经题：
本经宣示一真法界的“性状”，以引导众生了知法界进而体证法界。故名入法界体性经。
译者：
阇那崛多。法师为北印度犍陀罗国人。童年在大林寺出家。27岁随师阇那耶舍及同契共10人出境游方弘法。越葱岭，涉流沙，于北周武成元年到长安，住草堂寺。后住四天王寺、长安大兴善寺。译有《金色仙人问经》《佛语经》等37部176卷。
正文注释
尔时，婆伽婆在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。尔时，文殊师利童子，于夜初分来诣佛所，到已在佛别门而立。是时，如来住于三昧。
尔时，世尊从三昧起，见文殊师利童子住别门外，见已告言：“文殊师利，汝来！汝来！入内莫住于外。”
注：
【婆伽婆】：世尊的音译，又译薄伽梵。
【三昧】：即三摩地：止、观、无觉无观。此为禅定三昧。
尔时，文殊师利童子闻佛告已，白佛言：“善哉！世尊。”即诣佛所，到已顶礼佛足，却住一面。
尔时，世尊告文殊师利童子：“汝可就坐。”
时，文殊师利童子言：“善哉！世尊，唯然受教。”向佛合掌，却坐一面。
于时，文殊师利童子白佛言：“世尊，今者世尊住何三昧而从起耶？”
佛告文殊师利：“有三昧名曰宝积，然我于时行此三昧，而从彼起。”
文殊师利复白佛言：“以何因缘，名此三昧为宝积耶？”
注：
【诣】：往至某处。
【宝积】：以无漏圣道之法宝 积集庄严曰宝积。有佛名宝积佛。亦有大宝积经。此处则言宝积三昧。
佛告文殊师利：“譬如大摩尼宝，善磨莹已安置净处，随彼地方，出诸珍宝不可穷尽。如是，文殊师利，我住此三昧，观于东方，见无量阿僧祇世界现在诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀；如是南西北方、四维、上、下，如是十方无量阿僧祇世界，我皆现见
注：
【大摩尼宝】：又名如意宝。能如愿变出各式珍宝。
【善磨莹已】：很好地打磨使之晶莹后。
【阿僧祇】：无数，不可计数。
“是诸如来住此三昧，为众说法。文殊师利，我住此三昧，不见一法然非法界。文殊师利，又此三昧，名实际印。若有纯直男子女人，行此印者辩才不断”
注：
【纯直】：纯粹正直。
释：
不见一法然非法界：
不见一法不是法界。因万物万象皆是一真法界或直接或间接的投影。
实际印：
实际即真如（非现在义）。实际印即大乘的诸法实相印：万法皆是真如之投影。
为何行此印者辩才不断？
因为行此印意味着了知宇宙生命真相，了知万物万象的本源。解决了这个最根本的问题，自然诸理皆通，辩才不断。
文殊师利言：“世尊，我有辩才。修伽陀，我知辩才。”
佛言：“文殊师利，汝云何知辩才？”
文殊师利言：“世尊，譬如彼摩尼宝不依余处，还依宝际而住。如是，世尊，一切诸法更无所住，惟依实际而住。”
注：
【修伽陀】：音译，又作修伽度。意译好去、善逝。如来十号之一。去生死而归于涅盘，故曰好去，善逝。
【实际】：即真如、法界。
佛复告文殊师利：“汝知实际乎？”
文殊师利言：“如是，世尊，我知实际。”
佛言：“文殊师利，何谓实际？”
文殊师利言：“世尊，有我所际，彼即实际；所有凡夫际，彼即实际；若业若果报，一切诸法悉是实际。
释：
最后一句与“一切法皆是佛法”同义，即一切法皆是真如实际的投影，在此意义上说一切法皆是佛法。并非字面上的意思。
世尊，若如是信者，即是实信。世尊，若颠倒信者，即是正信。若行非行，彼即正行。所以者何？正不正者，但有言说，不可得也。”
释：
为何“若颠倒信者，即是正信。若行非行，彼即正行”？
因为都是言说，都是戏论（就像说梦中事）并非真实。了知这一点，把握这个本质，就是正信正行（下面会展开论述）。
佛经里这类表述很多，有些人往往望文生义，不闻如来话外音。请留意。
佛言：“文殊师利，行者是何义？”
文殊师利言：“世尊，行者是见实际义。”
佛言：“文殊师利，修道是何义？”
文殊师利言：“世尊，修道者思惟证义。”
佛言：“文殊师利，汝云何为初行男子女人说法？”
文殊师利言：“世尊，我于彼诸善男子、善女人所，教发我见即是为其说法。世尊，我不灭贪欲诸患而为说法。所以者何？此等诸法，本性无生无灭故。世尊，若能灭实际，即能灭我见所生际。世尊，我为初行善男子、善女人，如是说法，不受佛法，不着凡夫法，于诸法不举不舍。世尊，我为初发意男子、女人，当如是说法。”
注：
【行者】：修行的人。
【见实际义】：真正见到（实证到）真如，了知其所含深广法义。
【思惟证义】：既思考理悟又实修证入。
【初行男子女人】：刚开始修行的男子女人。
释：
我不灭贪欲诸患而为说法：
此即大乘教法和小乘教法的区别。大乘直接揭真相破幻象，告世人有相皆幻不要当真，应该弃幻即真借假修真。小乘则从灭贪嗔痴起步，经由实修接近真相，证无我（人空），然后再进一步修行契入法空。
不受佛法，不着凡夫法，于诸法不举不舍：
这说的既是修行时应取的法门（无分别法门），又是抵达后所见真相。并非未证时即可不举不舍，不修不证。
文殊师利言：“世尊亦为教化众生时，云何说法？”
佛言：“文殊师利，我不坏色生，亦不坏色不生故说法；如是受想行识亦不坏不生故说法。文殊师利，我不坏欲嗔痴等而为说法。文殊师利，我为诸教化者，当令知不思议法。我为说法，以如是故，我成阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利，我无所坏诸法已，得成无上菩提；亦无有生，得成无上菩提。文殊师利，所言佛者，即是法界；于彼诸力、无畏，亦是法界。文殊师利，我不见法界有其分数。我于法界中，不见此是凡夫法、此是阿罗汉法、辟支佛法及诸佛法。其法界无有胜异，亦无坏乱。”
注：
【诸力、无畏】：佛成就后所具之十力，四无所畏。
【有其分数】：有不同有分别。
【无有胜异，亦无坏乱】：既没有优胜劣败之差别，也没有毁坏斗乱。因为真正存在的一真法界没有这一套，只有如如不动的灵觉。（这类经文指向的都是彼岸实相，而非此岸现象界）。
释：
同前述，大乘重点不在坏“色法”、坏“欲嗔痴”，而在“当令知不思议法”，即直接揭示那不可思议的真相：有相世间是幻相，真正的存有是无相的真如（灵觉）。
无所坏诸法已，得成无上菩提：
实证真正的存有无相无别无有坏乱后，即得以成就无上菩提。
文殊师利，譬如恒河、若阎摩那、若可罗跋提河，如是等大河入于大海，其水不可别异。如是，文殊师利，如是种种名字诸法，入于法界中无有名字差别。文殊师利，譬如种种诸谷聚中不可说别；是法界中亦无别名，有此有彼，是染是净，凡夫圣人及诸佛法，如是名字不可示现，如是法界如我今说，如是法界无违逆 如是信乐。何以故？文殊师利，其逆顺界、法界无二相故，无来无去，不可见故，无其起处。
注：
【阎摩那】：古印度的著名河流。
【可罗跋提河】：同上。
【谷聚】：积聚在一起的谷子。
【逆顺界】：有二元对立之现象界。
释：
入于法界中无有名字差别：
因为法界只有同一的本质，没有具体现象，故无名字差别。就像不同的河流有不同的形状、流速，入大海后只有相同的本质，水。
其逆顺界、法界无二相故，无来无去，不可见故，无其起处：
为何无二相？因为有逆顺的现象界是幻界，非真实。真正存在的只是无相无别无来无去的本质——法界。（这一点，身处现象界的众生很难理解，须实证乃知。也因为无法真正理解，有些人又跳到另一极端，望文生义，误认在此岸即无二无别，即身即佛。）
如是，世尊，我虽说诸道各别，然其法界实无差别。世尊，如彼问者，我当为其如实解说，彼此无故。世尊，若行声闻乘取涅盘者，不可为说实义。世尊，彼等即今现在，亦不可为其分别，但说名字。何以故？取法界边际故。世尊，譬如大海有七种宝，若珂玉珊瑚金银生色等，可以相别，此是其宝。于法界中，不可知其别异之相。何以故？世尊，法界不生不灭，其法界无染无净，其法界无浊无乱，其法界中无可灭者，亦无生者。”
注：
【彼此无】：无彼此。法界，即实相里并无彼此之类分别对待，只有整体一如。
【故】：缘故。
释：
若行声闻乘取涅盘者，不可为说实义：
如果修行声闻乘且愿入涅盘的人，不能为他们说实相义理（因他们着相无力理解万法空相）。
取法界边际：
认为法界有边际，即误以为法界有形，有边际。不解真正的存有无形无相无边际。
譬如大海有七种宝以下：
意为法界没有七宝之类的东西，没有个别和差异，只有同一的、不生不灭无染无净无浊无乱的本质。
尔时，世尊知而故问文殊师利言：“汝知法界耶？”
“如是，世尊，我知法界即是我界。”
佛复问文殊师利：“汝知世间耶？”
文殊师利言：“世尊，如幻化人所作处，是世间处。世尊，世间者但有名字，无实物可见，说名世间行。世尊，然我不离法界见于世间。何以故？无世间故。”
释：
如幻化人所作处，是世间处：
世间就如同手握幻术的人所幻化的一样。意为世间如幻如化。
世间者但有名字，无实物可见：
这是从究竟意义上说的，就像醒来后描述梦中景象，只有名字、说辞，并无实物。但是还在梦中的人会认为有实物是真实。众生大多还都在梦中，所以以梦为真，难以理解佛所说义。
“如世尊问言世间何处行者，所谓色性不生不灭，彼行亦不生不灭；如是受想行识，此识性不生不灭，如是行亦无生无灭。世尊，如是一相所谓无相。”
释：
这段经文同样在说本质。色受想行识这五蕴表面上有生有灭，其实本质上并无生灭。因为是幻相。
如是一相所谓无相：
真正存在的一相，就是所说的无相，即万千同体一切即一的无相真如。
佛复问言：“文殊师利，汝岂不作是念？若现在如来阿罗诃三藐三佛陀，当灭度耶？”
文殊师利答言：“世尊，岂可法界有已修集、未修集也？法界既无修集，云何得有灭不现耶？”
佛言：“文殊师利，于汝意云何？过去诸佛，如恒伽沙等已灭度，汝岂不信耶？”
文殊师利言：“世尊，我信诸如来皆已涅盘，见彼出处故。”
佛言：“文殊师利，于汝意云何？欲使诸凡夫死已更生也？”
文殊师利言：“世尊，我尚不见有凡夫，何有更生耶？”
注：
【阿罗诃】：应供。
【三藐三佛陀】：无上正觉的正遍知。
【修集】：修行积集。
释：
法界既无修集，云何得有灭不现耶：
法界既然没有修行积集，哪里会有灭度和不现？（因为一真法界是无所谓修集和生灭的，只有如如不动的灵觉。）
我信诸如来皆已涅盘，见彼出处故：
我相信诸佛都已灭苦，因为他们都已证知本源。
尚不见有凡夫，何有更生：
既然都不见凡夫相，怎么会看见凡夫死后复生呢？意为凡夫相是幻相，生死亦幻相。真正的存有是无相的。
佛问文殊师利言：“汝于佛前乐听法也？”
文殊师利言：“世尊，我亦不见乐不乐相。”
佛言：“文殊师利，汝岂不乐法界耶？”
文殊师利答言：“世尊，我不见有一法非法界者，更何所乐？”
佛言：“文殊师利，若慢者闻汝说，生大恐怖。”
文殊师利言：“世尊，若慢者生怖，实际亦生恐怖。其实际不恐怖故，即一切诸法皆无恐怖，以无修作故，此是金刚句。”
佛言：“文殊师利，何故名此为金刚句？”
文殊师利言：“世尊，诸法性不坏，是故名金刚句。世尊，如来不思议句，是诸法不思议，是金刚句。”
注：
【慢】：傲慢。
【实际】：真如、法界、自性。非现在义。
【修作】：修习造作。
【金刚句】：以金刚石的坚固不坏比喻所说义理的正确与无可辩驳无可损坏。
【诸法不思议】：有相世间的万物万象背后的真相是无法以人智思议的，须能所双亡、实证真如方能确知，故说不思议。
释：
这段经文仍然在说现象界是法界（本质）的投影，故从究竟的意义上说是“不见有一法非法界者”（因为一切法皆是法界真如的投影幻化），本质上并没有乐不乐相，没有恐怖、修作、坏灭。
（这说的都是本质。在现象这边是有修作有生灭的，未修出现象界前就必须修作，只是应修真，不应沉溺于认假作真的造作。）
佛言：“文殊师利，何故复名此为金刚句？”
文殊师利言：“世尊，诸法无思故，是金刚句。世尊，诸法是菩提，是金刚句。”
佛言：“文殊师利，何故复名此为金刚句？”
文殊师利言：“世尊，一切法无所有，但有名字言说。诸法无此无彼，皆无所有，此彼无所有者即是如，若是如者则是真实，若是实者彼则是菩提，是故得名为金刚句。”
文殊师利言：“世尊，一切诸法是如来境界，是金刚句。”
佛言：“文殊师利，何故名此为金刚句？”
文殊师利言：“世尊，诸法自性本来寂静故，是金刚句。”
释：
诸法无思故：
万物万象本质上是离心意识的，故说无思无想，即《心经》说的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……无意识界”（这说的还是现象界的本质、本源）。
诸法是菩提：
同上述，若了知诸法（万物万象）的本质，即是觉悟，觉醒。
一切法无所有，但有名字言说：
就像说梦中事，只有言说，并不真正存在所说的事物。
诸法无此无彼，皆无所有：
现象界的此和彼都是幻相，本质上是不存在的。
此彼无所有者即是如：
真正存在的如（真如）没有此和彼。反过来说，没有此和彼的二元对立的就是真如。
若是如者则是真实，若是实者彼则是菩提：
如果是真如，就是真正的的存有。知道真如才是真正实有的，就是觉悟就是觉醒。
一切诸法是如来境界：
万物万象都是真如来显（投影化现）。此处的如来是广义的，即真如来显，而非狭义的如来佛。
诸法自性本来寂静：
万物万象的本质——真如，本来就是寂静无生的（即心经说的不生不灭不增不减不垢不净），生灭、喧嚣只是幻相，非真实。
佛告文殊师利：“汝可唤阿难陀比丘来，令受持此法本句。”
文殊师利言：“世尊，我于中不见有一法可说可听。世尊，我实不见一字有其说处，何有多句而可持乎？”
佛言：“善哉！善哉！文殊师利，汝善说此语。文殊师利，我见东方无量阿僧祇世界中，诸如来阿罗呵三藐三佛陀，亦说此法本。”
释：
我于中不见有一法可说可听：
不见有一法可说可听指向的是本质，即彼岸的法界。强调真如法界是无相无为，无有任何可说可听的，并非指此岸现象界。后面“实不见一字有其说处，何有多句而可持乎”也是此义。佛经中很多这样的表达，说的都是真相、实质，而非我们所处的幻相界。须留意。
尔时，长老舍利弗，从自住处出，往诣文殊师利童子住处。到已不见文殊师利，即诣佛所，到已在佛别门外边而住。
尔时，世尊告文殊师利童子言：“文殊师利，是舍利弗比丘今在门外，为欲听法，汝令使入。”
文殊师利言：“世尊，若彼舍利弗际、若法界际。世尊，此二际，岂有在内、在外、若中间二耶？”
佛言：“不也。”
注：
【汝令使入】：你去叫他进来。
释：
若彼舍利弗际、若法界际：
就像舍利佛的实际、法界的实际。
岂有在内、在外、若中间二耶？：
难道有在内、在外和类似此二者中间之类的？
文殊师利言：“世尊，言实际者，亦非实际，如是际非际，无内无外，不来不去。世尊，长老舍利弗际，即是实际；舍利弗界，即是法界。世尊，然此法界，无出无入，不来不去。其长老舍利弗，从何处来？当入何所？”
释：
言实际者，亦非实际：
与金刚经的三段论同。对应的是现象—本质—现象（这里省略了是名实际）。
如是际非际，无内无外，不来不去：
这个实际并不是假名的实际（意为是真正的实际、即本质），那就是无内无外不来不去的。
长老舍利弗际，即是实际及以下：
这段又指向本质，意为舍利弗的本质是实际、是法界（因是法界的投影），那法界是无出无入，不来不去的，为何说舍利弗从某处来，让入某所？（文殊菩萨以此来启发众生思考、理解第一义。并非真的否定佛所说）
佛言：“文殊师利，若我在内，共诸声闻语论，汝在于外而不听入，汝意岂不生苦恼想耶？”
文殊师利言：“不也，世尊。何以故？世尊凡所说法不离法界，如来说法即是法界，法界即是如来。说法界，如法界、言说界，无二别无所有；名者、说者，此等皆不离法界。世尊，以是义故，我不苦恼。世尊，若我恒河沙劫等，不来至世尊说法所，我时不生爱乐，亦无忧恼。何以故？若有二者即生忧恼，法界无二故无恼耶！”
注：
【听】：听许。允许。
【汝在于外而不听入】：你在外边不被允许进入
释：
法界即是如来：
此处如来是广义的如来，非指如来佛。意为法界即是真如。
说法界，如法界、言说界，无二别无所有：
所说的法界，真如法界，和言说戏论界，这三者本质上都是真如，故说无二无别无所有（指无一切相）。
若有二者即生忧恼，法界无二故无恼：
如果有二元分别对立，就会生起忧恼，一真法界没有二元对立，故无烦恼（请注意这说的都是彼岸本质，不是现象界，千万不要移花接木，以为在此岸就可无修无作无分别。）
尔时，世尊告长老舍利弗言：“舍利弗，汝来入听，文殊师利辩才耶！”
舍利弗言：“唯然，世尊，我甚乐闻！今在室外，欲听世尊及文殊师利童子所说。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，令长老舍利弗得入听法。”
尔时，世尊告长老舍利弗言：“舍利弗，汝来前入。”
舍利弗言：“善哉！世尊。”即前入室顶礼佛足，退坐一面。
尔时，文殊师利言：“长老舍利弗，汝见何义故而来此耶？”
舍利弗言：“文殊师利，我欲听法故来此耳！此处应有最胜法义，以有文殊师利与世尊共处，各有论说必有妙美，当有甚深最胜法义。”
释：
童子：
佛经常用童子比喻大菩萨的纯真洁白品行。
以有文殊师利与世尊共处，各有论说必有妙美，当有甚深最胜法义：
文殊菩萨早已成佛，是七佛之师，此世现菩萨相来辅佐佛陀传法，故舍利弗说因有二圣共处各论，必有妙美甚深最上法义。
时，文殊师利言：“如是，如是，舍利弗，我说甚深最胜法。”
舍利弗言：“文殊师利，此说法以何义为甚深最胜？”
文殊师利言：“舍利弗，此法难知，以无器故。凡所说无所发起，此所说法不为发起故，凡夫亦不为发起，阿罗汉法亦不为发起，如来法起发此说法，以无所依无能依故，发此说法。是故说法平等，平等无有住处，毕竟寂静说诸法故，此无所住故称最胜。”
释：
此法难知，以无器故：
第一义难以理解，因为无形无相，无法用器皿衡量装载。
凡所说无所发起：
意为所说的实相无造无作无有功用行（因为只是如如不动的灵性）。
如来法起发此说法及以下：
只有如来发起说此实相法，因为没有能依也没有所依，故说此法平等。此平等也无所依住，也是毕竟寂静的，所以说是最胜法。（同上述，意为实相无相，无造无作，无依无住，无声无嗅，无有对待分别，是最根本的存在。故说最胜。）
舍利弗言：“文殊师利，以何义故作如是说，阿罗汉漏尽非受此法器？”
文殊师利言：“长老舍利弗，阿罗汉者惟尽欲嗔痴等粗惑故，彼何能作器？舍利弗，以是义故，我作如是言：阿罗汉漏尽非此法器。”
舍利弗言：“文殊师利，以斯义故，我今求汝，从一游处至一游处，从室至室，从窟至窟，我故求汝，为法乐处辩才欲听法故。文殊师利，我听世尊及汝说法，无有厌足。”
注：
【漏尽阿罗汉】：阿罗汉已断烦恼，故称漏尽阿罗汉。
【斯义】：这个义理、这个原因。
【从窟至窟】：以前修行人常常在石窟里禅修，故说从一窟至一窟。
释：
以何义故作如是说，阿罗汉漏尽非受此法器：
以什么原因说，阿罗汉不是能够受持此法的人。
阿罗汉者惟尽欲嗔痴等粗惑：
阿罗汉只是断了贪嗔痴的较粗的颠倒惑。（没有证到法空。即只证我空，未证法空）。
我故求汝及以下：
所以我一直跟您这位辩才求法。我听您和世尊说法，从没有厌足的时候。
时，文殊师利言：“大德舍利弗，汝不知足听法耶？”
舍利弗言：“文殊师利，我不厌听法。”
文殊师利言：“大德舍利弗，岂可法界取说法耶？”
舍利弗言：“不也。”
文殊师利言：“大德舍利弗，既无厌听法，然法界共大德界，无二无别。其法界不取说法，若取则可知足，既不取是故不知足。”
舍利弗言：“文殊师利，除诸如来，何有听法如是也？”
释：
汝不知足听法耶：
你听法无有厌足吗？
岂可法界取说法耶：
法界岂有可以取、可以说的法（这里指向的仍是无形无相不可说不可取的本质，非指在现象界的人不应说法学法）。
法界共大德界：
法界和大德界一体（因为法界即是大德之法身，也是众生之法身。所谓诸佛众生共一法身是也。只是众生未实证前对此茫然无知而已。）
除诸如来，何有听法如是也：
除了在如来（处），哪有地方能听到这样的说法？
文殊师利言：“大德舍利弗，汝言涅盘法，是舍利弗耶？”
舍利弗言：“文殊师利，我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“诸法本性成就故，我无涅盘。”
文殊师利又问：“舍利弗，汝信无死法耶？”
舍利弗言：“文殊师利，我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“夫法界者，不死不生，我信如是。”
释：
诸法本性成就故，我无涅盘：
这又是说的本质。即诸法的本质不生不灭，所谓涅盘也是约现象界说的。无论涅盘还是非涅盘，其本质都一样（注意说的是本质一样，但是现象不一样，也就是说在现象界修和不修、涅盘和非涅盘是不一样的。打个粗浅的比方，就像茹毛饮血和精致美食本质都是营养，都一样，但吃的人感受大不一样😊，而且茹毛饮血可能致病致早夭）
无死法：
发现生生死死的现象背后是：没有真的生和死。本质（即本源）不死不生，生死只是幻相。揭示此真相的法义就是无死法。
法界者，不死不生：
法界即生命本源，它是没有生死，自在永在的。生死是假像，错觉，但人在生死幻海中，会感受到生老病死悲欢离合的痛苦，故佛教大家要修行，实证真如即可不在假像里轮回、感受了。
文殊师利又问：“大德舍利弗，汝信无智具足漏尽阿罗汉耶？”
舍利弗言：“我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“无智智平等故，具足漏尽阿罗汉。何以故？非但智离无智，无智亦离，无智尽法更无智，无分别故，离智是漏尽阿罗汉。”
释：
无智具足漏尽阿罗汉：
表面上似乎在说漏尽阿罗汉无智，其实是说漏尽阿罗汉知道真正存在的一真法界是无所谓智或无智的，因为只有如如不动的灵觉，并无任何人、事、物。（阿罗汉有两解，多指小乘圣者，有时指称诸佛。如来十号中有一称号即是阿罗汉。此处漏尽阿罗汉指的是成佛的圣者。）
无智智平等故，具足漏尽阿罗汉：
知晓实相里并无智或非智，即在本质那边并不存在这两者的区别（注意是本质，非指现象界）。具足此智慧的就是漏尽阿罗汉。
智离无智，无智亦离：
佛智离于无智，无智也离弃。
无智尽法更无智：
结束无智（无明）的法义在本质上也无所谓智。即《心经》说的无无明，亦无无明尽。（这指向的都是彼岸的本质，需抵达彼岸才能真正获悉此实相。并非在此岸就不需要学习佛智，结束无明。般若经重点在破幻相，所以反复告诫众生，彼岸的实相是没有此岸这一套对待分别的。但还没有抵达彼岸的人，千万不能把彼岸的标准套到此岸来，否则就完全解反解错了。）
文殊师利问大德舍利弗言：“汝信漏尽阿罗汉解脱法耶？”
舍利弗言：“文殊师利，我实有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“彼诸法离诸法，然不取诸法，我如是信。”
释：
彼诸法离诸法，然不取诸法：
同前述，意为佛法教导众生离诸相诸法，但抵达实相后也不再执取佛法。就像过河上岸后，你不需要再扛着竹筏上岸一样。
文殊师利问大德舍利弗言：“汝信前世诸如来阿罗呵三藐三佛陀灭度而不得涅盘耶？”
舍利弗言：“我信。”
文殊又问：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利，彼不思议界无生无没者，我如是信。”
释：
灭度而不得涅盘：
意为灭度后并无涅盘相。因为灭度是形灭灵存，回归真常彼岸，成为无相的存在，自然没有所谓涅盘相。
彼不思议界：
那个无法以人智思索的一真法界。
彼不思议界无生无没者：
不可思议的一真法界没有生或灭之类的事（只有如如不动自在永在的灵觉）。
文殊师利问大德舍利弗言：“汝信诸佛是一佛耶？”
舍利弗言：“我信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利，法界不可分别，我如是信。”
文殊师利问大德舍利弗：“汝信诸佛刹即是一佛刹耶？”
舍利弗言：“我有信。”
文殊师利又问：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利，是诸佛刹依如，无尽刹亦无尽，我如是信。”
释：
诸佛是一佛：
所有的佛本质上是一佛。因为诸佛共一法身，即，法界是万千同体一切即一的。众生与佛也共一法身。
诸佛刹即是一佛刹：
所有的佛国本质上是一佛国（因为都是同一法界真如的投影显现）。
诸佛刹依如，无尽刹亦无尽：
所有的佛刹都是由真如投影显现的。佛刹无尽，无尽的佛刹也无尽（因为凡所有相皆是虚妄，佛刹仍然是有相的，仍然是投影。既然是投影非真正的物质，当然可以无限）。
文殊师利问舍利弗：“汝信诸法无可证、无可灭、无可思念，不可修作耶？”
舍利弗言：“文殊师利，我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利，自体不自知自体，本性不舍本性，自体亦不证，亦无思念，不相违背，不生不灭，不取不舍，善住彼际，我如是信。”
释：
诸法无可证、无可灭、无可思念，不可修作：
此岸诸法的本质，即彼岸的本源（投影出此岸万象的如来藏）是无所谓证、灭、思念、修作的（这些说的都是彼岸一真法界的光景。非尚在此岸即可无修无证）。
自体不自知自体：
意为真如法界无人、事、物，故无知觉感受之类事。虽无知觉，却能自动投影出众生。此即「天地不仁，以万物刍狗也”之意。
本性不舍本性：
意为本源既无取舍事，也不生不灭，自在永在（为何这样？佛说“法尔如是”。天生就是这样的结构😊）
善住彼际：
善于了知并以彼岸实际为觉为导。这就叫善住彼际。
文殊师利问言：“舍利弗，汝信有为界，于法界中无有法生，亦无有灭，亦无积聚耶？”
舍利弗言：“我有信。”
文殊又问：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利，彼诸法性不可得知若生若灭若积聚住者，我如是信。”
释：
汝信有为界，于法界中无有法生，亦无有灭，亦无积聚耶：
你相信（世间等）有为界就其根本上说，也就是从一真法界的角度说，其实并没有生灭积聚等事吗？
彼诸法性不可得知若生若灭若积聚住者：
法界本体也不知客体之生灭积聚。本源不生不灭，其投影幻化是自动发生的。此即“天地无心”之义（以天地喻法界）。
文殊师利言：“大德舍利弗，汝信有般若法界，于中亦有阿罗汉名字耶？”
舍利弗言：“我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利，厌行般若法界，是阿罗汉界。然法界体离非欲嗔痴体，其阿罗汉岂能离法界也？我如是信。”
释：
般若法界：
大觉智所证知的法界，即一真法界。
厌行般若法界，是阿罗汉界：
不修行大乘、不愿修以抵达一真法界为目标的菩萨道，而只修 证无我入涅盘的声闻乘行者，其最高成就是阿罗汉（因为他们无法相信此间是幻相）。也叫阿罗汉界。
然法界体离非欲嗔痴体，其阿罗汉岂能离法界：
此句译文可能有误。其意是：被投影的欲嗔痴体（即现象界众生），是无法背离作为本源的法界的。阿罗汉（虽不能了知法界），也无法离于法界。
诸法皆是佛境界忍：
万物万象皆是佛性（即真如）的投影，这一点所有觉者都经由实证体认了（此即“一切法皆是佛法” 的本义）。
世尊本性觉自性离：
世尊的本性（真如自性）觉知到自性离于现象。也就是现象仅仅是幻相，背后另有真实（此处译文高度浓缩，但依其他详述的经典及实证可正解其义。）
尔时，文殊师利言：“善哉！善哉！大德舍利弗，如汝所有境界，为我解释。我如是问，汝如是答，是故我知有尔许行也。”
尔时，世尊告长老舍利弗言：“舍利弗，若有善男子、善女人，受持此法本句，若为他解释，若读若诵，然彼人等速得辩才。”
舍利弗言：“如是，婆伽婆，如是，修伽陀，大德世尊所说。世尊，然彼众生，于前世时已曾供养诸佛世尊已，为彼善男子、善女人，安立于此法印。彼等众生当得大觉！”
注：
【婆伽婆】：又作薄伽梵等。音译。诸佛通号之一。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。
【修伽陀】：音译。又作修伽度。如来十号之一。意译好去，善逝。善于去生死而归涅盘，故曰善逝。
释：
受持此法本句……然彼人等速得辩才:
受持本经所示的诸法本质之法句，能够快速获得辩才（因为真正理解诸法实相后，对佛法将一通百通）。
安立于此法印。彼等众生当得大觉：
安住于这个法印，即，信解并依此法印修行，这样的众生会获得大觉智。
尔时。长老舍利弗白佛言：“世尊，此法本有何名字？我等云何奉持？”
佛告长老舍利弗言：“舍利弗，我此法本名《文殊师利童子所问佛为解说》，如是受持；亦名《入法界》，如是受持；亦名《实际》，如是受持。舍利弗，彼善男子、善女人等，恭敬当如胜宝，若受持此法本，若读若诵，若思惟，如行当得无生法忍。若为生他善根，若少读诵已，而能为他多说法义，当得不断辩才。”
佛说此经时，文殊师利童子，及余菩萨摩诃萨，上坐舍利弗，及余诸比丘，并诸天众、揵闼婆、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
注：
【实际】：真实存在的法界体性（非后来所演化的词义）。
【胜宝】：殊胜的宝物。
【如行当得无生法忍】：如佛所示法修行，当证得无生法。
小结。
本经重点：
一. 现象界（世间）：“一切诸法更无所住，惟依实际而住。”、 “譬如有人睡眠作梦，或见地狱道，或见畜生道，或见阎摩罗人，或见阿修罗身，或见天处，或见人等…彼人所见梦事，诸道各各别异。又人问者，随意而说，然实无彼诸众生等……我虽说诸道各别，然其法界实无差别”、“如幻化人所作处，是世间处……世间者但有名字，无实物可见，说名世间行”。（须注意现象虽幻，但未修出幻界之前，感受是真、受罪是真。故须了知实相后精进修出。非有人误解的既然无别，一切照旧。）
二. 彼岸本质“如是一相所谓无相。”、“法界无二相故，无来无去，不可见故，无其起处。”、“法界不生不灭，其法界无染无净，其法界无浊无乱，其法界中无可灭者，亦无生者。”、“诸佛是一佛，诸佛刹即一佛刹”。（ 回归法界意味着不必再受形有身，可以成为无相无别的永恒存在，但大乘行者为度众生，会显相再入娑婆）
三、“修道者思惟证义”（既思惟理解佛法，又实修实证法义）。解此实际法义，得不断辩才；依此法义修，证无生法忍。
