓解得正言。
七八六已足，计本无形迹，不受自可欲，去想安寂然。
说法无言教，不见有寿命，人本空无寂，不解沫言有。
不除不断欲，出入无住处，无痛无思想，不生不死灭。
有念为劳苦，不复著因缘，示现有色欲，已反爱灰尘。
观见有病痛，常意与本并，慧见不空念，寂寂安空空。
法华三昧现，不出不入住，无见不见空，是为疾得如。
便能行施法，以慧为布施，说慧等如是，诸佛皆称歎。”
女闻说是时，倍复踊跃欢喜，起为佛作礼，踊在空中去地七尺，还坐金刚莲华上。
时坐中有比丘心念言：“是为真是女？为幻人？”自起为佛作礼，长跪叉手，说偈问佛言：
“本自生愚痴，不识道慧义。
不知女利行，为是真男女？审是一定人，用法何复问？
真是女子身，所问何以深？
生来侍佛法，未见如是人，所见非凡及，智慧何以尔？
本从何方来，而生于王家？宿命行何法，逮及几佛来？
精进健乃尔，所问如来报。
戒具真有行，能问如有说，能忍有柔意，但能口说行。
休心意何如？实欲往试之。
可应几法住，往对不起意？若实有智慧，我欲从解要。
省视所说法，咏广入道俗。
有何异心意，独得是智慧？”
佛便语比丘言：“自若干因缘。”即说偈报言：
“女利行本心，立德识本处，在世来千岁，常习于三昧。
心解众色要，寂然与禅同，真是女子身，不为化来现。
本从无色世，今来在世界，续复如本行，已行便立正。
无身现说心，普念众慈行，念法空为本，不起因缘相。
比丘自不解，何怪是女身？不见无有本，反自受缚著。
禅思欲去色，更反为色乱，远苦避三毒，已入三毒苦。
汝自不解身，自谓得常安，万物如幻化，入出无形住。
四色本虚空，自然受形著，爱习自拘限，坏本起末欲。”
尔时，比丘八万四千人闻说偈意解，即发无上正真道意。不可计天人散华名香，皆来供养佛。
时舍利弗心念：“女子乃有是辩，何不去女作男？”
佛即知舍利弗心所念，便语舍利弗：“汝自问女。”
舍利弗即问：“唯，女利行！所说非常事，如与如来共对语。何不去女作男？”
女利行答言：“唯，舍利弗！道德之要以慧善见，不视于四色——是地、水、火、风——五情合、六入为衰。心意识如幻如化，出入无形。痴意不尽，故与三流对，更出浮沉。何足珍？虽漏尽结解，有不净想，无色如为恶，苦住反为乐。”
舍利弗问：“学佛之法，应有谤毁言不？”
女问：“贤者舍利弗！云何为谤毁？”
答言：“一好、一恶，是为谤毁。”
女报言：“未晓、未了。大人所说，不以小为小、大为大，好恶无二，等无异。谤身，身是色；谤意，意无形。四色法空，无形、无造，何所受谤毁者？”
舍利弗答曰：“卿所说是菩萨大人所行，卿未应菩萨，何缘乃说此事？”
女报言：“大人为以何立？”
报言：“普等为言。何谓为普？教授十方人，远苦得道，是为普。唯贤者所说，不说普，说生死勤苦耳。”
女语舍利弗：“谓为普者，不见有人、无人，有教、无教，有法、无法所念，是曰为普。不为见生死苦，欲教之，令得道，是为普。”
舍利弗无有辩才析答此言。女尔时说偈叹曰：
“人用三尘乱，辄为六衰著，五恶十贼对，三厄堕困穷。
十二连相续，四色拘没三，不解名颠倒，坐受空聚藏。
无故没三婬，自网投深渊，坚藏畏二三，自灭更受生。
宛为空所缚，恒怀不淨想，自呼是常安，为得真自然。
是辈满阎浮，亿亿百万千，所行遍十方，不益一切人。
当有随受行，皆共堕海流，可作大法行，入海勉欲根。
决海令灭尽，平故无还流，返原尽欲室，令人归故乡。
故乡名无为，号字清淨堂，快乐多紫金，入出杨光明。
恒边沙劫佛，莫不称歎说，以法空无戏，无相不愿识。
渊流以海水，皆复不足说，广意开化人，自然常自安。
惟念诸贤者，乃自反不解，无故自受缚，幻化受报应。”
尔时，四万二千罗汉皆正意第七住；八万五千释梵皆逮无所行从生。
六万四千贤女起为佛作礼，住佛前说偈言：
“今日女利行，为我众等说，闻说佛深法，令我心开解。
实欲知道德，皆从何所来？聚合众一切，有何神妙德？
而致与大众，莫不惊愕心，伏意往乐从，随教之所行。
愿欲求天尊，愍发起濯众，至心受大慧，如来神化现。
应时诸女身，倒愿去色欲，便欲作沙门，佛之知我情。
毕觉诸审谛，使身如菩萨，宣佛神道教，当复转化人。
诸贤大众女，俱起在佛前，头面稽首礼，愿得如佛像。”
佛语诸女：
“所说实至心。今欲求所愿，先当报父母，次当复由王，得听可去耳。”
于是，诸女说偈报白言：
“欲愿作沙门，先当报父母，次当复由王，得听可作道。
为道不苦晚，但当勤开心，晓解心意本，一切与同等。
便有决大意，心解乃至道，道从解心起，不住于缚著。
化达观众见，如复心出生，从本知本空，知皆非常苦。
心乱便随流，所见必有对，不生善恶想，尔乃作沙门。”
诸贤女起往至父母所，长跪白父母及大王：“今日受王恩德，来诣佛所。为尊女利行问佛深妙法，欲求无为道、现身及一切。佛为女说本末、生死、苦痛，但为色欲著，不知道德本。缘是无常至，当就三苦勤。愿欲作沙门，愿父母听我作沙门，当得道还度父母。”
父母语诸女：“求自然道，各自见便利，随意所习行。汝曹尚去，我亦随汝去。汝自白语王，得听便自去，用问我为？”
诸女稽首大王前，泪出而言：“人在三界中，苦欲坐色想，不得自在，无常卒至，无有代者。实欲作沙门，并与诸女俱，无为得道者，当还度父母，王愿从本意。”
王语女利行等：“早欲使汝去，随行作沙门，以汝三事未足，是以不遣汝耳。一者、未尽学识诸礼教，二者、常乐未有见苦，三者、口食恣味未有足者。以是故，不欲遣汝耳。若有至意者，便去勿疑。吾亦欲作沙门。”
王即起至佛所，作礼白佛言：“闻说智慧，意甚愿乐。国付太子，身归三尊，给侍左右，并受法教。欲作沙门，求道如佛。”
佛即放光若干种色，其明照十方，地为六反震动。诸天作乐覆满于虚空，散华名宝覆三千大千刹土。天下丘墟皆平，其有大山化为黄金，枯木更生。
中有不端正者，皆得愿。树木枯者，皆生条叶，自然风吹，皆歌叹佛功德；生华者，即自堕落，各气到佛所，罗住空中，各说偈赞佛功德：
“今蒙圣神力，得救死复生，光色还本然，复实滋道成。
生死婬乱色，譬于枯木时，值佛说音声，还来合本并。
六色沉著瞑，四色合五欲，分别法空然，解道成法行。
为得真定智，快乐得安宁，一切皆欢喜，稽首礼佛足。”
尔时，诸六通及罗汉见华有是说。女利行即化为男子，复为菩萨。一女子作是二化变，众坐莫不欢喜。时一佛刹中无有女人，诸六通道者十万五千人、三万须陀洹皆得阿惟越致；八万六千人及阿那含皆得柔顺法忍；不可计罗汉更发无上正真道意，其有辟支佛行，即如弥勒辈。
王即以国付太子。太子名辩积，拜跪白大王：“王为欲施子孙，之殃与色身，之福施子孙；当以法财之利，持诛灭之怨大罪与子孙。大国之治世世漏没，人根不知大慧、灭善之路，与子孙，当奈何？父王有教，不得不从。”辄便礼拜，辞王而去。还国宫殿，坐领国，普告：“若不到佛所求无为道、作善孝者，罪与三逆等。”
太子于殿上精进勇慧，广开大道意。心甚过本无量，即灭一城之恶，地即为六反震动。时人民皆言：“愿太子便得作佛，我曹大众皆当承弟，亦当作佛。”
佛时笑，五色光出，照于十方佛刹。人民皆发愿：“令我得道如佛，天下饮食自然在前，如忉利天上；其国菩萨皆如阿弥陀国中。”
太子辩积得功德，在宫七日，出诣佛所，从大众群臣、大小人民无央数。至佛所，为作礼，住佛前，说亿亿万千偈赞曰：
“佛作三昧决，功德甚巍巍，光相威神照，感动三千刹。
施人无上慧，德普入众心，感发开童蒙，莫不受福成。
演咏法华事，改世濯群异，降伏犷强者，和更受柔顺。
等寻道场光，世人受业长，去老逮空寂，不死而复生。
除病远秽辱，色想没灭劳，阴盖即以除，清淨无欲尘。
思想受欲定，流布还无为，空定常寂然，不住不然行。
不行无法识，示现光相成，本法无增减，常安寂空空。
如来现神化，一切得真道，愚痴寂然定，心与无生同。
我今听说法，演出法华慧，心解得发愿，一切得如佛。
今欲城国土，愿便说法华，以何法行得？当有几事解？疾得是法华，依义说其慧。
皆令分别知，一切心得解，晓了诸法事，当从中外得。
得之为远近，便可立得佛，复更于劫数，久从几佛受？
解慧而有要，须臾变化成，愿以具演说，皆令大众知。”
太子及众人，作礼还复坐。
佛语女利行：“欲知法华之开解所示现也，当来、过去、现在诸佛皆从是散身譬喻品得道知谛。”尔时，有亿百千天及诸梵、不可计人民、四十八万菩萨逮得无所从生；其有声闻皆更发意。
时不想菩萨白佛言：“今日大众听闻法华三昧解说事要，都未受诀？”
佛告菩萨：“今日说法华三昧者，皆以授诀。有劫数、各各自有国土处所，是故不复说耳。若汝不解，自往皆问之。”
时太子及女利行即白菩萨心中所欲问，即各说偈答报言：
“惟贤上智慧，何以不解要？其有求想报，皆为不受慧。
当说有处所，则非法华事，要当须口说，欲听真高声。
不解其本末，语亦俱不知，指示道径法，犹若如盲人。
师子之大音，尚复呼小声，受诀已得佛，不知礼正道。
受诀有国土，譬亦如幻化，有对便出应，不复预思想。
见附住教授，弥及去来今，神通无不知，不须有言说。
受诀在空无，寂然安无为，常定不动转，私细人不知。
开演于未然，寂静无所为，是为所乐国，清淨为证正。
不念有思想，是为快法安；相好示光明，是为勤苦现；
弟子有人民，是为入欲浊，不苦不勤念，都尽不起灭。”
如是说十八万亿偈报。菩萨即欢喜，说偈赞曰：
“我自生愚痴，不解上人语，不知其音法，反呼未受决。
如今所说偈，甚深难具陈，愿发本时意，与神共参论。”
时太子白佛言：“今诸贤皆尚不解要，以善权方便开解。”
佛即笑，五色光从心、口出，十方皆明。阿难白佛：“佛不妄笑，笑必有意。愿闻其说。”
佛语阿难：“汝见大众不？”
阿难答言：“见。”
“今是如来问皆具答，各各在十方教化度恒沙等天人民，皆使作佛。”尔时，自然雨香华七宝覆三千大千刹土，而周匝遍无有空处。
佛语太子：“此法华所解人身之事如是。”尔时，不可计恒沙百千人民皆发无上正真道意，逮无所从生心；无数千声闻皆逮阿惟越致地。
阿难长跪白佛言：“此名何经？云何奉行？”
佛语阿难：“名‘法华三昧——女利行所问解人身散情经要集’。若有男女书写、讽诵、读，胜行檀八十劫；若供养对跪拜者，胜菩萨行慈三千亿万劫；若当晓解展转相教，胜供养恒边沙佛；若有一闻是经者，不复更生死勤苦。不信谤者，此人以随末流，未复还本。”
佛语阿难：“嘱累汝法华三昧事，千劫尚不能尽。粗说要谛，受、书、持、奉行，勿得减一字，正书句逗相得。”
太子所从大众开解，各得道慧，皆如上首，起为佛作礼而去。