经题：
本经提示法性常住，“有佛无佛，法住如故”，阐明如来出现世间，就是为了分别宣解此甚深法义，以三乘度化众生达至彼岸。故名法常住经。
译者：
本经收在《乾隆大藏经》大乘单译经第0450部。译者不详，可能失佚。短经较常出现这种情况。
正文注释：
佛告诸比丘：“法者常在，有佛无佛，法住如故。如来至真出现世间，因为宣解分别深义敷演至慧。”
注：
【法者常在】：此处的法，指的是能够化生万有、恒常不变、自在永在的真正存有，即下一句“法住如故”的“如”（亦名真如、如来藏等）。
【如来至真】：如来、至真是如来十号的前两个，这里以这两个称号来代表佛陀。完整的如来十号是：如来、至真（又译应供）、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。出自《佛说十号经》。
【因为】：因之而为、以此而行某事之意。与现在这个词的意思不同。
【至慧】：至者，至高无上之意。至慧即无上正等正觉。
【敷演】：陈述并发挥演绎。
释：
法住如故：
这句经文直译是：法住在真如里的缘故。“法住如”意为真正的存有以真如之体存在，即真有的法是真如（亦名如来藏、灵觉等）。
“法住如”与《金刚经》的“诸法如义”同义。即，有相万法皆是真如的投影（或直接或间接）。真正的存有是真如，真如乃众生及其所执万法的本源。
法者常在，有佛无佛，法住如故：
法性（也称法身、法界等），是永远都在，恒常不变的，因为无论有没有佛出现世间昭示实相，真正的存有都是以真如这个无相的实体存在的。也就是说，无论有没有佛揭示实相，由真如幻化出众生的这个实相永远都在，永远都是法尔如是的。
（那些误认为没有常法、定法，一切都是因缘和合、缘散即灭的学人请特别留意：因缘和合、缘散即灭指向的是此岸现象界，即幻界，而在彼岸，即投影化生出此岸万象的本源，则是法者常在，恒住如如的。这是佛在大乘真经里反复宣说揭示的，证道的觉者也印证了此实相，可惜不少学人因为不“会”，熟视无睹，一无所知。）
因为宣解分别深义敷演至慧：
以此而行宣扬解析不同深义、陈述演绎无上正觉之事。
志在小乘，为说四谛，苦、习、尽、道，生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦。举要言之，有阴身苦；设无有身，当有何患？是曰苦谛。目贪于色，耳、鼻、身、口、意亦复如是，由此因缘，成其六衰，从来劫数甚大久矣！既谛见斯已，知为恶习，悉无益身。因守身行，护其心口十恶，以拔十二因缘根本，则灭除三毒，空无相愿，由成罗汉。
注：
【志在小乘，为说四谛】：为志在小乘，即愿修声闻乘的佛子说四圣谛。
【四谛】：即四圣谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。
【苦、习、尽、道】：四圣谛的另译。
【阴身】：阴是蕴的另译。阴身即五蕴之身。
【六衰】：即色、声、香、味、触、法之六尘。此六尘能衰耗人之真性，故曰六衰，亦名六贼。
【从来劫数甚大久矣】：从本以来已历经累世累劫，时间相当久远了。
【谛见】：确切地了知。
【斯】：代词。这、这点、这个。
【护其心口十恶】：护其意业口业，不犯十恶（可能传抄过程中丢失了“不犯”两字）。
【十二因缘】：即无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入； 六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取； 取缘有；有缘生；生缘老死忧悲苦恼之十二支。
【十二因缘根本】：此十二支的根本是无明。即不知是幻，认假作真。
【三毒】：即贪，嗔，痴。贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明。因贪、嗔、痴能毒害人们的身命、慧命，故称“三毒”。
【空无相愿】：应为空，无相，无愿(可能丢了一个无字），即三解脱门。须注意的是，无愿专指对有相世间的财色名食势等假有利益不再持有愿望，并不包括修真之愿，即修出世行、成就正真道之愿。
【由成罗汉】：经由此修行而成就罗汉道。
释：
有阴身苦，设无有身，当有何患：
此句与《道德经》之“吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患”之义完全相同，说明实相只有一个，所有证得实相的圣者都知道色身是幻相，苦受 缘自有身且误认幻身为真有；经由修行，成就者完全可以进入无相的存在，涅盘。佛陀更昭示，证道后继续行菩萨道，可以成就五眼三身（成佛），在有相无相之间自由切换，不生不灭自在永在。
拔十二因缘根本，则灭除三毒，空无相愿，由成罗汉：
拔除十二因缘的根本——无明，则灭三毒；继续修空、无相、无愿三解脱门，即可成就阿罗汉果。其中拔根本、破无明是关键。
缘十二因，知其牵连，断其根源，转成缘觉。
注：
【牵连】：即一环扣一环的因缘牵扯。此处指十二因缘的环环相扣，互相牵扯。
【缘觉】：亦称独觉。指经由坐禅，观察思维十二因缘法而悟道的觉者，号辟支佛。
【断其根源，转成缘觉】：从根上切断十二因缘的牵连，即成缘觉。显然，其中关键仍是破无明，断根本。
解身本空，奉六度无极、四等四恩、道品之法三十有七，空无相愿无此三事，不为取证；六通善权，常济危厄；等心一切，无所适莫，故曰菩萨。
注：
【六度】：修六法以达彼岸称作六度，亦名六波罗蜜。即：布施，持戒， 忍辱， 精进，禅定，智慧。
【无极】：本是道家的概念，用以指称无相无为无边无碍的本源，因与佛法所宣实相一致，故早期译师用以指称彼岸的真如法界（即万象本源），此处亦是彼岸之义。后世多译为本际、法界、实相、真如法界等。
【四等】：即四等心：诸法平等、发心平等、道心平等 、慈悲平等。又译作慈、悲、喜、舍四无量心。
【四恩】：父母恩、众生恩、国土恩、佛恩。
【道品之法三十有七】：即三十七道品。
【无此三事】：此处意为没有真的此三事，因为这三事也是幻相，是梦中佛事——虽是梦中佛事，但是不修又无法真从梦中醒来，故既要修，又要不着修的相。并非真的不行此三事。
【不为取证】：应是不入无余涅盘之另译。
【六通善权】：（具备）六种神通的善巧方便力。
【适莫】：适，厚也；莫，薄也。
【等心一切，无所适莫】：平等对待一切，无有厚薄之分。
逮不退转，当成无上正真之道，为最正觉，度脱十方，故号为佛。
注：
【逮不退转】：获得不退转地的阶位。《大般若经》卷四四九载：得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。
【无上正真之道】：无上正等正觉之菩提道。
【度脱十方】：度化十方众生令得解脱。
道法常存，行者与合，无彼无此。犹如众流，未到海时，各有本名；以合于海，无有异号。道德若兹，去来今佛合一法身，行与道合。因为众生分别演说，阴、衰、诸入、十二牵连皆为病疾；诸度无极、四等四恩为大法药，疗众生病，净如虚空，明踰日光，德超须弥，神圣巍巍，莫能讥谤！众罪消灭，无复诸苦，更以大慈悲度脱十方。”
注：
【道法】：真常大道、真如法界。
【诸入】：即十二入。眼、耳、鼻、舌、身、意六根对色、声、香、味、触、法六尘为十二入。
【踰】：超越。
【须弥】：即须弥山。须弥是梵文音译，意为妙高、妙光、善积等，因此又译为“妙高山”等。它是诸山之王，位于小世界的中心。
释：
道法常存，行者与合，无彼无此：
真常大道（即真如法界）是恒常存在的，修行人证果后与真如法界合一，则无彼、此之别了。
犹如众流，未到海时，各有本名；以合于海，无有异号：
就像众多的河流支渠，尚未汇入大海时都各有名字，及至汇入大海，就没有原来各个不同的个体及其名字了（只有一体一号：大海）。
道德若兹，去来今佛合一法身，行与道合：
真常大道及其德性（功能、性能）就是这样，古往今来诸佛共一法身，所行都与真道（真如法界）合一。
众罪消灭，无复诸苦：
（证道得果后）宿世所造罪业将消灭，也不会再有各种苦受了。
佛说是时，诸比丘众漏尽意解，无数菩萨寻时逮得无所从生法忍。佛说如是，诸比丘及诸菩萨、诸天龙神、阿须伦，闻经欢喜，皆前为佛作礼而去。
注：
【是】：代词，指代上述所说法义。
【漏尽】：凡夫因无明贪爱皆有损漏，漏尽意为不再无明，结束损漏。
【意解】：心里理解了法义，不复愚痴冥顽。
【寻时】：片刻、不久。
【无所从生法忍】：即无生法忍。证知真正的存有不生不灭，如如不动，生生灭灭的只是假像，是幻生幻灭，就叫得无生法忍。有的经典也译作“证无生”，“得法忍”，“得成于忍”等。
小结：
本经以极简的语言昭示真如法界常住不变，有佛无佛，法性常住；声闻、缘觉、菩萨、佛，各依不同的修行得成道果……经文言简意赅，句句精当，真可谓佛法大厦的入门钥匙。
