《心经》略注

经题：
本经全称为《般若波罗蜜多心经》，般若是音译，大觉智之义。 波罗蜜多亦音译，意为度，渡过生死幻海之义。心是心要、心髓之义。故经题义为：导人度过生死幻海的大觉智的心要契经。
又，本经是“佛在王舍城耆闍崛山中，与大比丘众及菩萨众俱，佛入广大甚深三昧禅定时，舍利弗承佛威力请教观世音菩萨如何修行甚深般若波罗蜜，而观世音菩萨应其请作为说法主所说的经文。观世音菩萨说完后佛予以肯定印证。

译者：
玄奘（602年－664年）。法师是汉传佛教史上最伟大的译经师之一，也是中国佛教法相唯识宗创始人。他少年出家，以聪慧的天性与罕见的精进，十一岁就熟读经典，少年时即升座讲法。后游学四方，究通诸部，声誉大著。二十七岁西行求法，历经万苦抵达天竺，师承那烂陀寺戒贤大师，学成后留那烂陀寺授业，曾被当时大乘行者誉为“大乘天”，被上座部佛教徒誉为“解脱天”。法师还徒步考察了整个南亚次大陆。回国后撰写了著名的《大唐西域记》。
玄奘法师是中国四大翻译家之一，译文以准确详尽著称，“准确完备，力保原面，虽篇幅稍增，而原语具存，辞义详明，可免误解杜撰之弊”（这一点我们学习《金刚经》时体会犹深，感恩玄奘法师🙏）。法师一生译有六百卷《大般若经》、和单本经《心经》、《金刚经》等经论七十四部，共一千三百三十八卷。为中土译师之最。

正文注释：

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

注：
【自在】：不去不来自在永在，故曰自在。此处指真如自性。
【观自在菩萨】：一般认为是观世音菩萨的另译。这裡应是指正在修禅定，观真如自性的菩萨行者。
【般若】：为梵语Prajna的音译。本意智慧，在佛法裡指大觉智，即照破宇宙生命实相的佛智。此智非人智，再高的智商再大的天才也无法依思维、推理．归纳、演绎抵达，必须经由禅定发出，亦即必须“能所双亡”，完全停止八识的执取演绎，无念无著无动无摇，才有可能在因缘成熟时（福德资粮备齐的条件下），“静极生觉”，真如现前，蓦然照见诸法实相，获得此“证真破幻”的大觉智。
【波罗蜜多】：梵文Paramita的音译。意为“度”，“到彼岸”。即渡过生死幻海，到达真常彼岸之义。
【行深般若波罗蜜多】：修很深的智慧度，即在持续的、能够发出大觉智的禅定中。
【五蕴】：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“蕴”的意思是“蕴集”、“积聚”。
1、“色”指有形有相的事物。对于人的感觉来说，形质之色包括了地水火风等四大，一切有坚湿暖动性质的东西。人的身体称为“色身”。
2、“受”即“领纳”，领纳感受种种境界；
3、“想”是思想，由六根感触种种境界，心中思维种种相貌形状应对方略等，是为“想蕴”；
4、“行”，即行为，行动。有身口意三行；
5、“识”，既指了别、认知、认识，更指第八识阿赖耶识，即业力种子仓库。
【照见五蕴皆空】：照见是形象表达，实为证入实相，真如现前。真如现前行者即获悉：色身是幻身是假相，真如才是真正的存有! 既然色身是幻身，幻身裡的五蕴当然是假是空，此乃照见五蕴皆空之真义，并非通常误解的字面意思，以为直接看见空性。
（真如现前行者即抵达实相：色身只是幻相，色身所见也全是幻相；生死是假相，真正的存有不生不灭……此实相只有亲证者能知，亲证之后我执、法执皆破，色身也会自动出现一系列变化……故做假是做不了的。但亲证者寥寥，故误读误解就成了主流。）
【苦厄】：逼恼身心的困顿苦难。
【度一切苦厄】：证知色身是幻，眼前外境亦幻，色身所领受所遭遇的一切困苦厄难也是空幻，不值一虑，自然苦厄顿消；同时，证真破幻后必然只会一心修真，不会再谋取幻界的财色名势等，从而不会再遭遇困苦厄难，故曰度一切苦厄。
（此功效千真万确，但需实证方有奇效。若未实证，解空知幻亦有助于理解真相，排解焦虑苦恼，且大大减少造恶业的概率。但这是理悟而非证悟，属于理性调节范畴，效果当然不如证悟，但比起不解空幻，把幻相当真，还是很重要的一份觉醒）。

“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦複如是。”

注：
【舍利子】：即舍利弗，佛的十大弟子之一，号称“智慧第一”。
【色】：通指有相的“物质”（其实是物质的影像）。非现在之义。
【空】：一般指无有、虚幻。证道的圣者佛陀跋陀罗法师此四句的译文是：“色不异如，如不异色，色即是如，如即是色”。说明这裡的空是真如之义，而真如是无相的，故作空解也成立。
【色不异空，空不异色】：色和空没有差异，空和色没有差异（因为色是幻相，本质仍是空，是无相）。
【色即是空，空即是色】：色就是空（因为本质是空）；空就是色（因为在现象界，空表现为色，即有相的“物质”，虽表现为色，本质还是空，是无相）。
（这四句经文常常被误读，请特别留意。所谓空有不二，说的是在此岸，说空说有本质都是空，是无相真如；在彼岸，并无空有之分别，只有如如不动的真如法界。在这个意义上说空有不二，而非有人解释的有是空，空也是有，所以还是一切照旧。）
【受想行识】：此四蕴加上色蕴即为五蕴。
【识】：一般表述为六识或八识。有时表述为六识，眼识耳识鼻识舌识身识意识合计六识，如本经。有时表述为八识，如唯识经论，即将意识拆分为：意识、末那识（我意识 ，执持有个我，具恒审思量之性）和阿赖耶识（储存业力种子的“仓库”，亦称种子识）三者。
（有人以是否承认八识为正法标准，谬也。）

“是诸法空相，不生不灭，不垢不淨，不增不减。”

注：
【诸法】： 此岸万物万象及其法则。

释：
不生不灭，不垢不淨，不增不减：
没有生没有灭，没有增没有减，无所谓垢无所谓淨。这说的是此岸诸法背后的实质，即彼岸真如的“性状”。因此岸诸法是彼岸真如或直接或间接的投影，故此岸诸法本质与彼岸真如同。而真如是如如不动，无生无灭，不垢不淨，不增不减的。
这段经文容易误读的地方，在于世人往往不知“不生不灭”等指的是幻相背后的本质、本源，而以现象界（幻相）的生生灭灭起起落落来质疑。须知：
彼岸的真如（本质）不生不灭不垢不淨不增不减；此岸的现象（幻相）生生灭灭垢垢淨淨增增减减。虽然此岸活色声香起伏不定，但因是彼岸真如的投影，本质仍与彼岸同，仍是不生不灭不增不减不垢不淨……
以下我们引《四十二章经》来帮助理解：
“佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！”——《佛说四十二章经》
为何“观灵觉，即菩提”？
因为彼岸真如就是灵觉。灵觉才是真正的存有，色身只是它的影像而已，而且这影像还是幻相！
被箍在色身裡的众生很难用理智去推导、理解这个实相，须实证方知。
当然有缘佛子经由佛陀正法累世教诲熏习也能或深或浅、程度不一地理解领受。

“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”

注：
【眼耳鼻舌身意】：此谓六根。
【色声香味触法】：此称六境，也作“六情”，为“十二处”的“内六处”。 “六根”能够摄取相应的“六境”， 即色、声、香、味、触、法；生长出相应的“六识”， 即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根有著向外的取著倾向，众生由于外务，容易沉缅不知所归， 因而真性蒙蔽， 起惑造业，认假作真。
【眼界】：眼根所看所取的一切。
【意识界】：意根所分别所思维所积聚的一切。
本段经文所说即“十八界”， 亦即“六根”、“六识”、“六境”三者。
十八界是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物所作的分类。 一人一身即具此十八界。 十八界依次为眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。
（经文以“乃至”连接十八界的首尾，将中间的各界省略，以免过于重複。）
【无明】：为幻身所遮蔽，为幻境所迷惑，不知宇宙生命实相，认假作真曰无明。即痴暗无智之意。
无明为十二因缘（又称十二缘起）的第一支，即众生在现象界妄作求取的根本原因。这十二支依次为：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
众生沉溺生死幻海 轮转不休的根本原因就是无明，就是误以假为真。

释：
这段经文阐述五蕴十八界、众生及众生的无明、色身的生老病死等等都是虚幻假相，在究竟的意义上说，并不真的存在这一切。真正存在的只是这一切背后的本源，即投影幻化出这一切的真如本际（又称灵觉、自性、本来面目、如来藏、如来智慧德相等）。此岸的一切都是假有幻有，无明与生死都是幻相，是真如投影出众生后，众生的神识所作的连绵大梦而已，无论它多么立体逼真，活色生香，其本质都是假是空。
当然，须亲证真如方能真正获悉此实相。

“无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”

注：
【苦集灭道】：即四圣谛，苦谛、集谛、灭谛、道谛。
苦谛阐述何为苦；集谛阐述招集苦的原因；灭谛揭示涅槃才能灭惑业永离生死之苦；道谛则指明证真破幻、实现涅槃的正道。
【无智亦无得】：证入实相即知彼岸无所谓智无所谓得，因为只有如如不动的本觉真如，无身相无心识，无起无作，无动无摇，无任何现象界的一切智愚得失；同时，菩萨此证也不是从外得，真如自性本自具足，只是之前被幻世的尘垢严严实实遮蔽住了，如今重新发显出来而已，故曰无得。
【菩提萨埵】：这是音译，意为觉悟的有情。简称菩萨。
【心无挂碍】：亲证真正的存有是一切即一的真如，没有“我”也没有“我”所执取的一切，没有现象界的生死利害这一套，自然就不会再有任何挂碍了。
【无挂碍故，无有恐怖】：无挂碍自然就没有恐怖（众生担心这个害怕那个全都是因为不知是幻，认假作真，若知是幻、亲证是幻就不会再患得患失忧悲苦恼，也就没有恐怖了）
【远离颠倒梦想】：未证时认假作真，所以全是颠倒梦想，现在获悉生命真相了，自然就远离颠倒，不再梦想了😊
【究竟涅槃】：彻底灭苦。大乘的涅槃是灭苦，实证真相、不再无明就没有苦了，也就是涅槃了。即使色身还在幻界的生死海中，也已灭苦。故称作有馀涅槃（尚有色身存在）。

“三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

注：
【三世诸佛】：过去世、现在世、将来世的各佛。
（众生已经轮转了无数劫了，也有不少众生经由修行菩萨道成佛了。我们这段时空值遇的是释迦牟尼佛。）
【阿耨多罗三藐三菩提】：这是音译，意译为无上正等正觉。主要指亲证真如，获悉宇宙生命实相的根本智，有时也包括知晓十方三世所有现象界（包括佛国）的信息、规律等后得智。此两种大觉智均非凡夫所能及。

“故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”

注：
【咒】：即陀罗尼。义为总持。（能够）总的把握执持的要义、纲领。
【大神咒】：有大神力的总持。
【大明咒】：能破长夜痴暗，如同日光照世的总持。
【无上咒】：世间出世间无有超过此要求义的总持。若依此咒修行，便能证得“无上”佛果。
【无等等咒】：没有能与此相等的总持。般若智是佛道修行心要，是圣中之圣，依此修行是唯一的途径。
【能除一切苦，真实不虚】：持续精进地依此总持修行，能证真破幻。破幻后自然能除一切苦，真实不虚。

“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

注：
【般若波罗蜜多咒】：智慧度总持。
【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】：这是音译（咒一般都不译意）。其意是：去吧，去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，证得菩提。

附：

心经白话文正译

观自在永在之自性的菩萨行者，在行甚深智慧度 （即禅定）时，真如现前，获悉生命奥秘诸法实相 ： 色身和色身所见的一切（即现象界）原来只是幻象；色、受、想、行、识等五蕴本质都是假是空……（经由对这惊人实相的洞穿，幻象破局，本质裸露，发生于现象界的一切苦痛自然随之消解，不复存在 ），度一切苦厄。
舍利子，（由于色身是真如的化现，除了真如，没有任何事物能够化现色身，所以从这个角度说），色身和真如不相异，真如与色身不相异；色身是真如的显像，真如是色身的本质。受想行识也是这样。舍利子，此岸万物万象皆具空性，（因为它们只是彼岸无相无为的真如法界或直接或间接的投影），真如法界，是无生无灭，无垢无淨，无增无减，没有任何形相、造作、分别的。所以，彼岸法界 （ 即真正的存有），没有色受想行识等五蕴，没有眼耳鼻舌身意等六根，没有色声香味触法等六尘，没有眼界乃至意识界等六识界，没有无明和无明尽，乃至没有老死和老死尽，没有苦集灭道等佛法，也没有智慧和得道诸类事。
知晓（真正的存有 ）没有任何生生灭灭、得得失失（生死成败是假相，众生并没有真的死真的败）……以这份洞穿真相的般若智慧，觉悟的有情，即菩萨，心中不会再有任何挂碍羁绊。没有挂碍羁绊，也就没有恐怖，远离所有认假作真的颠倒妄想，彻底灭苦。过去世、现在世、将来世的所有佛，都依此般若波罗蜜，获得无上正等正觉。所以说般若波罗蜜，即智慧度，是有大神力的总持，是能照破黑暗带来光明的总持，是至高至上 没有与之同等的总持，能除一切苦，真实不虚。所以宣说般若波罗蜜总持，现在宣说如下：
去吧，去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，证得菩提。