经题：
经题的重点在”无字法门”四字。无字者，不可说也。实相无言，一相无相。这无相无言的实相就是遍照一切的光明宝藏，这宝藏是大乘佛法的核心与基石。本经宣示的正是此遍照一切的光明宝藏，故名遍照光明藏无字法门经。
此经有三种译本，均收于大正藏第十七卷。第一种译本为菩提流支所译，名《无字宝箧经》。第二种译本，即地婆诃罗初译本，名《大乘离文字普光明藏经》。第三种译本，地婆诃罗再次翻译，名《大乘遍照光明藏无字法门经》。我们选注的是第三种译本，即地婆诃罗法师再次翻译的版本。
此经可说是《心经》的放大版，且有佛菩萨的特别加持，历代读诵此经多有感应多有利益。学习此经有助于我们进一步理解般若智慧的精髓。
译者：
地婆诃罗（613年－687年），意译日照，中印度人，唐朝佛教高僧，著名译师。法师出生于婆罗门种姓，幼年于摩诃菩提寺出家，后去那烂陀寺参学。与玄奘为友，得知其学成归唐，于是也产生远游志向，并在唐高宗仪凤初年抵达长安。永隆元年（680年）起在西太原寺及西安弘福寺从事译经，一生译有《大乘密严经》《大乘显识经》《佛说证契大乘经》《大乘遍照光明藏无字法门经》《佛说大方广师子吼经》等十八部经典，包括觅得《华严经·入法界品》，补充了华严经相关章节的缺失。
正文注释：
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。其诸菩萨。一切皆得大智善权。悉能通达无字法藏。具乐说辩不违真俗。勇猛精进永离盖缠。调伏诸根无所执着。怜愍众生如视一子。爱重实智如大宝洲。惭愧为身定慧为首。以大慈悲而为体性。知善不善实不实法。照了二空住胜妙地。得大名称永安隐眠。决定修行最上之法。永离胎藏下劣之身。示现受生守护国土。诸所施为普遍贤善。离于三界能救三界。其行清净善达自他。皆得具足如是功德。其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨。妙音菩萨。美音菩萨。辩具菩萨。辩聚菩萨。珠髻菩萨。千辐菩萨。法辋菩萨。法响菩萨。莲花面菩萨。莲华眼菩萨。持地菩萨。持世菩萨。声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨。一切皆是童子像类。于此众中而为上首。各各与己眷属等俱。
注：
【王舍城】：印度古城，位于今比哈尔邦那兰达县。是佛教八大圣地之一。王舍城从前是摩揭陀国的国都，分为旧城和新城两部分。旧城焚毁后，国王阿阇世新建了豪华的宫殿，所以称为王舍。后来阿阇世迁都波咤厘城后，王舍城逐渐荒废。现在只是一个小城。王舍城位于比哈尔邦，古代佛教著名寺院那烂陀寺南面10公里处，距离菩提伽耶（释迦牟尼成道处）46公里。旧城四周有山，佛经称为“灵山”。
【耆阇崛山】：Griddhkuta的音译。意译为灵鹫山。位于王舍城东74米处。释迦牟尼多次在此宣讲佛法。释迦牟尼逝世后，弟子们曾在此举行第一次结集。
【那由他】：又译作那庾多、那由多等，意为“多到没有数目可以计算”，是个佛教数字词。
【权】：权巧方便。
【大智善权】：既有大智慧又有善巧方便。
【无字法藏】：无相也无有戏论言说之实相，此即佛法昭示的宝藏。
【具乐说辩】：皆乐于说法辩经。
【真俗】：真谛与俗谛，即胜义谛与世俗谛。
【盖缠】：覆盖与缠缚。指众生认假作真后被五欲缠【缚】：被六尘覆盖住真如自性。
【诸根】：即六根，眼耳鼻舌身意。
【如视一子】：视如独子。
【实智】：关于实相的智慧。
【大宝洲】：古代印度民间传说有一大宝洲，里面众宝充满。此处以此比喻关于实相的智慧是充满众宝的大宝洲。
【惭愧为身定慧为首】：以惭愧为身体（意为知惭知愧是基础），以定慧为首脑（意为由定发慧是首重之事）。
【体性】：此处指基本秉性。
【善不善实不实法】：善或恶，真实或虚伪之事物、道理。
【照了二空】：照见人空法空，即证入实相。
【示现受生守护国土】：行菩萨道的行者得道后本可脱离三界不再受形，但为救拔众生守护国土再入三界受生。
【住胜妙地】：证得实相后缠缚皆断、三毒尽除，得大自在，住于殊胜美妙的境地。
【得大名称】：得大菩萨的名号（指真菩萨）。
【永安隐眠】：永断烦恼盖障，故永远安隐如同进入无梦睡眠一样，不再有噩梦惊梦郁闷烦忧了。
【决定】：确定
【最上之法】：即大乘菩萨道，成佛之法。
【胎藏下劣之身】：指胎生之众生。相较于化生的天人或佛国中人，胎生是下劣之身。
【诸所施为普遍贤善】：一切所作所为都是好的善的。
【离于三界能救三界】：证悟的大乘行者已经脱离三界抵达彼岸，但又能够也愿意再入三界救拔众生。
【善达自他】：善于了解他人并与他人沟通。
【一切皆是童子像类】：以童子像喻童真、纯洁清净等。故说一切菩萨都显童子像。
【眷属】：指菩萨的弟子、信众、护法等。
尔时观世音菩萨。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。得大势菩萨。与无量亿大梵天众之所围绕。胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕。虚空藏菩萨。与无量四天王众之所围绕。众所知识菩萨。与无量婇女之所围绕。普贤菩萨。离疑菩萨。不空见菩萨。止诸盖菩萨。无量善巧药王菩萨。药上菩萨等。各与无量菩萨大众之所围绕。长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶等。各与一切大阿罗汉之所围绕。乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月诸天子等。各以威光来至佛所。以佛神力彼彼威光不能照曜。犹如聚墨比阎浮金。又有无量那罗延天。及以水天德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等。亦与眷属之所围绕。美音干闼婆王。亦与无量干闼婆众之所围绕。无浊迦娄罗王。与七亿迦娄罗王眷属围绕。乃至十方恒沙世界。一切菩萨。各请己佛与眷属俱。来至此间娑婆世界。持诸上妙出世供具。供养于佛及菩萨已。各礼佛足却住一面。坐莲华座瞻仰世尊。
注：
【灌顶受职】：灌顶授记。“菩萨受职亦复如是,诸佛智水灌其顶故,名为受职”。十地（法云地）菩萨即是入菩萨灌顶位者，十方诸佛为之灌顶。
【得大势】：即大势至菩萨。
【天主帝释】：全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗、帝释天、憍尸迦。意为能够为天界诸天的主宰者。帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天为天主。世尊下生时，他化现七宝金阶，让释尊从忉利天一级一级地下来。下来时，帝释天在释尊的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍奉世尊，为世尊引路。世尊成道后佛教产生，因陀罗成为世尊之守护神，称为帝释天。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。
【四天王众】：又称护世四天王，是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。四大天王为二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天。根据经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，四天王各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王。他们的神像通常分列在净土宗禅宗佛寺的第一重殿两侧，因此又称天王殿。
这里说无量四天王众是因为有无量的大千世界，各个大千世界的四天王都来与会听法。
【知识】：听闻曰知，见过曰识。
【婇女】：宫女。这里指天上的宫女，亦称天女。
【摩诃目干连】：又译作大目犍连、大目干连等。佛陀十大弟子之一，被誉为神通第一。
【摩诃迦叶】：大迦叶。佛陀十大弟子之一。又译作迦叶波、迦摄波。意为饮光。生于王舍城近郊之婆罗门家。于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证得阿罗汉，为佛陀弟子中最无执着之念者。摩诃迦叶人格清廉，深受佛陀信赖；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。佛陀入灭后，成为教团之统领，于王舍城召集第一次经典结集。直至阿难为法之继承者，始入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅盘。后世以其为佛弟子中修无执着行之第一人，特尊为头陀第一；又以‘拈花微笑’之故事，至今传诵不绝。
【以佛神力彼彼威光不能照曜】：因为佛光殊胜佛力神奇，各日月天子的威光在佛面前黯然失色不能照耀。
【阎浮】：梵语jambu，乃树之名；提，梵语dvi^pa，洲之意。梵汉兼译则作阎浮洲、赡部洲、略称阎浮（此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南赡部洲）。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。
【阎浮金】：阎浮提产的金子，颜色光泽特别殊胜亮丽。
【聚墨】：聚在一起的黑墨。
【无量那罗延天…】：这些均为天龙八部。前面介绍过了，这里从略。
【各请己佛】：分别请示了自己所处世界的佛（并获听许）。
【持诸上妙出世供具】：手持各种出世间的供养器物。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我为四众欲问如来二字之义。惟愿如来为我解说。令我等辈咸得利益。
注：
【咸得】：皆得。
【二字之义】：即下文问的除灭什么守护什么、克证什么觉知什么。二字指两种问题，并不是两个字。同时，二字也意指有二元对立的此岸。
尔时世尊。告胜思惟菩萨言。善男子。如来岂为一众生故出现于世。乃为利益无量众生出现于世。善男子。汝今乃能为四众故。请问于我二字之义。随汝所问当为汝说。
释：
如来岂为一众生故出现于世：
如来岂是只为一个或一类众生出现于世？
四众：
比丘，比丘尼，优婆塞（男居士），优婆夷（女居士）。
于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。世尊。有何等法。菩萨摩诃萨应当除灭及以守护。复有何法。如来克证及以觉知。如是二义惟愿为说。
释：
克证：
克者，攻克之义。克证即实际证得。
惟愿为说：
只盼望您为我们宣说。
（这里，胜思惟菩萨请教佛两个问题：
什么是菩萨应当除灭和守护的？
什么是如来实证到、觉知了的？）
尔时佛赞胜思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。复为如来加威神力。乃能问我如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。
善男子。有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓欲贪。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓嗔恚。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓愚痴。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
注：
【复为如来加威神力】：又有如来的威神力加持。
【谛听】：仔细听，认真听。
【法】：佛经里的“法”与现在之义大不同。既指万物万象又指相关规律规则。
复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓我执。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓懈怠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓染爱。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓疑惑。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓无明。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。如上所说如是等法。菩萨摩诃萨应当除灭。
注：
【我执】：以内容分为人我执、法我执；以缘起分为分别我执、俱生我执。多指执着有法有我，以自我的想法、做法为正为善。
【懈怠】：松懈怠惰。指不精进修法。
【染爱】：为色尘所染污，对境起贪爱。
【疑惑】：猜忌正法曰疑，为邪见所障曰惑。
【无明】：不知色身及色身所见皆幻相，认假作真曰无明（不明真相）。
善男子。汝问于我。复有何法。菩萨摩诃萨应守护者。今为汝说。善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。何以故。若菩萨摩诃萨守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。如诸菩萨。自爱命者则不应杀。自爱财者则不应盗。自爱妻者不应侵他。自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不应邪绮。自爱柔软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生嗔恚。自爱正见终不教他令生邪见。善男子。如是菩萨发意说言。我今敬顺如来正教。应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。无有为苦求之者也。善男子。是故我说己所不欲勿劝他人。如是等法。菩萨摩诃萨应当守护。
注：
【劝】：说服、勉励。
【己所不欲勿劝他人】：自己所不喜欢的，不应劝勉他人行。
【戒藏】：戒律的宝藏。
【自爱实语不应诳彼】：自己喜欢听实话，就不应该欺骗别人。
【自爱和合不应间他】：自己喜欢和睦团结就不应该离间他人。
【邪绮】：邪恶绮丽（华而不实）。
【止足】：凡事知止知足。
尔时胜思惟菩萨。复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。惟愿为我开演其义。佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中无觉无证。此是如来所证所觉。善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。一切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证。
注：
【性离二边】：自性离于二边，即离于分别（因一切诸法的自性（本质）是本觉真如，而本觉真如是万千同体一切即一的。它只有一，完全没有对待分别、二元对立）。
【无有实】：本质空故无有实（因貌似有、貌似欣欣向荣的万物万象皆是幻象，本质是空）。
释：
于诸法中无觉无证。此是如来所证所觉：
如来所证到、所觉知的是，诸法的实相，即万象本源里，没有所谓的觉和证。（这讲的是彼岸的实相，即，实证真如即知，有相众生及其所见万物万象皆是幻相，真正存在的是无相的真如（灵觉），而真如无形无相无心意识。证此即知实相无所谓觉、证。此类经文常常被误解为尚在此岸即无须觉证，看空一切即可，谬也。须特别留意）。
一切诸法本无有法如来觉证：
如来觉证到万物万象的本质是空是无，并没有真的万物万象。因为万物万象只是幻相，是其本源的投影。而那个本源是无形无相无声无嗅无动无摇的。
一切诸法本无有灭如来觉证：
如来觉证到万物万象的本质是没有灭去（因为本来无生，既无生何来灭？）
一切诸法性离二边如来觉证：
如来觉证到万物万象的本质是没有二元对立的。
一切诸法本无有实如来觉证：
如来觉证到万物万象（皆是幻相），本非实有。
（这段经文所述即《心经》揭示的：不生不灭不增不减不垢不净。）
复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事如来觉知。善男子。如是所觉一切法性。是名遍照光明之藏。善男子。何故法性名之为藏。以诸众生世出世智。皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性。智依彼生故名为藏。
注：
【自业因缘力】：自身之业力因缘。
【业缘】：业力因缘。
【是因缘】：这个因缘。
【法性】：即真如，或称本际、灵觉、法性、法界、如来藏、本来面目、一真法界等。
释：
如是所觉一切法性：
像这样所觉证到的一切法的本质（包括前面几段经文所阐述的）。
是名遍照光明之藏：
就叫作能够遍照一切的光明宝藏。
世出世智：
关于世间的智慧与出世间智慧。
实智：
诸法实相之智，即般若智。
智依彼生：
世间智依彼生（甚深缘起：真如投影幻化出众生，众生方有对世间规律、规则的发现归纳，发展成世间智）。出世智亦依彼生（因为知晓此岸是幻、彼岸真有后，方生起出世智，行出世行，借假修真）。
复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证。又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。
注：
【焰】：阳焰。旷野中烈日下风动尘扬如野马，不明者远望以为真有其事，甚至还能得出其地有水的结论。这样的景象称为阳焰。原理同海市蜃楼，以此比喻幻影。
释：
一切诸法如幻如焰如水中月：
此岸万物万象都如幻化，如阳焰，如水中月。
诸法性相一味解脱：
万物万象的性、相本质都是真如，了知这一法味即获解脱（因确知万象皆是真如的投影，皆是幻相，自然不再认假作真，不再贪嗔痴慢疑，当然就解脱了）。
如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏：
这样能够达致解脱的一味法性（实证真如），就叫遍照光明之藏。
{ 此岸是幻相，故本质是空。但投影出幻相的本觉真如是实有真有的。因真如藏得很深，不易觉证，故世人很容易只解空，不知空背后是不空的真如。而佛说空说幻说镜中像水中月，说的都是此岸光景。因为此岸是彼岸真如的投影，故表面有万象，本质却是空。但水中月是假，投影出水中月的那个天上月却是真有实有（就这个比喻而言），这一点必须很清楚。不少学人错会佛意就错在把本源和幻相混在一起。以为说空说幻就是一切皆空，万般皆无。须知佛说的是“凡所有相，皆是虚妄“，并非凡所有，皆虚妄！}
复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。不增不减不来不去。不取不舍非因非缘。如是等法如来觉证。
释：
诸法不生不灭。不增不减不来不去。不取不舍非因非缘：
这与《心经》讲的一样，多了不取不舍非因非缘，意思完全一样。为何？因为证到实相即知：一真法界只有如如不动的本觉（灵觉），没有任何生灭，增减，去来，也没有任何取舍、因缘。
有些学人无法理解第一义，只能解到幻界表像的缘起性空，并误以为表像的因缘法即是佛法的核心与根本，谬也。这里佛说得很清楚，非因非缘！实相里无有生灭去来，无有取舍因缘。请特别留意。
复次善男子。如来了知一切诸法。无有自性不可为喻。无有文字之所辩说。如是之法如来觉证。善男子。如上所说如是之法。悉是如来所觉所证。当佛说此遍照光明藏无字法时。有微尘数诸菩萨等得住十地。又有无量诸菩萨等住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。又有无量尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。又有无量无边众生得阿罗汉果。又有无量无边众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐。无有一人而空过者。
注：
【喻】：说明，开导，晓喻，使明白。
【无有自性】：没有真正的自性，因是假有。
【不可为喻】：无法比喻。
【无有文字之所辩说】：没有文字可以晓喻辩说，难以言传之意；同时，也是实相无言之义。
【十地】：菩萨有十个阶位，即初地到十地。
十地为法云地。修大乘的行者登地后叫登地菩萨（真菩萨。一般发心向大乘的学人有时也称菩萨，那是鼓励性的称呼。依《无量义经》示，实证真如者是六地，即升七地远行地。故修行菩萨道是有实实在在的功课与递进的阶位，须一步步精进往上修，且有真实佛果可得的，绝非顽空见者、伪心法者绕绕玄义、耍耍嘴皮就见道就到家了。这两类人于佛法往往既无深入系统研习，又无实修实证跟上，望文生义抓几个名相，甚至是从伪经里搬几段正合己意的经文，就以为究竟以为彻底，既自误又误人，实在不应该。）
【阿罗汉】：小乘的最高果位是阿罗汉。前面还有三个位次。阿罗汉多具神通，能飞翔变化。
【诸在会众悉不唐捐】：所有与会的众生皆有收获没有空过。
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。尔时四天王。复白佛言。世尊。若当来世有善男子及善女人。能有受持此经典者。我当拥护。诸有愿求皆令满足。何以故。此善男子及善女人。能持此经是法器故。
注：
【罗睺罗】：释迦佛的儿子。也随佛出家修行。
【堪能为法器者】：能够理解大法深法且能弘扬修证者。
【后时后分】：古印度历法昼夜之分法：从旦至旦，初分、中分、后分，夜亦三分；一日一夜，有三十时。
尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。便作是言善男子。我此所说遍照光明藏无字法门。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。善男子。彼未来世诸众生等。若得闻此稀有法门。当知是人久已成就无量福慧。当知是人则为承事供养于我。当知是人则为荷担佛大菩提。当知是人决定当得成就辩才。当知是人决定当得清净佛土。当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。当知是人常见我身在灵鹫山。及见此等诸菩萨众。当知是人则为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。
此处菩提流支法师的译文是：
“尔时世尊。周遍观察一切众已。作如是言。善男子。我非惟修微少善根而成正觉。彼诸众生若有能闻此正法者。彼亦非修微少善根。若能受持此广博严上王无字宝箧法门。若能闻者彼人则为已恭敬我尊重赞叹。善男子。是善男子善女人。则为两肩荷担菩提。彼人则得不断辩才。得善清净诸佛世界。命终之时则得现见阿弥陀佛声闻菩萨大众围绕住其人前。亦见我身于此耆阇崛山王顶。及见此等诸菩萨众。善男子。彼善男子善女人。则为己得大法库藏而不可尽。得宿命智不生恶道。”
注：
【宝箧】：装有宝物的竹筐。
【得善清净诸佛世界】：得入于非常清净的诸佛境界。
【大法库藏】：收藏众多正真大法的仓库。
【宿命智】：指洞悉生命本来面目之智，即《四十二章经》说的“识心达本”，非指一般的宿命通。
（此段经文参照菩提流支法师的译文可更好地理解。）
复次善男子。今我说是未曾有法。若当来世有善男子及善女人。设有已作五逆等罪。闻此法门若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。其人来世具得五眼。其人则为一切诸佛所共灌顶。其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念。其人来世在在所生具足诸根无有缺减。
此处菩提流支法师的译文是：
善男子。我今说此一切世间所未曾有难信法门。善男子。若彼善男子善女人设有逆罪。以其善能读诵受持此胜法门。若自书写若劝人书。若自读诵劝人读诵。若能自持若劝人持。善男子。我说彼人不见恶道。则为一切诸佛所记。彼诸菩萨皆得五眼诸根具足。一切诸佛之所护念。一切菩萨之所摄受。令灭无量烦恼业障即得清净。
注：
【五逆】：逆者，罪大,极逆于常理之意。造作五逆罪为堕无间地狱（阿鼻地狱）的业因，亦称五无间业。
小乘五逆：
杀父，杀母，杀阿罗汉。
破和合僧（破坏僧人间的和睦团结），出佛身血。
大乘五逆：
犯小乘五逆罪之一；
盗毁常住（常住：往来之僧众办道之所）；
诽谤大乘法;
杀害出家人或妨碍出家人修行；
不信因果（主张所有心行皆无业报，或不畏果报）。
【五眼】：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。具得五眼意味着成佛。
【诸佛所记】：为诸佛所授记。
释：
能够书写、读诵、受持、解说此法门，意味着了解、理解生命真相，意味着愿意觉醒觉悟，意味着有心按佛的教诲修持前行，这样一步步走下去，最后一定能够功德圆满，成就佛道，故佛说不见恶道，得佛授记，能具得五眼，能为一切诸佛所共灌顶……
（此段经文也请参照菩提流支法师的译文理解。）
佛说是经已。胜思惟菩萨摩诃萨等。及诸比丘天龙八部。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。
小结
本经重点：
佛在本经回答了两个问题。
一、菩萨应除灭什么守护什么？
1、应除灭贪嗔痴慢疑，我执懈怠染爱无明。
2、守护五戒十善业。戒律的根本精神是：已所不欲，勿劝他人
二、如来克证什么觉知什么？
1、如来克证了生命实相：不生不灭不增不减不来不去不取不舍非因非缘。如是所觉一切法性（真如）是名遍照光明之藏。
2、如来觉知了（此岸）一切诸法如幻如焰如水中月，本无有实。
3、了知此岸诸法是彼岸真如的幻化投影，实证此性相，即是一味解脱。
最后，如来特别提示：受持（彻解通达，依教修行）此法门的巨大功德：能销业障，能灭烦恼，为诸佛所护念，将来世能获五眼，最终成就佛道。
