经题：
佛住只陀林时，路遇弃儿，佛与小儿作种种问答，借以阐述幻相与实相，此岸与彼岸之区别，层层厘清空与不空之理。小儿实为再来菩萨，能现神通放光明，名不思议光菩萨，故本经名《不思议光菩萨所说经》。
译者：
鸠摩罗什（344－413），略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。法师祖籍天竺，出生于西域龟兹国（今新疆库车），三岁能认字，五岁开始博览群书，七岁跟随母亲一同出家。他博闻强记，既通梵语，又娴汉文，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。主持译出《大品般若经》、《金刚经》等经论94部，425卷。
正文注释：
如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中给孤穷精舍。与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨摩诃萨五百人。众所知识。尔时世尊。依舍卫大城。时王大臣婆罗门居士。及诸眷属。供养恭敬尊重赞叹。多诸供养衣服饮食卧具医药。是如来应供正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。生处成就。种性成就。三昧具足。智慧具足。解脱具足。解脱知见具足。具足十力四无所畏佛十八不共法。演说正法初中后善文义美妙。具足清白梵行鲜净五眼具足。所谓肉眼天眼慧眼佛眼法眼。善知此世他世所住。
注：
【只陀林中给孤穷精舍】：即祇树给孤独园。不同译师译法不同。
【如来应供正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊】：这是如来的十大名号。又称如来十号。佛无量劫修行，证无上正等正觉，所得十种名号，概括地代表佛的十种功德威力。佛的法身功德无量，故其号实亦无量，这十号只是检其要者，略称而己。
【生处成就】：诸佛降世都会生在帝王家，既表尊贵也方便教化众生。故说生处成就。
【种性成就】：同上，生于刹帝力种。故说种性成就。
【解脱知见】：如何达至解脱的知见，即解脱之道。
【初中后善】：初期中期后期都（讲得）好。
【梵行鲜净】：持戒清净无欲无染的修行。
【善知此世他世所住】：很知道众生此生他生的处境，亦即知道众生的宿世因缘。
于时世尊。善降外道尼干陀若提子等。佛法炽盛人天宗敬。世尊时到着衣持钵。及比丘僧眷属围绕。趣入舍卫大城乞食。去来进止威仪庠序。视瞻容豫屈伸俯仰。执持衣钵皆悉庠序。金色妙身光明照曜。犹猛火聚宝珠日月照曜闇夜。三十二相庄严其身。以金色足蹈门阃上。当于是时舍卫大城。示现种种未曾有事。
注:
【尼干陀若提子】：又名尼犍子外道、尼犍子论师等。以修苦行离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚，故有离系、不系、无继、无结等译名。又不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道、裸形外道。
【佛法炽盛】：佛在世时佛法备受推崇景仰，故以炽盛形容佛法之热络兴盛。
【人天宗敬】：世人和天人都以此为宗为敬。
【趣入】：同趋入，进入。
【容豫】：此处指容貌神色。
【庠序】：古代的学校，引申为有序有容、举动安详肃穆意。
【闇夜】：暗夜。
【门阃】：门坎。
人仙来入时释师子蹈阃
现多稀有事净心听我说
盲者得目视聋者得闻听
裸者得衣服狂乱得正意
皆欢喜合掌观佛无厌足
众鼓自然鸣箫笛自出声
雁鸲鸠鸳鸯俱出妙软音
失财得宝藏众宝物出声
时地六种动不信得净心
胜觉下转足净莲花承接
触众生安乐命终得生天
女人妊娠苦安乐生妙子
无贪嗔痴恼父母子俱尔
阶陛妙庄严多亿天雨花
众生无病患脱一切众苦
善逝入城时一切受安乐
各谓我奉食各谓佛看我
注：
【人仙】：此处指世尊。当时人将修出神通的修行者称为仙，佛有大神通，故有时也称仙人、人仙。
【释师子】：亦指释迦佛。师子同狮子，以兽中王比喻人中法王。
【蹈阃】：跨过门坎，意为进入。
【六种动】：东涌西没，西涌东没，边涌中没等。
【善逝】：佛的十大名号之一。意为善于安祥离世（涅盘），又知将往何方。
【狂乱得正意】：癫狂的人重新获得正常的精神状态。
【失财得宝藏众宝物出声】：丢失宝物的人重新寻得宝物，因为宝物自动出声提示失主（此乃佛神力加持故）。
胜觉：仍指世尊。
【女人妊娠苦安乐生妙子】：本来女人妊娠很痛苦，但因佛进城了，城里的女人生子时就很安乐，无有痛苦（也是佛神力所加被）。
【阶陛妙庄严多亿天雨花】：佛进城时一路上的道路阶梯都很庄严殊胜，有多亿天人像下雨一样洒下天花。
尔时世尊。于舍卫大城次第乞食至于中路。有一空处捐弃婴儿。容貌端严极为鲜白。自吮右指。而此空处多狐狼狗。见是婴儿舐已而去无能逼恼。此婴儿者是福德人久种善根。多人住观生稀有心。往来观看空处弃儿。端严可爱欢喜乐见于是婴儿。尔时世尊见多人众往来空处。知而故问。告阿难言。汝可往彼看。是诸人往来空处。何所作为。阿难白言。如是世尊。大德阿难即往空处。见是婴儿容貌端严自吮右指。谛视众人其目不瞬。阿难见已便还佛所如见而说。世尊。此空闲处有弃婴儿。容貌端严甚可敬爱犹如宝像。观视诸人其目不瞬。
注：
【逼恼】逼恼：逼迫之使之忧恼。
【不瞬】：不眨眼。
于时世尊。于彼婴儿起悲愍心。观本善根知已成熟。堪能知我所说法义。又知众生善根成熟。即往婴儿所。到已于一面住。向此婴儿。而说偈言：
本所造恶业 今此报应现
弃捐此空处 婴儿苦如是
尔时婴儿。承佛神力。自本善力以偈报佛
瞿昙犹故有 见弃空处想
尊在道场时 不知是想耶
注：
【瞿昙】：释尊所属之本姓。
释：
瞿昙犹故有 见弃空处想：
（婴儿因佛加持开口与佛辩论），世尊您还有“见”，有“空处想”啊？
尊在道场时 不知是想耶：
您在道场说法时，不知有这种想吧？（意为您不是说无分别吗？有想即是分别吧？）。
尔时世尊。复以偈答
我已知于想 而我永无想
以怜愍汝故 来至此空处。
释：
我已知于想而我永无想：
我已知道想的本质，也永灭所有想了。
怜愍：
怜悯，悯念。
以怜愍汝故来至此空处：
因为怜悯你的缘故，来到这个空地。
尔时婴儿。复说偈言
若不得众生 毕竟不可得
尊怜愍于谁 谁所转悲心
尔时世尊。复说偈言
众生不知是 无我空寂灭
为觉悟彼故 我行村城邑
释：
婴儿：
（既然您说）众生毕竟不可得（因是幻相），世尊怜悯于谁？谁在转悲心？
世尊：
众生不知道这些无我，空，寂灭等，为了觉悟众生，我行走于城乡说法。
尔时婴儿。复说偈言：
达解空寂灭 觉了空寂灭
犹有众生想 如来不断耶
尔时世尊。复说偈言
佛悲力如是 觉了空寂已
教化众生故 导师演说法
释：
婴儿：
通达于空、寂灭，觉知空、寂灭了，您还有众生想，如来没断想啊？
佛：
佛的悲心如此，觉知空和寂灭了，但为教化众生还得说法（意为众生尚在幻界，故觉者尚须说法以唤醒众生）
尔时婴儿。复说偈言
犹故有颠倒 如来未断耶
无众生生想 如是生悲耶
尔时世尊。复说偈言
佛之所护持 菩萨生精进
为不达众生 人尊发庄严
释:
婴儿：
您还有颠倒这名相啊？您还没断妄想啊？无众生您生众生想，您是这样生悲心的？
佛：
在佛护持下菩萨生起精进心，为尚未抵达彼岸的众生，人中之尊发起庄严佛土之心。
尔时婴儿。复说偈言
此是痴庄严 若不得于物
若法非是物 何由起庄严
尔时世尊。复说偈言
此大悲神力 调御世如是
犹不着于物 为众生说法
注：
【调御】：调教驾御。
释：
婴儿：
这是愚庄严，如果无一物可得，如果法并不是物，哪来的庄严佛土呢？
佛：
这是佛的大悲神力，为教化世人必须这样，不着于事物之相，而为众生说法。
（佛所说暗含着幻相本质是空，但因众生还在幻界，所以还必须做梦中佛事，为众生说法。婴儿所说则代表那些望文生义堕顽空见的，以为既然空既然幻既然不可说，那就不用说法，什么都不用做。
事实上，为何知空知幻还要说法还要修法？原因只有一个：你还在幻界！如果你已超出三界，且圆满成就，当然不用说法不用修法了）
尔时婴儿。复说偈言
法无有文字 云何可演说
世间大败失 非法作法说
尔时世尊。复说偈言
我不败坏世 我不非法说
众生自倒惑 我解脱彼结
注：
【大败失】：大的败坏使之失落。
【非法作法说】：不是法的东西当作法来说。意为既然是假的为什么还在说，还要说？
释：
婴儿：
您说过法性不可言说，无文字可表，为何又演说法？您（说世间是幻）把世法都败坏使之失落了，为何还对世间说法？
佛：
我没败坏世法，我也不是把假的当作真的说，是众生自己颠倒迷惑，我只是指出世间的幻相本质，以此打开众生（认假作真）的结使，使他们获得解脱。
尔时婴儿。复说偈言
结使无根本 亦无有方所
又不在内外 于何脱彼结
尔时世尊。复说偈言
从于妄想生 与颠倒共俱
为断彼妄想 婴儿我说法
释：
婴儿：
结使本质是空没有根本，也没有所住的方位处所，又不在内外，从何处脱其结使，何必脱其结使？
佛：
结使是从颠倒妄想而来的（妄想所导致），为了断众生的颠倒妄想，所以我为大家说法。
（结使即打结缠缚。执着于我，我的感觉我的快乐我的苦恼我的利益我的各种状况等等，这些执着就像绳子打结一样一道地道把自己缠住了，有的还成了死结，使得众生烦恼多多，苦不堪言。）
尔时婴儿。复说偈言
心性自常净 彼中无垢结
正使多妄想 性净不生垢
尔时世尊。复说偈言
如是如汝说 心性自常净
客烦恼尘结 无慧者生染
释：
婴儿：
心性（此指真心而非妄心）本来就是恒常洁净的，其中没有垢染结使，即使多有妄想（强加于它），它也洁净不染啊。
佛：
确实像你说的，（真心的）心性是本来洁净的。但是有客尘烦恼（沦落六道客居他乡），没有实相智慧的人就会（把假当真）生起染着，（贪爱幻乡六尘）。
尔时婴儿。复说偈言
结无有方所 亦非方所得
云何名为生 愿为我演说
尔时世尊。复说偈言
犹如空中云 可睹无真实
结使生如是 虽见无有实
释：
婴儿：
结使无方位处所，也不能从方位处所里得，那什么叫作生？望佛为我演说。
佛：
就像空中的云，可以看见但并不真实。结使生起也是这样，能看见，但并不真实。
尔时婴儿。复说偈言
法同等如如 其生性即如
法若是真实 非如不可得
尔时世尊。复说偈言
一切非如法 等住于如中
觉了是如已 无过无功德
释：
婴儿：
法（万物万象及其法则）的本质和真如是一样的，它就是真如（以幻化的形式）缘生出来的。如果说法里有真实的东西，那就是真如。
佛：
一切不是真如的万物万象，都同等住在真如中（它们都是真如派生出来的，其本质都是真如）。觉知体证到这个真如，就知道无所谓过失也无所谓功德。（因为真如即一真法界是不生不灭不垢不净不增不减的，只是如如不动、一切即一；只有一没有二，只有平等，没有分别，当然没有现象界的二元对立，故无所谓过失无所谓功德）。
尔时婴儿。复说偈言
若不得众生 瞿昙和合谁
先观察法本 从谁有烦恼
尔时世尊。复说偈言
过去及未来 及与现在世
佛知觉了了 为众生说法
释：
婴儿：
如果众生不可得，世尊您和合谁（意为教化谁）？（如果）先观察法的本际（本源），依何（从谁、从哪里）得烦恼？
佛：
过去未来现在（众生从何而来缘何烦恼），佛都清清楚楚，（因佛有五眼，是正遍知），所以为众生说法。
尔时婴儿。复说偈言
所演说三世 及说我能知
便为是大慢 则为自称誉
尔时世尊。复说偈言
我不自称誉 亦不轻慢他
如如等显现 是故名如来
释：
婴儿：
您说知三世事，为众生说法，就是大骄傲，是自我夸赞。
佛：
我不是自我夸赞，也不轻视他人，（我知）佛与众生同样是真如的显现（化现），（但我亲证真如且圆满成就）所以名作如来。
尔时婴儿。复说偈言
如无有可得 非言说相应
非言以言说 是则非是如
尔时世尊。复说偈言
凡夫随于想 如中生妄想
为断除我想 如来出于世
释:
婴儿：
真如不可得，也不是可以言说的，不可言说却用言语说，那就不是真如。
佛：
凡夫随顺于想（各种分别），在真如的幻影中（认假作真）生出妄想。为断除其执着于假我的妄想，如来出生于世，（破幻显真，度众出幻）。
尔时婴儿。复说偈言
正觉无出世 善修无生故
于无生法中 佛出不相应
尔时世尊。复说偈言
无生现有生 佛出世显现
此是世谛说 非是第一义
释:
婴儿：
正觉没有出生这种事，因为他善修善知无生法。既然是无生法，说有佛出世就不相应。
佛：
无生法里现有出生，佛显现出世，这是依世俗谛说的，不是第一义。意为这是幻生，即投影幻化，不是真生。但世人都说出生，出现于世，所以就依世间法说出生。
（婴儿所说代表一些人的质疑，意思是，你既然说无生怎么还有佛出世啊？这种把究竟实相和幻相混在一起，以实相质疑幻相，或以幻相质疑实相，表面上似乎很在理，振振有词，其实是逻辑混乱，不明真义，基本上是在望文生义基础上的绕玄义玩诡辩😊。）
尔时婴儿。复说偈言
犹故有二想 世谛第一义
于一乘道中 瞿昙相违说
尔时世尊。复说偈言
我不道相违 我住不相违
为相违众生 婴儿如是知
注：
【一乘】：佛曾方便说有三乘，即声闻乘，缘觉乘，菩萨乘（佛乘），又说，在究竟意义上，其实只有一乘，即菩萨乘（佛乘）。
释：
婴儿：
您还有分别想，还分世俗谛和第一义呀？不是只有一没有二吗？您自己自相矛盾。
佛：
我没有自相矛盾，我住在无分别（的究竟实相）里，应知这是为有分别的众生说的（意为在此岸说此岸事，在此岸用此岸的语言说事）。
尔时婴儿。复说偈言
悔过于正觉 我上所言说
是佛力持故 我能如是说
注：
【正觉】：此处指佛。
释：
婴儿：
为我上面所说的向佛忏悔（知道自己所说是错的了）。是佛力加持，我才能这么说（意为刚才是配合佛演戏，把世间人的疑惑误解表达出来，以便请佛解答）。
尔时世尊。从于衣里出金色臂。起彼婴儿。尔时婴儿。执佛手指从地而起。尔时世尊从彼空处。将是婴儿趣向正陌。是时大众得未曾有。于世尊所倍生敬礼。叹言稀有。如来世尊得成如是胜妙之法。乃能令此极苦厄者安住是法。尔时世尊告婴儿言。汝业行尽汝可忆念本造善根。令此大众生稀有心。现大神力。尔时婴儿上升虚空。过七多罗树。身放光明。此光遍照三千大千佛之世界。
注：
【起】：伸手使之起。
【从彼空处】：从那个空地。
【趣】：同趋。
【陌】：田间东西方向的道路。
【得未曾有】：此处指得以见到从未见过的。
【汝业行尽】：你的不善业已经报完了。（指生淫女家，被丢弃等）。
【本造善根】：过去多世修习佛法所造善根。
【多罗树】：非常高大的植物，高者可达二十五公尺。
以此光故。释梵护世。及余百千天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。见斯光已来诣佛所。到已顶礼佛足。以诸天华散供于佛。供养佛已向佛世尊。作如是言。菩萨光明不可思议。身出光明。普遍照此佛之世界。令诸无量众生得于不思议利。当名此儿不思议光。
注：
【释梵护世】：护持世间佛法的帝释天、梵王。
【天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽】：即天龙八部。
【得于不思议利】：得到不可思议的利益。
尔时释迦牟尼世尊。即可是名。此儿当名不思议光。尔时婴儿不思议光。从空而下住于地已。以佛神力自善根力。其形犹如八岁童子。尔时释提桓因。即以天衣施与婴儿。便语之言。婴儿汝今愍我等故。受此天衣。勿裸形住。
注：
【即可是名】：即认可此名。
【释提桓因】：帝释天。
【自善根力】：自己累世修学佛法的好的根基、业力。
【愍】：同悯。
【勿裸形住】：不要赤裸形体呆着。
尔时不思议光菩萨婴儿。语释提桓因。憍尸迦。菩萨不以衣服为妙。当被法服以为严饰。菩萨所服汝今善听。憍尸迦。菩提之心是菩萨服。乃至道场成满具足一切佛法。有惭有愧是菩萨服。调伏成就一切众生置无过中。坚誓庄严是菩萨服。办诸事故。质直无伪是菩萨服。成就断除幻惑伪故。勤加精进是菩萨服。成满具足诸善根故。志欲喜乐是菩萨服。成满一切诸佛法故。
注：
【憍尸迦】：释提桓因的另一个名字。
【被】：同披。
【法服】：佛法造就的服装（以佛法为服之意）。
【严饰】：庄严的服饰。
【菩萨所服】：菩萨所穿着的服饰。
【成满】：成就圆满。
【置无过中】：置其于无过失（无漏）中。
【幻惑伪】：幻是相幻，惑是心惑，伪是身伪。
【志欲喜乐】：志在获得法喜与常乐（彻底解脱之义）。
除舍憍慢是菩萨服。成满一切诸禅定故。欲法闻法是菩萨服。成满般若波罗蜜故。不起智慢是菩萨服。成满具足无着智故。作于利益是菩萨服。悲诸众生具觉知故。舍一切物是菩萨服。成满具足诸相好故。护持净戒是菩萨服。成满愿故。调和忍辱是菩萨服。究竟成满梵音声故。
注：
【憍慢】：骄傲自大。
【欲法闻法】：愿意亲近正法得闻正法。
【不起智慢】：不（因少量的、或部分智慧而）起傲慢。
无着智：无所执着之智。
【作于利益】：做利益众生之事。
【悲诸众生具觉知故】：因已觉醒故悲悯众生（仍在梦中）。
【梵音声】：离欲的、清净的法音。
牢强精进无懈退心是菩萨服。成满出过一切事故。得诸禅定解脱三昧是菩萨服。成就满足大通智故。不坏智慧是菩萨服成就断除一保证使诸见障故。大方便智是菩萨服。成就教化诸众生故。
注：
【出过】：超过。
【大通智】：通达一切的智慧。
【见障】：即所知障，以根深蒂固的凡夫见来障碍对般若智的理解。
【方便智】：方便善巧智慧。
大慈是菩萨服。成就救济诸众生故。大悲是菩萨服。成就生死中无疲厌故。大喜是菩萨服。成就具足于法喜故。大舍是菩萨服。成就舍离爱嗔心故。于诸众生无恼害心是菩萨服。成就不恼于自他故。敷演说法是菩萨服。成就不自誉毁他人故。如说修行是菩萨服。成就断除诸结使故。
注：
【生死中无疲厌】：于生死苦海中度众生无有疲乏厌倦。
【法喜】：闻法、解法、受法、修法而获得的大欢喜。
【无恼害心】：无有气恼他人加害他人之心。
【敷演说法】：像花开那样徐徐展开演说法义。
【自他】：自己和他人。
憍尸迦。应如是知菩萨法服。以法庄严生不裸形。尔时释提桓因。于婴儿所增加恭敬爱念尊重。白言世尊。愍我等故。令是婴儿受取此衣。尔时世尊。告不思议光菩萨婴儿。受帝释衣。于时世尊。右手取衣授与婴儿。尔时婴儿。右膝着地。以其右手受取是衣。受已便着。
释：
应如是知菩萨法服。以法庄严生不裸形：
应这样理解菩萨的法服，由于菩萨身着庄严的法服所以不存在裸形而住的状况。
尔时世尊。将不思议光菩萨婴儿。于舍卫大城次第乞食。是时大众。男女大小。长者居士。刹利婆罗门。王及辅臣。见不思议光菩萨婴儿。生稀有心。亦为见佛礼敬供养悉皆来集。尔时世尊。次第乞食。到不思议光菩萨婴儿所生母舍。
注：
【将】：（动词）带、持。此处为带着。
【悉皆来集】：都聚集到这里来。
【舍】：家舍。
尔时不思议光菩萨即入其舍。前至母所。向所生母。而说偈言
母无有过咎
应当自喜庆
是我本恶业
今生在母腹
母是我福田
哀愍所生恩
母勿生羞耻
速往如来所
母今得大利
腹怀妊我故
如是之功德
往问于导师
释：
哀愍所生恩：
哀慈悯地生育我的大恩。
母今得大利：
母亲今天将会得到大利益。
尔时不思议光菩萨。语释提桓因。憍尸迦。与我香华衣服所须。欲奉上母。母当以是供养于佛。当发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时释提桓因。以天曼陀罗华及以天香天诸衣服。与彼菩萨。尔时不思议光菩萨复向其母。而说偈言
注：
【语】：此处作动词用。对…说之义。
【与】：给。
【是】：同此。
【华】：同华。
受此适意华
天妙曼陀罗
妙香及衣服
奉上供释仙
非饮食及宝
能报父母恩
引导向正法
便为供二亲
供二足尊已
发净上道心
我长夜常劝
常数数时勤
其母生喜心
毕竟不生耻
往诣人仙所
礼已在前住
华散如来上
奉华及衣服
佛所种善根
即发菩提心
坚住菩提心
问于释师子
怀妊净众生
愿说是福报
注：
【数数】：屡屡。
【礼已在前住】：礼拜后在佛前伫立。
【人仙、释师子】：均指世尊。
【怀妊净众生】：怀孕生育了一个清净的众生（每个生命都轮转了无数世，有无数次生命，故称众生）。此处指生育了不思议光婴儿。
汝以此善业
不生诸难趣
供多亿佛已
当得成为佛
释：
这四句是佛给婴儿母的答复。意为：
你因生了不思议光菩萨这个善业，不会再生于诸恶道。会在供养很多亿佛以后（含法供养，即如法修行）成佛。
尔时世尊。于舍卫大城。次第乞食已。与不思议光菩萨及诸大众。出王舍大城。向只陀林给孤穷精舍。世尊食已净自澡嗽。而起就座演说正法。尔时憍萨罗国波斯匿王。闻不思议光菩萨婴儿。有大不可思议神通。闻已庄严四种兵众。向只陀林给孤穷精舍。诣世尊所。
注：
【四种兵众】：象军、马军、车军、步军四种兵众。
【给孤穷精舍】：即祈树给孤独园。
【诣】：往至。
到已顶礼佛足。却坐一面。波斯匿王白世尊言。大德世尊。不思议光菩萨婴儿。为在何处。闻有如是不可思议神通之力。时佛即示波斯匿王不思议光菩萨婴儿。时王见是不思议光菩萨婴儿。形色端严殊特于天。无所畏惧。具戒定慧以自庄严。如是见已便作是念。种何善根修集何福有是妙。
注：
【殊特于天】：比天人还殊胜特别。
尔时不思议光婴儿承佛神力。知憍萨罗国王心之所念。向是大王而说偈言：
常修慈心净众生
无粗秽恶修正念
摄身口意净梵行
彼有如是净妙身
远离恶者不自造
增长修集无量善
舍离一切恶诤讼
彼有如是净妙身
恭敬佛法及圣僧
常恒奉施众妙供
不毁骂他不逼恼
彼有如是净妙身
调弄呵骂及毁呰
于他人所不生是
叹美赞善不说恶
彼有如是净妙身
悭贪嫉妒及憍慢
谛观己行不毁他
彼有如是净妙身
注：
【修集】：修行集起。
【圣僧】：狭义指证道的僧人，广义指证道的修行人。
【毁呰】：破坏诋毁。
释：
悭贪嫉妒及憍慢谛观己行不毁他：
仔细观察自己有没有悭吝贪婪嫉妒傲慢，不（因嫉妒傲慢）毁呰他人。
尔时波斯匿王。白世尊言。是不思议光菩萨婴儿。成就如是胜妙大法。有何业障。而生于是淫女腹中。捐弃空处。佛告大王。乃往过去九十一劫。尔时有佛。号毗婆尸。出现于世。如来应供正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。大王当知。尔时毗婆尸如来法中有二菩萨。一名贤天。二名饶财。贤天菩萨。于无上道得不退转。得陀罗尼及无碍辩。获无生忍。有福德威势。少欲少事。常乐独处。逮得神通。彼时饶财菩萨。习学头陀。为贤天菩萨而作给使。彼人恒往聚落城邑。多诸事务。是贤天菩萨呵啧教诲。何故多造是诸事务。而不断除。数数教呵。彼便生嗔忿心不喜。以忿恚故毁败身心。败身心已嗔恚骂言。轻贱淫女儿。私通所生从他人得。不识其父又不识母。况汝当有戒闻定慧。彼嗔骂已复不悔过。又不舍离。结使所缠恒有忿心。嗔贤天菩萨。时贤天菩萨即便舍弃。既舍弃已倍生嗔恚骂詈扬恶。以此不善业行因缘。身坏命终生淫女胎。为彼贤天菩萨所护。不生地狱。淫女生已恒常弃之。为狐狼狗之所啖食。大王。以是缘故。九十一劫常如是死。生生常弃。为多人众之所骂言。是淫女（之）子。被弃空处狐狼狗食。大王莫疑。何以故。彼时饶财嗔骂菩萨。即是今此不思议光菩萨是也。恶业行尽以善业力。净于结心悦可佛意。是人恶道悉皆永尽。
注：
【逮得神通】：获得神通。
【无上道】：即菩萨道。
【陀罗尼】：总持。
【无碍辩】：无碍辩才之略。
【习学头陀】：修学头陀行。
【给使】：供应给养并供驱使。
【是】：这、这位、这些。
【何故多造是诸事务】：为何要造作这么多（世俗）事务。
毁败身心：意为不再约束身心，放纵嗔恨。
【淫女儿】：淫女之子。
【况汝当有戒闻定慧】：你更何来什么持戒和闻修定慧。
【贤天菩萨即便舍弃】：贤天菩萨便舍弃他（不再受他供养）。
释：
恶业行尽以善业力：
恶业报完后因他往世还有（修习佛法）的善业，就开始善报。
净于结心悦可佛意：
嗔痴的结使淸净了，心开始对佛、佛法感到喜悦了。
大王。此不思议光菩萨。已曾值遇六十四亿佛。恭敬供养尊重赞叹。是诸佛所常修梵行勤进求法。此本善力得如是事及神通力。大王。如是黑白之业终不败亡。是故智者善护身口及以意业。宁舍身命不造恶业。
尔时波斯匿王。白言。世尊。彼贤天菩萨。为已得成于一切智。为故修集菩萨行耶。
佛言大王。彼贤天菩萨。今者在彼阿閦佛土修菩萨行。名曰德藏。
注：
【黑白之业】： 善恶之业。
【得成于一切智】：成佛之义。成佛名为成一切智。
【阿閦佛土】：另一佛国，其佛名阿閦佛。
释：
为已得成于一切智。为故修集菩萨行耶：
已经成佛了，还是仍然在修行菩萨道？
尔时波斯匿王。白言世尊。若善男子善女人。常应当亲于善知识近善知识。何以故。世尊。近善知识恭敬围绕听闻善法。闻善法已得于善心。已有善心则修善行造作善业。趣向善处得善知识。得善友故不作诸恶修习诸善。习诸善已自无逼热不逼热他。若有菩萨自护护他能得菩提。若已住道有大势力能有所利。
注：
【逼热】：热恼逼迫。
释：
若已住道有大势力能有所利：
如果已经住于正道，则有大的势能和力量，能够利益他人，即化导他人学习掌握正法。
佛言。善哉大王。快说此言。大王。菩萨亲近于善知识。具满一切功德善法。尔时不思议光菩萨白言。世尊。菩萨成就几法。疾得阿耨多罗三藐三菩提。获净法忍。
佛言婴儿。菩萨成就四法。疾得无上正真之道及净法忍。何等四。解因缘忍。远离断常。解无我人众生寿命。解了空寂修行于空。是为四。
注：
【快】：𣈱快。
【忍】：体认、证入。
【净法忍】：得法眼净，证得无生法。
【解因缘忍】：理解体认因缘所生法。
【远离断常】：远离断灭见（顽空见）与常见（凡夫见，认假为真）。
释：
解了空寂修行于空：
理解空法修行空法。即，了解空义后还应通过修行实证到人空法空。那种“解空知幻即到家，转转心法即是佛”的知见明显违背佛的教诲。
复有四法。何等四。过去寂灭。未来无来知现在不住。三世平等。是为四。复有四法。所谓自净。净诸众生。净法。净禅定。是为四。复有四法。谓寂身。寂心。寂道。寂法。是为四。复有四法。谓以法观佛不以色。以离观法不以我。以无为观僧不以众。净于慧眼。是为四。
释：
现在不住：
意为现在诸相也是刹那生灭，并非凝固不动静止不变（这也是量子力学里的“波粒二象性”所揭示的，即“物质”其实是以波的形式存在的，人去观察它的时候，它才在你眼里成像，显形为粒子及其积聚。换言之，是观察者的眼睛把波看成了粒子，从而有了形相）。同时，这种有相事物的刹那生灭也是幻相，并非真常。
过去寂灭。未来无来知现在不住。三世平等：
因为时间是幻相，在本质上，过去、未来、现在同样是空，故曰三世平等。
自净。净诸众生。净法。净禅定：
以清净智观自我、观众生、观万象、观禅定，知晓这些本质上也都是空，但因尚在幻界尚须学法，修禅。
寂身。寂心。寂道。寂法：
此四法讲的是行，要践行这四法，放下世间（幻界）的一切，不再虚妄分别，较真求取，而是安处闲静，身心空寂地修道修法，甚至能所双亡，道法皆忘，以期浮尘远去，静极生觉。
（末法时代总有一些人一边说空说幻一边认假作真，一边说寂说灭一边求名求利，所谓空法说尽五欲横行，还美其名曰生活即修行。这是完全违背佛说的，也是自欺欺人而已。真佛子慎思之。）
以法观佛不以色：
不以色、音声观佛，而以法观佛，即以无相的法身观佛，认知到佛的真身（法身）无相。
以离观法不以我：
以离于法（的视角）观法，不以我执观法。即，修法时不执着于法，也不执着于我在修法。
以无为观僧不以众：
以无为法观僧、不以众生相观僧。即，知道僧也是无相无为的真如之所幻现，僧相本质也是空。
净于慧眼：
慧眼清净。
复有四法。所谓满足诸波罗蜜。不舍四摄法。善知方便。说无众生而行大悲。是为四。
婴儿。是为菩萨成就四法。疾得阿耨多罗三藐三菩提及深法忍。说是法时。不思议光菩萨。得无生法忍。欢喜踊跃上升虚空高七多罗树。时此三千大千世界六种震动。大光普照天雨众华。百千伎乐不鼓自鸣。
注：
【诸波罗蜜】：即六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（有时译为般若）。
【满足诸波罗蜜】：六波罗蜜都要圆满修行，圆满成就。
【不舍】：不舍弃。
【四摄法】：即布施、爱语、利行、同事。以此四法摄受众生以度之。
【说无众生而行大悲】：知晓实无众生（因是幻相）而仍行大慈悲（因尚在幻界且知相空“如”有）。
【深法忍】：得证甚深法义，即证得无生法。
尔时世尊。知不思议光菩萨心已。即便微笑。佛之常法。若微笑时。种种若干百千色光。从面门出。青黄赤白红颇梨色。是光普照遍于无量无边世界。隐蔽魔宫及日月光。断除地狱饿鬼苦已上至梵世。还绕佛三匝从顶相入。
注：
【颇梨】：同玻璃。即现在的水晶。
【隐蔽魔宫及日月光】：魔宫及日月的光都被覆盖不显了。
【顶相】：相是身相，顶是头顶。此处意为身相的头顶处。
尔时大德阿难。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。说偈问曰
色相甚微妙杂好庄严身
圆光善答问以何因缘笑
上戒行无畏胜定慧庄严
示坚解脱果以何因缘笑
忍力及十力忍勇进难动
乐见示四谛以何因缘笑
注：
【忍勇进难动】：忍辱、勇猛、精进、不动(襌定)
【四谛】：上面说的各种四法。
金刚身坚固 那罗延力尽
梵音声悦意 愿演说笑义
梵身天在上 不见如来顶
次第合掌敬 以何因缘笑
树王下降魔 得无垢净道
知诸众生行 愿显何缘笑
转无上法轮 说无常动地
调人天龙等 大德何故笑
照明除闇冥 无垢遍净眼
功德如虚空 以何因缘笑
注：
【那罗延】：在佛教里多指梵天、梵天王。
【树王】：指佛成道时坐在其下的那棵菩提树。
【调人天龙等】：调御人、天人、天龙八部等。
【照明除闇冥】：佛说出宇宙生命真相，揭开幻相本质，就像光明照破黑暗。
尔时世尊。告阿难言。汝今见是不思议光菩萨。去地七多罗树住虚空不。阿难白言。已见世尊。阿难。是不思议光菩萨。过百千阿僧祇劫。当得作佛。亦号不思议光。出现于世。如来应正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名净洁。劫名无咎。
注：
【应】：应供的省略。如来应及以下是佛的十大名号。每个佛的名号都是相同的。
【阿僧祇劫】：无量数劫。
【劫名无咎】：那一劫的名字叫无咎劫。
阿难。是净洁佛土甚为清净。如此他化自在诸天宫殿。彼佛寿命二十中劫。大声闻众其数八万。诸菩萨僧三万二千。阿难以何因缘故劫名无咎。阿难。彼时多有百千劫中无佛出世。是不思议光佛。于彼劫中最初成佛。净居诸天欢喜赞叹。此劫无咎。此劫无咎。以有如来出现于世故。是故当名此劫无咎。
注：
【他化自在天】：欲界六天中的最高一层天，又称他化乐天。此界天众自己不用变化出欲乐来享用，却能随意受用其他天人化现出来的欲乐目标，因此有时也把此天界称为魔天。
【如此他化自在诸天宫殿】：如同这里的他化自在天的各天人宫殿。
【净居诸天】：净居天的各天人。
【此劫无咎】：这一劫没有过失。
说是不思议光菩萨时。三万二千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。六万菩萨得无生法忍。五百比丘断诸结漏。心得自在成阿罗汉。
注：
【结漏】：结使与欲漏（有贪即有结，念兹在兹，打结缠绕；有欲即有漏，欲财欲色，漏真漏善）。
尔时佛告阿难。汝受此经持读诵说。于大众中广敷演之。令我正法久住在世。亦多利益未来菩萨。大德阿难。白言。世尊。我已受持。世尊。此经何名。云何受持。佛言阿难。此经名为除净业障。亦名为神力所持不思议光菩萨所说。如是受持。
注：
【敷演】：敷者花开。意为象花开那样徐徐展开，铺陈演说。
阿难。若善男子善女人。尽其寿命奉诸如来。供养恭敬尊重赞叹。以杂色花裓如须弥。烧香末香涂香。幢幡宝盖。皆亦如是以用供养。复有善男子善女人。受持于此不思议光所说经法。读诵通利。在大众中广为人说。如说修行。是福多彼。
注：
【祴】：古代从堂下至门铺的砖路。这里引申为用花铺路。
【如须弥】：如同须弥山。
【通利】：通达法义并获利益。
阿难。若欲法供供养如来。欲作大智慧光明者。应当受持读诵此经。佛说是经已。不思议光菩萨。大德阿难。一切大众。人天龙鬼干闼婆阿修罗等闻佛所说皆大欢喜。
注：
【法供养】：学法修法为法供养，是最大最好也是真正的供养。
小结。
本经重点：
一、以婴儿所说，罗列望文生义堕顽空见者诸种言论，比如既然空幻既然不可说，那就不用说法，什么都不用做等等，同时以佛的应答澄清了这些错误知见，反复宣说幻相本质是空，但众生还在幻界，故还须做梦中佛事，为众生说法，众生也必须修学实证佛法等。
二、再次揭示：诸法（万物万象）的本质和真如是一样的，它就是真如（以幻化的形式）缘生出来的。如果说万象里有真实的东西，那就是真如。觉知体证到这个真如，则知无所谓过失也无所谓功德（因为真如无形无相无作无为，不生不灭不垢不净不增不减，也无任何人事物及其二元对立），但人必须通过修行实证真如，方能真正抵达彼岸，真正获得解脱超越。
三、阐述了什么是菩萨法服，宣示通过修行相关的诸四法，可证无生法忍，得无上正等正觉。
