《佛说大乘流转诸有经》略注

经题：
本经揭示宣说在幻有三界生命如何一世一世流转，即，其中相续流转的是什么，依何而转。故名大乘流转诸有经。

译者：
义净。法师七岁出家，三十六岁追随玄奘法师的足迹西行天竺求法，曾在那烂陀寺修学10年。二十二年后回到东土。到达洛阳时获武则天亲自出迎以示尊重。他最初在大福先寺与实叉难陀、菩提流志等法师一同翻译《华严经》，完成后开始独立译经。到长安三年止，共译出佛经20部115卷。并着有：《南海寄归内法传》、《重归南海传》、《大唐西域求法高僧传》《梵语千字文》等，译着之余，也努力教授学生。

正文注释：

如是我闻。一时，薄伽梵在王舍城羯阑铎迦池竹林园中，与大苾刍众千二百五十人俱，并大菩萨摩诃萨，无量百千人天大众，一心恭敬围绕而住。尔时，世尊为说自证微妙之法，所谓初、中、后善，文义巧妙，纯一圆满，清净鲜白，梵行之相。

注：
【薄伽梵】：梵语bhagavat的音译。意为世尊。
【羯阑铎迦池竹林园体验】：又名迦兰陀竹园，迦陵竹园等。在摩竭陀国王舍城与上茅城之间。系迦兰陀长者所有，本与尼犍外道，后奉献为佛教僧园，是为印度僧园之初，亦名竹林精舍。
【大苾刍】：即大比丘。
【摩诃萨】：梵语Mahāsattva的音译是摩诃萨埵，简称摩诃萨。意为大士，大觉有情。
【菩萨摩诃萨】：大菩萨。指亲证真如、进入圣位的大菩萨。
【人天大众】：众多的人和天人。
【为说自证微妙之法】：为大众说自己亲证（真如实际）的无上微妙之法。
【初、中、后善】：初时，中时，后时都说得很好。
【纯一圆满】：纯正统一，究竟圆满。
【鲜白】：鲜活洁白（清纯意）。
【梵行】：清净无欲之行。梵者清净之义，断淫欲之修行为梵行，离贪欲亦名梵（误信双修法者请自己比照拣择）。

尔时摩揭陀主影胜大王，往竹林中礼世尊足，右绕三匝，在一面坐。时影胜王白佛言：“世尊！云何有情先所造业久已灭坏，临命终时皆悉现前？又复诸法体悉空无，所造业报而不散失？唯愿世尊哀愍，为我分别解说。”

注：
【影胜王】：摩揭陀国的国王。
【有情】：有灵识（神识）有情感的众生。佛经里亦常称为含识，含灵。
【诸法体】：万物万象的实体。
【所造业报】：所造之业及其果报。
【哀愍】：慈悲怜悯。

释：
云何有情先所造业久已灭坏，临命终时皆悉现前？又复诸法体悉空无，所造业报而不散失：
众生先前所造的业都已经坏灭流逝了，为何临命终时又都现在眼前？既然诸法（在本质上）都无有实体都是空，为何却有果报？

尔时，世尊告影胜王曰：“大王当知，譬如男子于眠梦中，见与人间端正美女，共为稠密。既睡觉已，忆彼梦中所见美女，大王于意云何？于眠梦中人间美女是实有不？”
王言：“非有！”

注：
【稠密】：亲密无间。
【觉已】：醒后。

世尊告曰：“大王于意云何？此之男子，于彼梦中所见美女，心生忆念恋慕不舍，可说此人是大博识明智者不？”

注：
【大博识明智者】：有广博学识、明澈智慧的人。

王言：“不尔！此是愚人，非明智者。何以故？由彼梦中人间美女，毕竟体空不可得故。岂能与彼而行稠密，令此男子情怀爱恋生忆念耶？”

释：
毕竟体空：
梦中美女非实有，故曰毕竟体空（恰如眼前万相，尚在梦中的我们以为千真万确，醒来的觉者则知梦境而已）。

佛言：“大王！如是。愚痴无识凡人，眼见色时心生憙乐，便起执着；起执着已随生顾恋，生顾恋已情怀染爱；起染爱故随贪、瞋、痴，发身、语、意造作诸业。然此诸业作已灭坏，此灭坏时曾不依止东方而住，亦不依止南、西、北方，四维上下，至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。譬如男子从睡觉已，忆彼梦中所见美女影像皆现如是。

注：
【愚痴无识凡人】：愚钝无明、无正见正知的凡夫。
【色】：指物质，非现在男女色之义。
【顾恋】：眷顾贪念。
【情怀染爱】：情入怀爱染心。
【发身、语、意造作诸业】：
身体、语言、意识开始发起造作各种善不善业。
【作已】：造作完以后。
【住】：留存意。
【四维】：东西南北四方之中间为四维。

释：
曾不依止东方而住，亦不依止南、西、北方，四维上下：
既不曾留存在东方，也并不留存在南、西、北方和四维上下。意为众生往昔所造业并无留存的住所。
命终时意识将灭所作之业皆悉现前：
人临终前，一生所造的业会象放电影似的一一现前，尤其是恶业。这也是为什么基督教有末日审判一说。

此句经文回答了影胜王的第一个问题：为什么临命终时旧业会一一现前？因为就象睡醒时会忆起梦中所见的人一样，此生终了恰似一个梦醒来，在未进入下一个梦时的换档期，这时往事就会一一回放。

“大王！前识灭已后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生、饿鬼、地狱。大王！后识生时，无间生起彼同类心，相续流转，分明领受所感异熟。

注：
【前识】：指前生所受形之种类的意识，譬如作为人或作为狗的意识。
【后识】： 指新的一世所受形之种类的意识。
【傍生】：畜牲。
【无间生起】：没有间隔，同时发生。
【同类心】：同一种类的心识。
【相续流转】：从前世相续传到后一世。
【所感】：（业力）所招感来的……
【异熟】：异时而熟的果报。

大王！曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。大王当知，前识灭时名之为死，后识支起号之为生。大王！前识灭时无有去处，后识支起无所从来。所以者何？本性空故。大王！前识前识性空，死死性空，业业性空，后识后识性空，生生性空，而彼业果曾不散失。大王！如是应知，一切有情皆由愚惑不知非有，妄起顾恋轮回生死。”

注：
【法】：此处的法指现象界万物万象及其规则。

释：
曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得：
不曾有一点东西（如财物、名声等），能从此生转到来生，但有生死轮转里的业力果报可得。意即此生所作业会在下一生获得果报（极少数大善大恶的当世即报）。
前识灭时名之为死：
前一生所受形的种类意识灭了就叫作死。
后识支起号之为生：
后一生所受形的种类意识生起就叫作生。
前识灭时无有去处：
前生所受形之种类的意识坏灭时，此意识并没有去处（比如前生是狗，狗死时作为狗的意识也灭了。它并没有去往何方）。
后识支起无所从来：
新的一生所受形之种类的意识支起来时，此意识也没有来处（比如此生转生为人，一出生自然就有了作为人的意识。它并没有来处）。
本性空故：
为何前识后识都无来处去处？因为所受形种类的身相及其意识的本质都是空的（都是幻相、假相，并没有真的生和死）。
前识前识性空：
就前识来说，前识的本质是空的。
后识后识性空：
就后识来说，后识的本质也是空。
死死性空：
死的本质是空。意为死是假相，是幻灭。
业业性空：
业的本质是空。业也是假相，是幻作。
生生性空：
生的本质是空。因为是幻生，非真生。
而彼业果曾不散失：
虽然业力本质亦空，但所获果报不会散失（因你尚在幻界，就还会受报。虽然这果报本质也是假相，但因有“真心”隐在这幻相后，故感受是真。恰如梦醒时，知梦中事假，但或喜或忧或恐或惧的感受则在在真切）。
一切有情皆由愚惑不知非有，妄起顾恋轮回生死：
所有的众生都因为愚昧无明，不知道色身和外境是幻相不是真有，瞎在那儿较真执着贪恋，故不停地在幻界的生死海里轮回。

尔时，世尊欲重宣此义，说伽他曰：
“诸法唯假名，但依名字立，离于能诠语，所诠不可得，皆以别别名，诠彼种种法，于名法非有，是诸法自性。

注：
【伽他】：又译作伽陀。即偈、颂。

释：
诸法唯假名，但依名字立，离于能诠语，所诠不可得：
诸法（万物万象及其法则）只是假安立的名相，只是依名而立。离开这些能诠释的语言名相，所诠释的东西并不可得（因是幻相，并非实有）。恰如有人言说梦中事，梦中的事、物并非真有，只是那人在说，只有说的那些名相语言而已。
皆以别别名，诠彼种种法：
都是以各种名字诠释万物万象。
于名法非有是诸法自性：
名相所诠释的事物并非实有，这是所诠事物的真实本质（即空、幻）。

由名名性空，于名名不有，诸法名本无，妄以名诠名，诸法皆虚妄，但从分别生，此分别亦空，于空妄分别。

释：
由名名性空，于名名不有：
从名字说，名字本性是空，依名字所指示的事物也非真有。
诸法名本无，妄以名诠名：
万物万象本来也没有名相，只是人虚妄执有，以名相解说名相（说梦中事之意）。
诸法皆虚妄，但从分别生：
假不实的（因是幻相），但人们在那虚妄分别误以为真。（分别者，意识对种种内外境而起反应、辨别、归类、思维、推敲、判断、决定，乃至调动出阿赖耶识里的业力种子显像表达等等。当佛说“虚妄分别”这个现象时，主要是说众生无明，把假当真，对幻界诸境妄起反应、辨别、思维、决断、表达等等，教导弟子应从整体上知空知幻不去分别不去认假做真——安处闲静能所双亡一心修真，且禅修时也应无念无着无执无取入无分别法门，而不是说人在幻界生活时具体不分别（如果生活中具体事项上不分别，过马路不是被蹍倒就得被撞飞，更不必说坐水月道场、行梦中佛事时也免不了分别，否则怎么对机说法，度化不同根器的众生？但是人们往往错会佛意，忽略了整体上的不虚妄分别，而强调、甚至滥用具体事项上的不分别。请特别留意。）
此分别亦空，于空妄分别：
这个分别本身也是空的，以空分别空（就像你在梦中，见种种人事、景物，并嘟嘟囔囔说梦话，你感觉千真万确，但旁边醒着的人知道你在做梦，你梦话里的人事、景物都是你的错觉你的虚妄分别而已，并非真有）。

我说诸世间，以眼见于色，皆由邪计想，是名为俗谛；我说一切法，皆是藉缘生，是名近胜义，智者当观察。眼不见于色，意亦不知法，是名胜义谛，愚者不能知。

释：
我说诸世间，以眼见于色，皆由邪计想，是名为俗谛：
所有世间人因为眼睛看见各种有相的事物就以为是真实的，其实是颠倒妄想遍计所执（遍计者，众生所见所感所思所储是也，所执则是在所见所感所思所储基础上执为实有并显像表达、执持演绎）。这种颠倒妄想遍计所执叫作世俗谛。
我说一切法，皆是藉缘生，是名近胜义，智者当观察：
我说一切法即万物万象都是藉由因缘合和而生，这个义理是接近于胜义谛的（但不是胜义谛），智者应当观察。（有些无法理解眼前是幻相的学人，把因缘法当作实相，谬也。这里佛说得很明确：因缘法只是“近胜义”。）
眼不见于色，意亦不知法，是名胜义谛，愚者不能知：
“眼不见于色”这种表达是形象的表达（佛经里常常这样表达，经读多了即会其意），意为在本质上并没有眼也没有色，没有意识也没有意识认知到的法。即无人相、无我相，人空法空的意思。揭示此实相的义理叫作胜义谛。愚钝的人无法知解此义。
因这是偈子不是长行，故佛没有展开详述胜义谛，只是以“眼不见于色”一句代表无人相我相。而相虽是幻，却不是没来由的，恰如水中月虽是假，但它是由天上月投影出来的，而天上月是真实存在的（就这个比方来说）。
恰如众多般若经典所示，“甚深般若波罗蜜多所证真如、不虚妄性、不变异性，极为甚深，难见难觉。一切如来、应、正等觉，皆用真如显示分别诸佛无上正等菩提”（《大般若波罗蜜多经》卷第五百四十七）。色身及色身所见皆幻相，而此幻相是由本觉真如或直接或间接投影幻化出来的——揭示此实相的正真法义即胜义谛。

尔时，世尊说此法已，摩揭陀主影胜大王，深心顶受。时，诸苾刍，及大菩萨、人天等众，皆大欢喜，信受奉行。

小结。

本经重点：
一，人临命终时旧业会一一现前，因为如同睡醒会忆起梦中事一样，此生终了恰似一个梦结束又未进入下一个梦时的换档期，故往事一一重现。
二，不曾有东西如财物、名声等能从此生转到来生，但有生死轮转里的业力果报可得；生死是幻相本质是空，但因含有真如也因色身还在幻界，故会受报。
三，在幻有三界，生命会一世一世地流转。人死时作为人这个种类的意识即刻坏灭，流传到下一生的是灵觉及其统摄的（储存业力的）阿赖耶识。概称灵识、神识等。
四，明示何为俗谛，何为近胜义，何为胜义谛。