经题：
本经阐述什么是真正的佛语，故称佛语经。
译者：
菩提流支，又译菩提留支、道晞、道希。北印度佛教三藏法师，北魏译经师。译有《金刚般若波罗蜜经》《弥勒菩萨所问经》《胜思惟梵天所问经》《究竟一乘宝性论》等三十余部。
正文注释：
如是我闻：
一时婆伽婆住毗耶离大林楼阁上，与大比丘众八千人俱，八万四千诸大菩萨，复有学、无学无量人众围绕说法。
尔时会中有一菩萨名龙威德上王，从坐而起，整服右肩右膝着地，合掌向佛白言：“世尊！如来先说佛语修多罗诸经，复有说非佛语。世尊！此有何义？云何受持？”
注：
【婆伽婆】：又译薄伽梵，是世尊的音译。世尊者，因具无上觉智而成为世间最尊贵、最受尊崇的人。
【毗耶离大林楼阁】：又译毗耶离大林重阁讲堂，位于中印度毗舍离国猕猴池边大林中。
【有学、无学】：用以指称、标明学道修道状态的名相。有学即修道路上还须上进修学，无学就是学道已至圆满不更修学。在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。
【修多罗】：又译修单罗、素怛罗等，皆为音译，义译则是契经。
【有】：古汉语通又，此处是又义。
释：
如来先说佛语修多罗诸经，复有说非佛语：
如来之前说了诸多契经，可是有时又说那不是佛说，佛并无说法（如“说法者无法可说”，“言佛有所说则是谤佛”等）。
尔时佛告龙威德上王菩萨言：“善男子！如汝所问，于诸经中而说佛语、非佛语者——善男子！——如是非语即是佛语。善男子！善思念之！我于今者善为汝说。”
时龙威德上王菩萨而白佛言：“善哉，世尊！愿乐欲闻。”
释：
如是非语即是佛语：
象这样否认佛有说法，这本身就是佛所说之法。意为佛所揭示的是实相，而实相无相，无有言说，故无说即是佛说。也就是说，所有无说、非语，以及其他经典里的“无无无、不不不、非非非”等指向的都是彼岸实相，并非此岸幻界。而昭示彼岸实相既无相也无言说的，才是最彻底最究竟的佛语。
佛言：“善男子！言非语者即是佛语；善男子！言佛语者，是则名为最重身业。我之所说，皆悉无有不利身业、口业、意业，彼亦无语、无能说者，亦无言者。善男子！诸有色语皆非佛语。若，龙威德上王！色非语非佛语者，受、想、行、识非语亦非佛语；善男子！若无色语，无受、想、行、识语者，是名佛语。
释：
言佛语者，是则名为最重身业：
说佛有说法，就叫做最重的不善身业。因为，佛说法也是幻相之一，如果不了解这一点，等于没有明白佛所揭示的实相，等于仍在认假做真，仍在无明状态。而无明，当然是最重的不善业。
换言之，在本质上（实相里），是没有能说的人和所说的法的，凡是有能说和所说的，都是幻相，故就实相而言（即从本质上说），说佛有说法且认为这是真相，等于着相，等于耽于幻相，忘却实相。
类似的经文在大乘经典经常出现，旨在说明实相无相又无言。这种表述本身是一个谜面，为的是让弟子由此参出背面的谜底，并非就是字面意思，就是在说不须说法，不须修证等，因为在有相的此岸，显然佛有说法，而且也必须有佛说法，众生才能了解真相，才能从大梦中醒来。
所以，说佛无语，指向的是彼岸实相，即真如法界没有任何言说；说佛有说法，指向的则是此岸幻相，有相的此岸当然有佛说法。虽有佛说法，仍属幻相，仍是梦中佛事。这样认知，才是正解正见。
彼亦无语、无能说者，亦无言者：
它（实相）没有言语，没有能说的事物，也没有说话的人——这说的还是实相。实相里只有一即一切、一切即一、无相无为、无二无别的真如，故既无具象的个体，也无能说、所说的一切。
诸有色语皆非佛语：
一切认为真有形色之事物的言语都不是佛所说语。
色者，物质也。直译是有色彩有形象之事物，包括众生。
色非语非佛语者，受、想、行、识非语亦非佛语：
就像说有形色就不是真实语也不是佛所说语一样，说有受、想、行、识等五蕴同样既不是真实语也不是佛所说语。
意为在本质上，即彼岸实相里，既没有形色也没有五蕴，没有非语非佛语这类事。
若无色语，无受、想、行、识语者，是名佛语：
如果说的是没有形色，没有受想行识等五蕴，就叫作佛所说语。
“善男子！若有身、口、意业语者，不名佛语；善男子！若无身、口、意业语者，是名佛语。善男子！若有地、水、火、风、空界如是等语，不名佛语；善男子！若有不说地、水、火、风、空界等者，是名佛语。善男子！若有贪、瞋、痴语，不名佛语；善男子！若无贪、瞋、痴语，是名佛语。善男子！若有漏语及无漏语，不名佛语；善男子！若非漏语、非无漏语，是名佛语。善男子！若有所悕，如是语者不名佛语，以彼佛语不悕求故。善男子！若无高下，如是语者是名佛语。善男子！若有事语、非事语者，不名佛语；善男子！若有非事、非非事语，是名佛语。善男子！若于自性清净法上言得证者，彼非佛语；善男子！若非自性、非他性语，是名佛语。善男子！若有实语、非实语者，不名佛语；善男子！若无实语、无不实语，是名佛语。善男子！若有‘此语是凡夫人之所说语、此是圣人之所说语’，不名佛语；善男子！若无凡语、无圣人语，是名佛语。善男子！若有内语及有外语、内外语者，不名佛语；善男子！若无内语及无外语、内外语者，是名佛语。善男子！若于诸法，有色所依，受、想、行、识所依语者，不名佛语；善男子！若于诸法无色可依，亦无受、想、行、识可依，如是语者是名佛语。善男子！若有处语，是魔王语、是魔民语，不名佛语；善男子！若无一切诸处语者，是名佛语。善男子！若有色觉分别而语，受、想、行、识觉分别语，不名佛语；善男子！若无色觉分别而语，受、想、行、识觉分别语，是名佛语。以此义故，魔及魔民不得其便。
注：
【处语】：处即十二处，亦名十二入、十二入处。眼、耳、鼻、舌、身、意内六根，与色、声、香、味、触、法外六尘，合称十二处。处语概指说有十二处的言说。
释：
这一整段经文指向的仍旧是彼岸实相，意为实相无相无为无二无别，没有具象的个体、人事，故没有身口意业语、地水火风语等等，也不存在有漏语无漏语、凡夫语圣人语、实语非实语，以及高下、内外、是非等等区别对立，更无有所希求之类的事……在彼岸法界，没有任何能说、所说，能求、所求。
若于自性清净法上言得证者，彼非佛语：
这也是从彼岸实相的角度说的：实相里无所谓修证智得，故不言证。
凡是这类经文都应特别注意，它们说的都是彼岸实相，而非此岸现状（就像灯谜的谜面，一堆描述，为的是让大家猜出谜底，而非描述本身即是谜底），决不能将两者混淆，把彼岸的无行拿来否定此岸的“应行”。也就是说，如果从此岸的角度说，当然必须修必须证，因为在虚幻假有的此岸就必须行梦中佛事，否则你无法从连绵了无数劫的立体大梦中醒来。
常常有人望文生义，混淆两者，误将指向彼岸的经文当作此岸的标准，尚在此岸就放言不须修不须证，没有智也没有得，且以此为究竟为圆觉。这显然是南辕北辙，张冠李戴，大大地错会佛意了。
以此义故，魔及魔民不得其便：
因为有这个实相及揭示此实相的法义，魔和魔民就不能随其心意迷惑扰乱众生了。意为获悉真相后众生就不会被魔扰乱，不会再认假作真贪嗔痴慢了。
“复次善男子！言菩萨者，若色无我，亦不分别非是我所，如是受、想、行、识无我，亦不分别非我所者，名为菩萨”。
释：
若色无我，亦不分别非是我所……名为菩萨：
如果明了有形色的一切均无自性，也不分别不执着此等知见，就叫做菩萨。因为菩萨即觉悟的有情，真觉悟了就很知道：凡所有相皆是虚妄，实相无相，亦无我之所知所想，实相里只有如如不动的真如法界。
时龙威德上王菩萨而白佛言：“世尊！以何义故而有言说？何者言说？”
佛言：“善男子！魔波卑掾……复次，善男子！若菩萨色不作念我当如是，受、想、行、识亦不作念我当如是，如是菩萨于一切处皆无有语。龙威德上王！诸善男子有上胜者，断一切语、断一切障、灭诸我慢、断一切网、离诸二见、离一切想，以无语故，云何有言？亦无可语。是故非语名为佛语。
善男子！以此义故，当如是知此是佛语。
注：
【魔波卑掾】：即魔王波旬。波俾掾是波旬的另译。
【上胜者】：上等根器的人。
释：
断一切语、断一切障、灭诸我慢、断一切网、离诸二见、离一切想，以无语故，云何有言？亦无可语：
这段经文说的还是彼岸实相：实相无相、无语、无障、无慢、无网，离一切对立分别，离一切想。实相本就不存在言说这回事，所以哪里有言说？也没有任何可说的。
是故非语名为佛语：
所以无有言说就叫作佛说。
若无身无身行、无口无口行、无意无意行、非行非非行、非谤非不谤、不生不起、无想无处、无住无没、非寂非行、谛语不动，复非不动而亦不住，自然不缘亦非不缘，善男子！此是佛语。以彼无有可能语故，是名佛语。
释：
没有身口意诸行，也没有行或非行、动或不动、谤或不谤、不缘或非不缘等等二元分别对立，就是佛之所说。为何？因为实相无相，无二无别，也无人无事，完全没有言说的可能，故无语（以及无行、无分别等）即是佛语——这说的当然还是彼岸实相而非此岸幻相。
其中“彼无有可能语故”一句可谓天机，学人可细参。
“善男子！菩萨能作如是学已，是则名为学上上智光明佛语、清凉佛语，遍悦一切诸众生身、开发一切诸众生意，趣向佛智受持法义；遍悦一切诸菩萨众，觉诸睡者善入法界，是善决定向于法轮；转于法轮、击大法鼓，降诸魔众、降伏异怨、降伏一切诸外道众，是能救护向恶道者、是能庄严诸佛世界、是一切佛之所称叹，必坐道场。如是菩萨已坐道场，如是菩萨已得菩萨诸陀罗尼。”
注：
【上上智】：比高等智慧还高的智慧，即无上正等正觉。
【开发】：开解生发。
【睡者】：此处以沉迷梦境的酣睡者，比喻不知是幻、认假作真的众生。
【决定】：确定。
【异怨】：有异心有怨恨的众生。
【陀罗尼】：总持。便于记诵的纲领、要义。
说此佛语法门之时，圣龙威德上王菩萨菩提分法皆悉满足，实时获得无生法忍；二万六千诸菩萨等，得陀罗尼及诸三昧；八千比丘得无漏法。复有八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，即以神力雨种种花，供养世尊。
如来说是法门之时，圣龙威德上王菩萨，及诸大众天、人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
注：
【菩提分法】：即三十七菩提分法，又译为三十七道品，是佛所教示的声闻乘基本修行内容，是声闻弟子趋向解脱、获得证悟的必由路径。
【无生法忍】：大乘佛法里最常见最重要的名相之一。存在诸多曲解，故这里稍加详释：忍的意思是：认证，认知，体认。
什么是无生法呢？
我们色身所处的“世界”，生生灭灭，起起落落，是有生有灭的，呈现的是生灭法。但如果亲证真如（或称如、如如、如来藏、灵觉，自性，佛性，法性、法身、法界等），就会获悉：色身及其眼前万象原来只是本觉真如或直接或间接的幻现投影，非真非实！所有景象均是幻相，所有事物均是幻生……而能够幻化出众生的那个真如本觉，是不生不灭，不增不减，不垢不净，自在永在的。它没有生，也没有灭，无所从来亦无所去，如如不动法尔如是。它呈现的是寂静的、永在的无生法。
亲证众生及其所见均是幻相；所有生命并无真生，只是幻生，真正的存有不生不灭自在永在，就是证到无生法，得无生法忍。
【无漏法】：证得无我，破除我执，永断三毒，即得无漏法。声闻乘四果阿罗汉即是成就无漏法的圣者。大乘亲证真如，破我执法执，亦得无漏。
小结：
本经和所有大乘真经一样，以遮诠的方式提示实相，但更精悍更集中，因为只是聚焦彼岸实相，完全不谈此岸现象。通过各种“无无无、不不不、非非非”昭告世人，实相无相，无生无灭，无为无别，无人无事，无有言说，亦无所说一切，故从最究竟的意义说，无语就是佛语。
