《佛藏经 诸法实相品》略注

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻：
一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧俱，皆是众所知识，及无边大菩萨摩诃萨众，无量无数。
尔时舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩头面作礼，白佛言：“希有世尊！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解。”
佛告舍利弗：“汝见何利叹言希有，如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解？”
舍利弗白佛言：“世尊！我在静处每作是念：‘世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。’思惟是事生希有心。”
佛告舍利弗：“如是，如是！是事希有、第一希有，谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！譬如巧画师，画于虚空现种种色相。于意云何？是画师者为希有不？”
“希有。世尊！”
“舍利弗！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。所以者何？无名相法、无念无得亦无有修，不可思议、非心所依、无有戏论，非是戏论所可依止。无觉无观、无有所摄，不在于心、非得所得，无此无彼、无有分别，无动无性、本来自空，不可念、不可出，一切世间所不能信，如是无名相法以名相说。如是舍利弗！一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。
“舍利弗！譬如有人嚼咽须弥能令消尽，飞行虚空不以为患，于意云何？为希有不？”
“希有。世尊！”
“舍利弗！诸佛所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如火城纵广深浅各一由旬，四门出焰，人负干草于中而过，猛风吹焰烧爆其身，是人能令火不烧草及不烧身，于中得出如本无异。于意云何？为希有不？”
“希有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如有人以石为筏，从海此岸度至彼岸。于意云何？为希有不？”
“希有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如有人负四天下及诸须弥、山河草木，以蚊脚为梯登至梵天。
于意云何？为希有不？”
“希有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如藕丝悬须弥山在于虚空。于意云何？为希有不？”
“希有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如劫尽大火烧时，人以一唾能灭此火，又以一吹还成世界及诸天宫。于意云何？为希有不？”
“希有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！恒河广大，为无量不？”
“如是。世尊！”
“舍利弗！四天下中，普雨大雨渧如恒河，有人以手承此雨渧无所遗落。于意云何？为希有不？”
“希有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！须弥山王为高大不？”
“高大。世尊！”
“舍利弗！四天下中，普雨大石皆如须弥，有人以手承接此石，无有遗落如芥子者。于意云何，为希有不？”
“希有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如有人以一切众生置左手中，右手接举三千世界山河草木，皆能令是一切众生同心喜乐其意不异。于意云何？为希有不？”
“希有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。”
“舍利弗！如来所说诸法无性、空、无所有，一切世间所难信解。何以故？舍利弗！是法无想离诸想、无念离诸念、无取无舍、无戏论无恼热，非此岸非彼岸非陆地、非痴非明，以无量智乃可得解，非以思量所能得知。无行无相、无有恼热、无念过诸念、无心过诸心、无向无背、无缚无解、无妄无妄法、无痴无痴法、无有痴网、无名无言、无说无不说、无尽无不尽、无行无行相、无道无道果、无离过诸离、无思惟无杂糅，不取不舍，无得不可得。除诸滞着、除贪恚痴，非实非虚妄、非常非无常、非明非不明、非暗非照，不在心，无有性，性本空。能降伏魔、降伏烦恼、降伏五阴、降伏十二入、降伏十八界，降伏说有五阴者、降伏说有十二入者、降伏说有十八界者，降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者，降伏一切诸邪行者。
“舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切贪著，乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗！若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤；与佛诤者皆入邪道，非我弟子；若非我弟子，即与涅槃共诤、与佛共诤、与法共诤、与僧共诤。
“舍利弗！如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。
“舍利弗！若人除舍如是不善贪著事者，于我法中出家求道，不念涅槃、不以涅槃为念、不贪涅槃。于毕竟空法，不惊不畏，是人尚为断诸法故勤行精进，何况如是不善贪著，谓着我、著众生、著人、着法。是人为断诸贪著故，但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相，是人通达一切诸法相皆是一相，所谓无相。
“舍利弗！是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养不空受身。所以者何？舍利弗！我是真实相法，不可入不可取不可舍、不可贪不可说，断语言道。无欢无喜断贪喜心，非众缘合离众因缘。无道断道至于无道，断诸语言、论议音声，无形无色、无取无著无用、无实无妄、无暗无明、无坏无诤、无合无散、无动无念、无有分别，不可得示。非垢非净、非名非相、非心数法非心所解。我此法中无男无女、无天、无龙、无夜叉、无乾闼婆、无鸠盘荼、无毗舍阇、无断无常、无我无众生无人、无来无去、无出无入、无戒无犯、无净无垢、无有三昧、无定无定根、无禅无禅根、无知无见、无贪无诤、无道无道果、无慧无慧根、无明无非明、无解脱无非解脱、无果无得果、无无力非力、无所畏无无所畏、无念无念根、无坐无行无有威仪、无此无彼、无忆想分别、无菩提无菩提分、无智无非智、无地无水无火无风。无罪无福、无法无非法、无苦无乐，拔诸一切戏论根本，一切永离冷而无烟。
“舍利弗！举要言之。我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢。不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。我是法中无常无无常、无苦无乐、无垢无净、无断无常、无我无众生、无人无寿者、无命者、无生无灭。何以故？舍利弗！如来于法都无所得有所灭，故名为涅槃，亦不见有得涅槃者。
“舍利弗！佛亦不念涅槃，不以涅槃为念，亦不贪著涅槃。是故当知，是为第一奇特希有，所谓如来说一切法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。”

经题:
《佛藏经》属于大乘律典。内分“诸法实相品、净见品、了戒品”等十品，论述诸法无生无灭、无相无为之实相；并谓破戒比丘有十忧恼箭，诃责其种种罪相；又告诫‘不净说法’之大罪报。异于其他戒本，本经未特别论说菩萨律仪，但强调若不理解诸法实相，虽受持二百五十戒，亦形同破戒，并主张远离‘戏论分别’始得称持戒。故我们特别选注“诸法实相品”，以助佛子进一步理解何为诸法实相，何为真持戒，真学佛。

译者:
鸠摩罗什（344－413），略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。祖籍天竺，出生于西域龟兹国（今新疆库车）。鸠摩罗什五岁开始博览群书，七岁跟随母亲一同出家。他博闻强记，既通梵语，又娴汉文，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。主持译出《大品般若经》、《金刚经》等经论94部，425卷。

正文注释：

如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧俱，皆是众所知识，及无边大菩萨摩诃萨众，无量无数。
尔时舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩头面作礼，白佛言：“稀有世尊！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解。”
佛告舍利弗：“汝见何利叹言稀有，如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解？”
舍利弗白佛言：“世尊！我在静处每作是念：‘世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。’思惟是事生稀有心。”
佛告舍利弗：“如是，如是！是事稀有、第一稀有，谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！譬如巧画师，画于虚空现种种色相。于意云何？是画师者为稀有不？”
“稀有。世尊！”

释：
一切诸法无生无灭无相无为：
一切诸法指的是有相的万物万象，包括众生。无生无灭无相无为说的则是无相的真如法界。由于众生及其所执持的万法都是无相真如或直接或间接的投影，且都是幻生幻灭，故有相万法在本质上和无相真如是一样的，故佛说一切诸法无生无灭无相无为。这说的是有相万法的本质。对此，众生很难信解，故称稀有。
于无名相法以名相说，无语言法以语言说及以下：
真如法界无名无相也无人无言，故称无名相法、无语言法。众生在有相的此岸，有名相有语言，众生未证前无法知晓宇宙生命实相，佛为让众生了解，故只能用此岸的名相去揭示彼岸的无名相法，用此岸的语言去指称彼岸的无语言法。佛和证道的觉者亲证了无名相法、无语言法，才能以名相和语言去“强说”那不可思议难以言传的彼岸实相。
谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提：
这说的就是诸佛的无上正等正觉。

“舍利弗！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为稀有。所以者何？无名相法、无念无得亦无有修，不可思议、非心所依、无有戏论，非是戏论所可依止。无觉无观、无有所摄，不在于心、非得所得，无此无彼、无有分别，无动无性、本来自空，不可念、不可出，一切世间所不能信，如是无名相法以名相说。如是舍利弗！一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为稀有。

释：
无念无得亦无有修，不可思议，非心所依无有戏论，非是戏论所可依止，无觉无观无有所摄，不在于心及以下：
这段经文描述的都是彼岸真如法界，而非此岸有相幻界。它们都是指月的手指，而非月亮本身，其意为：彼岸的真有，即一真法界，是没有念、得、修，觉、观、摄，此、彼、动、静、念、出等，也没有戏论、依止之类事的，它是无相无为无二无别无动无摇，故说是无名相法(即难以描述难以言传)以名相说。
其中“无动无性、本来自空”应是“无动无摇，本自空相”之误，因为实相就是这样：实相无相，而非空无。且法尔如是。其他经典也都是这样表述的。
请注意“不可思议、非心所依……无觉无观、无有所摄，不在于心”一句，佛说得很清楚：实相里没有觉观、摄受一类事，非心所依，不在于心！那些认为心是万象本源，一切皆出于心的宏论可以休矣。

“舍利弗！譬如有人嚼咽须弥能令消尽，飞行虚空不以为患，于意云何？为稀有不？”
“稀有。世尊！”
“舍利弗！诸佛所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为稀有。舍利弗！譬如火城纵广深浅各一由旬，四门出焰，人负干草于中而过，猛风吹焰烧爆其身，是人能令火不烧草及不烧身，于中得出如本无异。于意云何？为稀有不？”
“稀有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为稀有。舍利弗！譬如有人以石为筏，从海此岸度至彼岸。于意云何？为稀有不？”
“稀有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为稀有。舍利弗！譬如有人负四天下及诸须弥、山河草木，以蚊脚为梯登至梵天。
于意云何？为稀有不？”
“稀有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为稀有。舍利弗！譬如藕丝悬须弥山在于虚空。于意云何？为稀有不？”
“稀有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为稀有。舍利弗！譬如劫尽大火烧时，人以一唾能灭此火，又以一吹还成世界及诸天宫。于意云何？为稀有不？”
“稀有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为稀有。舍利弗！恒河广大，为无量不？”
“如是。世尊！”
“舍利弗！四天下中，普雨大雨渧如恒河，有人以手承此雨渧无所遗落。于意云何？为稀有不？”
“稀有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为稀有。舍利弗！须弥山王为高大不？”
“高大。世尊！”
“舍利弗！四天下中，普雨大石皆如须弥，有人以手承接此石，无有遗落如芥子者。于意云何，为稀有不？”
“稀有。世尊！”
“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为稀有。舍利弗！譬如有人以一切众生置左手中，右手接举三千世界山河草木，皆能令是一切众生同心喜乐其意不异。于意云何？为稀有不？”
“稀有。世尊！”

释：
这几段经文佛陀连用数喻，说明要让世人信解生命真相有多难——实在是太难太难太难了！若非有宿世的深厚佛缘，且正法根基坚固，末法时代要得闻真相，信解正法更是难上加难。所以，末法时代伪经伪师大行其道，真经正法少人问津，只有少数真佛子能得遇也能理解、践行正法……

“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为稀有。”
“舍利弗！如来所说诸法无性、空、无所有，一切世间所难信解。何以故？舍利弗！是法无想离诸想、无念离诸念、无取无舍、无戏论无恼热，非此岸非彼岸非陆地、非痴非明，以无量智乃可得解，非以思量所能得知。无行无相、无有恼热、无念过诸念、无心过诸心、无向无背、无缚无解、无妄无妄法、无痴无痴法、无有痴网、无名无言、无说无不说、无尽无不尽、无行无行相、无道无道果、无离过诸离、无思惟无杂糅，不取不舍，无得不可得。除诸滞着、除贪恚痴，非实非虚妄、非常非无常、非明非不明、非暗非照，不在心，无有性，性本空。能降伏魔、降伏烦恼、降伏五阴、降伏十二入、降伏十八界，降伏说有五阴者、降伏说有十二入者、降伏说有十八界者，降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者，降伏一切诸邪行者。
“舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切贪着，乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗！若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤；与佛诤者皆入邪道，非我弟子；若非我弟子，即与涅盘共诤、与佛共诤、与法共诤、与僧共诤。
“舍利弗！如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。

释：
诸法无性空无所有：
此岸万法貌似有实则无，因为是幻现投影，并无自性，故本质为空，空无所有。但应注意这说的是此岸的有相诸法，并不包括有相背后的无相本源。恰如说水月只是投影，空无所有，并非说投影出水月的天月也乌有也是空。不少学人只知现象不知本源，只知水月不知天月，又望文生义，便想当然地将说此岸的经文扩展为说一切，言之凿凿地得出了顽空见，结果学佛学成了佛最反对的断灭论，实在不应该。
无有性，性本空：
此句应是无有相，相本空之误。因为说的是彼岸实相。
无念过诸念、无心过诸心：
真如法界没有心念也超越心念，意为真如法界须经由实证方可抵达，无法依心意识分析推理归纳而得出。
我此圣法，皆能降伏一切贪着……乃至于法少许得者，皆与佛诤：
这一段则说此岸万法皆空(包括佛法，也是梦中佛事)，凡是认为现象界万法真有，哪怕认为有少许有相之法，都是违逆佛说，与佛共诤，与佛诤者皆入邪道，非真佛子。（佛说得再清楚不过了，可惜很多人不读真经，不信正法）。
如是见人：
持这种见地的人。
不听：
古时的听是听许，允许之义。不听就是不听许、不允许。

“舍利弗！若人除舍如是不善贪着事者，于我法中出家求道，不念涅盘、不以涅盘为念、不贪涅盘。于毕竟空法，不惊不畏，是人尚为断诸法故勤行精进，何况如是不善贪着，谓着我、着众生、着人、着法。是人为断诸贪着故，但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相，是人通达一切诸法相皆是一相，所谓无相。
“舍利弗！是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养不空受身。所以者何？舍利弗！我是真实相法，不可入不可取不可舍、不可贪不可说，断语言道。无欢无喜断贪喜心，非众缘合离众因缘。无道断道至于无道，断诸语言、论议音声，无形无色、无取无着无用、无实无妄、无暗无明、无坏无诤、无合无散、无动无念、无有分别，不可得示。非垢非净、非名非相、非心数法非心所解。我此法中无男无女、无天、无龙、无夜叉、无干闼婆、无鸠盘荼、无毗舍阇、无断无常、无我无众生无人、无来无去、无出无入、无戒无犯、无净无垢、无有三昧、无定无定根、无禅无禅根、无知无见、无贪无诤、无道无道果、无慧无慧根、无明无非明、无解脱无非解脱、无果无得果、无无力非力、无所畏无无所畏、无念无念根、无坐无行无有威仪、无此无彼、无忆想分别、无菩提无菩提分、无智无非智、无地无水无火无风。无罪无福、无法无非法、无苦无乐，拔诸一切戏论根本，一切永离令而无相。

释：
毕竟空法：
此岸万象皆是幻相假有，本质为空，揭示这一真相的大乘佛法叫做毕竟空法。真经里经常出现毕竟空、彻底空、十八空等，指向的都是现象界的万物万象，并不包括现象背后的本质，即其本源。本源无相却真有，无为却永在。这是需要特别留意的。很多学人不知“毕竟空”的指向，也不知本源不察真有，必然只会望文生义，将相关经文生生解成顽空见😭。
一切诸法相皆是一相，所谓无相：
这句经文所述即是诸法实相，是一切般若经的重点与核心，是佛法的基石和根本。它揭示的是：有相万法的本质都是一相，即无相。亦即:有相万法都是无相真如所投影化现（或直接或间接），虚幻而不实；无相真如才是真正的存有。须注意的是，有无相的一相，并非一切皆空，实相亦无。
柔顺法忍：
与音响忍、无生忍并称大乘佛法的三忍。忍是体认、认知之义。得柔顺忍意味着能够信解佛所揭示的惊人实相，能够放下凡夫的认假作真我执我慢，顺服真理，践行真理。故佛说“得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养不空受身”。如果不能真信佛说，不肯真依教修行，当然不是真正的佛弟子。
能消供养不空受身：
消受得起众生的供养，也不会白白浪费此生所得人身（因为人身难得，好不容易得人身却不借假修真，就是虚掷此生，是空受身）。
我是真实相法，不可入不可取不可舍、不可贪不可说，断语言道及以下：
这段经文佛反复宣说、再次强调：真实相法，即真如法界，没有这些形色音声等事物，也没有明暗取舍等二元对立，无欢无喜断贪喜心，非众缘合离众因缘等等，总之没有现象界的一切戏论言说，一切分别对立，只是无相无为无生无灭的整体一如。

“舍利弗！举要言之。我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢。不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。我是法中无常无无常、无苦无乐、无垢无净、无断无常、无我无众生、无人无寿者、无命者、无生无灭。何以故？舍利弗！如来于法都无所得有所灭，故名为涅盘，亦不见有得涅盘者。
“舍利弗！佛亦不念涅盘，不以涅盘为念，亦不贪着涅盘。是故当知，是为第一奇特稀有，所谓如来说一切法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为稀有。”

释：
我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢：
佛法能破现象界的一切念想、见地，一保证使和骄慢。因为，学习佛法，获悉第一义，就知道所有念想、见地，结使、骄慢都是幻相，都是浮云。真正的存有，一真法界没有这一切这一套。
如来于法都无所得有所灭，故名为涅盘，亦不见有得涅盘者：
“于法都无所得有所灭”，这话千真万确，但这是需要经由实证才能抵达的，即须亲证真如，才能获悉实相既无所得也无有灭（这类经文是有深意隐藏其中的，并非只是字面意思）。亲证实相，证真破幻，即除一切苦厄，也就入于无余涅盘，故名为涅盘。最后一句“亦不见有得涅盘者”，则继续提示无人相，如来不住于相。

小结：
本经反复宣说、集中揭示实相的“真容”：无一切形无一切相，无心无念无任何造作、分别、对立……并连用数喻提示让人信解此实相是多么多么难。同时，明确昭示，远离戏论分别，得柔顺忍，信解实相，乃名佛弟子，乃能消供养，不空受身。