后汉沙门 安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。
第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠堕落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛、菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
经题与译者：
经题：
八大人觉，即大人八觉，亦即菩萨八觉。大人特指菩萨大士（早期多将菩萨译为大人，大士）。本经说明菩萨道行者应觉知、思惟八种法，即观察体会经中所述八觉，以作自觉觉他之修行。故名八大人觉经。
译者：
安世高。法师本名清（生卒年不详，约二世纪），原为安息国太子。自幼信奉佛教，在将即位时让位于其叔，出家修道。他精研阿毗昙，修习禅定。于东汉建和元年到达洛阳。不久即通晓汉语，翻译经典。据晋代《众经目录》记载，安世高所译经典共35种，41卷。他的译文条理清楚，措辞恰当，偏于直译。安世高译经工作约止于东汉建宁(168～171)中。随后，游历了江西、浙江等地。有不少关于他的神奇故事，流传民间。晚年踪迹不详。在中国活动约30年。
正文注释：
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。
第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
注：
无常：无有真常，即不真实不恒在（后世往往将无常仅仅解成不恒常，而忽略了其不真不实之义）。
四大：地水火风（含坚湿暖动四性）。古印度人认为色身乃至世界万物是由地水火风四大元素合成的。与中国古人的五行观念（金木水火土）近似。
五阴：即五蕴（色受想行识）的早期译法。
无我：无有纯粹个体的小我。因为佛陀发现此岸是幻相，个体是假相，小我是假我，并非真实。真正的存有是真如法界。而在真如法界，并没有纯个体的小我，只有一切即一，一即一切的大我，亦称法性、法身、如来藏等。故经云诸佛众生共一法身。这也是同体大悲、平等一如这一精神的由来。
生死：幻界的生死轮回之简称。
释：
生灭变异，虚伪无主：
生生灭灭变化迁移的一切是幻有，所以虚假不实，并无真正的主体。
心是恶源，形为罪薮：
心是罪恶之源，身是罪恶的渊薮。因为众生不知是幻，认假作真，以为个体之我是真有，故大都尽力谋私，满足一己的无穷欲望，乃至损人利己杀人越货等等。
如是观察，渐离生死：
如果能够时时这样观察，就能渐渐脱离幻界的生死轮回（这是永断生死的起点，在此基础上，按照佛教示的五戒十善、六度万行、四摄四无量心等持续修行，最终就能彻底脱离辗转轮回、生灭不已的幻有三界，抵达不生不灭自在永在的真常彼岸）。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
释：
生死疲劳，从贪欲起：
疲惫不堪、辛苦劳倦的生死轮回，都是从贪欲而起的（这里的疲劳既指当世的各种辛苦创痛，也指无始以来不停轮回的辛苦创痛。所谓“以身造业业感身”，因无明贪欲而造业，业力牵引又招感轮回受生，故一世又一世，贪欲不尽，轮回不止）。
少欲无为，身心自在：
无为者，解无为法，行无为之为也。即，不谋幻世之财色名势，而修如如不动之身心，借假修真，修出世间法。
同上所释，少欲无为既可获得当世的身心自在，也是结束生死轮回的前提。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
释：
心无厌足，惟得多求，增长罪恶：
心无厌足，只想多求多得，自然就各种贪嗔痴乃至造各种恶业，使得身心的罪恶日渐增长。
常念知足，安贫守道，惟慧是业：
常常知止知足，安于清贫，一心修道，只以获得觉慧为一生的事业（此处的慧非指世间的人智，而是无上正等正觉的佛智，即 亲证生命实相，洞悉万有奥秘）。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
注：
懈怠坠落：懈怠就会坠落，所谓不进则退是也。
四魔：指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即：
烦恼魔（恼害众生身心的贪嗔痴等烦恼）；
蕴魔（构成众生生命的色受想行识五蕴。又作阴魔、五蕴魔、阴界入魔等。因它们予众生以错觉，助众生认假作真，沉溺幻有，故称为魔）；
死魔（能断众生色身命根的死亡）；
天子魔（即常说的引人偏离正道的天魔、魔王。“于欲色二界中间别有魔宫。其魔怀嫉，譬如石磨，磨坏功德）。
如何破此四魔？“若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔。若见诸法悉是空相，是人则能坏烦恼魔。若见诸法不生不灭，是人则能破坏死魔。若除憍慢则坏天魔。“（《大方等大集经》卷九）
出：超出、逃出。
阴界：有形为阴，无形为阳，故有相世间称为阴界。亦指充满色受想行识诸蕴（阴）的色身境界。
阴界狱：比喻阴界象监狱一样囚禁众生。因为众生一旦沦落三界，就被五蕴所迷惑，被形相所劫持，除非值佛出世广为说法，否则多数人永远不知身处幻界，永远只会认假作真，轮回不已。
第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
注：
愚痴生死：愚痴凡夫无明，不知不解此间是幻，不会也不肯经由修行超出幻界，故一世世地在生生死死的苦海里轮回，长久沉溺。
成就辩才：佛法里的辩才成就意味着彻解佛法（包括有相与无相，现象与本质），故能破斥一切邪见，阐发所有正知。
教化一切，悉以大乐：（菩萨道行者成就辩才后）能以佛法教化一切众生，揭示生命实相予众生，让众生知晓 “凡所有相皆是虚妄”，得失、生死均是假象，无须执着，且应抓住难得的人身借假修真，以便经由对实相的了知而度一切苦厄，并通过修真获得“常乐我净”的根本安乐。
（行者成就辩才后自然会度一切众生，但众生能否得度，端看众生有无善根，能否信解正法践行正法了。所谓佛度有缘人是也）。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
注：
布施：布施有三：财布施，法布施，无畏布施。
贫苦多怨,横结恶缘：贫苦的人多有怨气，这种心态易与他人不和而结下恶缘。
菩萨布施，等念怨亲：菩萨道行者常行布施，且平等看待怨家与亲族（因为菩萨知道，在现象上，无量劫的生死轮转里，众生都是互为父母亲族的，此生的怨家，往往是前世前前世的亲人，此生的亲人，也可能是前世前前世的怨家；更重要的是，在本质上，众生同体，共一法身，本来就是平等一如，无有你我与亲疏的，故无须分别，应等念怨亲，同体大悲）。
第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
注：
五欲：即财、色、名、食、睡。指染著色、声、香、味、触五境所引起的五种欲贪，是凡夫在世上都会有的五种欲望，只是各人深浅不同。
世乐：俗世的快乐。这种快乐往往短暂易逝，就一生来说，也是苦多乐少。且因有相世间其实是幻相，故世乐本质为空，虚幻不实。
过患：过错与隐患。
五欲过患：五欲助人沉迷幻界，难以超出，故有大过。同时又令人因贪造恶，招感恶果。故有大患。
三衣：依佛制，出家人须过质朴的僧团生活，因此在个人物品方面，仅获准持有三衣一钵、座具及漉水囊，其中，尤以三衣一钵为出家人最重要的持物。具体为：
1、僧伽梨：即大衣、重衣、入聚落衣、高胜衣，为上街托钵或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成，又称九条衣。
2、郁多罗僧：是专为掩盖上半身而披的，规定可用七块布片缝成，因此也称为七条衣，即上衣、中价衣、入众衣，为礼拜、听讲、布萨时所著之衣。
3、安陀会：即内衣、中宿衣、中衣、作务衣、五条衣，为做日常劳务时或就寝时所穿著。规定用五块布缝成。也称为五条衣。
瓦钵：陶制的容器，僧人游行村落乞化度人的用具。
常念三衣、瓦钵法器：意为出家人应少欲少事，一心修行度化众生。
梵行：又译为净行，本义是清净的、离欲的修行，最早源自古印度婆罗门教的梵天信仰，在婆罗门教或印度教中将修行者必修梵行的时期称为梵行期。古印度人认为这些清净的行为受梵天赞赏，而践行这些行为者将能够投生梵天。佛教也沿用这个概念，称清净无染的修行为梵行，出家修行的沙门为梵行者。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
注：
生死炽然，苦恼无量：生死轮回就像炽烈的猛火烧身，使众生陷入无量无边的苦海。
大乘心：相较于小乘的自度之心而言。大乘行者发心广大，愿行菩萨道，不仅自觉还要觉他，非但自度还愿度人。
令诸众生，毕竟大乐：毕竟者，究竟彻底也。令众生获得究竟彻底的安乐意味着揭示诸法实相予众生，让众生知晓生命的真相，明白如何经由修行超出三界，永断轮回，即帮助众生从沉沉大梦中醒来，而并非如有人误解的只是予众生以幻世的利益，尘世的快乐。
如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
注：
法身船：法身亦名法性、佛性，真如、如来藏、如来智慧德相等。它是众生皆具的无相真身，但在未证得前，它深藏不露，“住在秘密地，藏于深远处”，众生往往不知不察它的存在。只有经由修行实证到它，人才会恍然大悟，于瞬间洞悉生命实相，并因此而永断生死，抵达真常彼岸。由于亲证法身可达涅槃彼岸，故用船作比喻，称作法身船。
涅槃岸：即不生不灭的真常彼岸。在彼岸，无有形相无有生死无有个体，只有万千同体、一切即一、平等一如的无相法身。
复还生死，度脱众生：菩萨道行者亲证法身后即抵达真常彼岸，本可永断生死，下一生不再入轮回，但大悲心故，会再返回三界度化众生。
以前八事：以前述八事，即上述八觉。
灭无量罪：灭罪意为宿世的无量恶业种子不获现行表达。常念此八觉意味着你了解实相，知晓有相世间的空幻本质。知空知幻且借假修真，自然能使无始以来所造的罪业种子因缺乏助缘而无法现行，故曰灭罪。
进趣菩提：趣同趋。提升自己趋向于觉悟、觉醒。
速登正觉：快速地扺达无上正等正觉。常念此八觉，意味着了知生命真相，已经理悟，当然就容易从生死长梦里醒来，不会永远沉睡不醒了。
小结：
本经言简意赅，条清缕析，无须再归纳重点。学人只须在正确理解经文的前提下常颂常念本经，时时观照自省，依教精进修行，即可“灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐”。