经题：
本经阐述众生依业力获或福或罪的果报，而在五道里辗转轮回的规律。故名轮转五道罪福报应经。
译者：
求那跋陀罗。又译求那跋多罗，简称跋陀，意译为功德贤。法师是印度佛教高僧、译经师。刘宋元嘉年间来到中国，所译经典共十三部七十三卷，现存九部六十八卷。
正文注释：
闻如是：一时佛在迦维罗卫国释氏精舍，与千二百五十比丘俱。九月本斋，一时毕竟，佛从禅室出，往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树，名尼拘类树，高二十里，枝叶方圆覆六十里，其树上子数千万斛，食之香甘其，味其如蜜，甘果熟落，人民食之，众病除愈，眼目精明。佛坐树下，时诸比丘，取果食之。
注：
【迦维罗卫国】：释迦族的故国，也是释迦牟尼佛的故乡，位置大约在大雪山南麓，尼泊尔与印度的交界处。
【九月本斋】：（古印度人认为忉利天王的宫殿里有一面镜子，是随着须弥山而旋转的。到了正月、五月、九月的时候，这面镜子正好对着南阎浮提，南阎浮提众生的一举一动都在镜子当中清楚明白地显现出来。所以，在这三斋月里要吃长素，做种种功德。一年有三个斋月：农历正月、五月和九月）。这里说的就是九月的斋期。
【毕竟】：毕、竟皆是结束、完成意。
【舍卫国】：又译作舍婆提国、室罗伐国等。意译闻物、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。本为北憍萨罗国之都城名，为别于南憍萨罗国，故以都城舍卫代称。
【祇树给孤独园】：著名的佛教圣地。亦称祗桓精舍、祇园精舍等，位于古印度憍萨罗国王都舍卫城南门外五里，内有浮图十二，讲堂七十二，房屋三千六百，楼阁五百。始建于释迦牟尼佛成佛后第六年，是给孤独长者和祇陀太子共同发心建造的，故称为“祇树给孤独园”，和王舍城的竹林精舍一道并称于佛教最早的两大精舍。佛世尊在此居住约二十五年，宣讲了许多著名的经典。精舍遗址于今天印度境内拉布提河南岸的塞特马赫特。
【尼拘类树】：印度榕树，又称孟加拉国榕树。
【食之香甘其，味其如蜜】：
此句可能流通过程中抄写有误，应为食之香甘，其味如蜜之误。
佛告阿难：“吾观天地万物，各有宿缘。”阿难即前为佛作礼，长跪白佛言：“何等宿缘？此诸弟子愿欲闻之，唯具演说开化未闻！”
佛告阿难：“善哉！善哉！若乐闻者一心善听。”
注：
【宿缘】：宿世因缘。
【开化未闻】：开显化导从未听闻过（此法）的人。
佛言：“夫人作福譬如此树，本种一核，稍稍渐大收子无限。人而豪贵，国王长者，从礼事三宝中来；为人大富财物无限，从布施中来；为人长寿，无有疾病身体强壮，从持戒中来；为人端正，颜色妙好，辉容第一，手体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来；为人修习无有懈怠，乐为福德，从精进中来；为人安详，言行审谛，从禅定中来；为人才明，达解深法，赞叹妙义，开悟愚蒙，人闻其言莫不咨受，宣用为珍宝，从智慧中来；为人音声清澈，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。”
注：
【夫】：语气词。
【审谛】：慎密精当。
【为人才明】：为人富于聪明才智。
释：
从礼事三宝中来一句：
礼事者，既礼敬又修为。礼事勤者，下一生往往生为国王、长者。可能有人会说那没佛的时代呢？应知众生已轮转无数劫了，也遇到无数佛了，非仅一劫一佛。
阿难白佛：“云何为慈？”
佛语阿难：“一、慈众生，如母爱子；二、悲世间，欲令解脱道意；三、心常欢喜；四、为能护念，一切不犯。是为慈心者也。”
注：
【欲令解脱道意】：欲令得解脱道意之意（可能是古时抄经时掉了一个“得”字）。
【护念】：护持正念，不侵犯一切众生。
佛语阿难：“为人长大，恭敬人故；为人短小，轻慢人故；为人丑陋，喜嗔恚人故；生无所知，不学问故；为人专愚，不教人故；为人喑哑，谤毁人故；为人聋盲，不喜听受经法故；为人奴婢，负债不偿故；为人卑贱，不礼三尊故；为人丑黑，遮佛前光明故；生在裸国中者，喜轻衣唐突塔寺、精舍故；生马蹄国中者，喜着屐佛前行故；生穿胸人国者，布施作福悔惜心故；生獐鹿麋麂中者，喜惊怖人故；生堕龙中者，喜调戏人故；身生恶疮治之难差者，喜鞭打众生不以理故；人见欢喜者，前生见人欢喜故；人见不欢喜者，前生见人不欢悦故；遭县官闭系牢狱、桁械其身者，前生为人笼系众生，不从意故；为人唇缺者，前生钓鱼，鱼决口故；闻好言善语，心不乐闻，于中两舌乱人听受经法者，后堕为耳狗中。”
注：
【长大】：高大
【三尊】：此处指佛法僧三宝，称尊为尊重之意。其他经典里的西方三尊，则是弥陀，观音，势至三位圣者。
【难差】: 难见效意。
【桁械】: 穿木加足曰械，大械曰桁。
【裸国】：东南亚等土著先民中裸以为俗的古国。
【马蹄国】：古国名，国民足形似马蹄。
【穿胸人国】：又称贯胸国，其民胸有孔。我国《山海经》亦有记载。
【布施作福】：布施以作福德。
【布施作福悔惜心故】：由于布施作福后又后悔痛惜（财物）的缘故。
【笼系众生，不从意故】：因为囚禁众生，强迫他人的缘故。
佛语阿难：“世有愚人，闻说法语心不餐采，后堕长耳驴马之中。悭贪独食，不共饥者食，堕饿鬼中；出生为人，贪穷饥饿，衣不盖形，食不供口。好者自啖，恶者施人，后堕猪豚、蜣螂之中。喜劫夺人物者，后堕羊中，生剥其皮，偿其宿罪。好喜杀生者，后生水上蜉游虫，朝生暮死。好喜偷盗人财物者，后堕奴婢、牛、马中偿其宿债。好喜淫他人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床；从地狱出，常生下处，当堕鸡鸭中。好喜妄语传人恶事，死入地狱，洋铜灌口，拔出其舌以牛犁之；出堕鸱枭、鸲鵅鸟中，人闻其鸣莫不惊怖，皆言变怪，咒令其死。喜欢酒醉犯三十六失者，死堕沸屎泥犁之中，出生堕狌狌中；后还为人，愚痴生无所知。夫妇不相和顺，数共斗诤，更相驱遣，后堕鸠鸽中。贪人力者，后生象中。”
注：
【餐采】：釆以为餐。采取之并接受教化之意。
【从地狱出】：恶业导致入地狱者，报尽出地狱后，往往续生畜生道，受报次一级的罪业。
【三十六失】：
1、资财散失；2、现多疾病；
3、因兴斗争；4、增长杀害；
5、增长嗔恚；6、多不如意；
7、智慧渐寡；8、福德不增；
9、福德转灭；10、显露秘密；
11、事业不成；12、多增忧苦；
13、诸根暗昧；14、损辱父母；
15、不敬沙门；16、不信婆罗门；
17、不尊敬佛；18、不敬僧法；
19、亲近恶友；20、舍离善友；
21、弃舍饮食；22、形不隐露；
23、淫欲炽盛；24、众人不悦；
25、多增笑话；26、父母不喜；
27、眷属嫌弃；28、受持非法；
29、远离正法；30、不近贤善；
31、违犯过非；32、远离涅盘；
33、癫狂转增；34、身心散乱；
35、作恶放逸；
36、生死命终，堕大地狱，受苦无穷。
【泥犁】：即地狱。
【狌狌】：猩猩。
佛告阿难：“州郡令长食官爵，或人无罪，或私侵人民，录名系缚，鞭打捶杖，强逼输送，告诉无地，枷械系闭，不得宽纵，后堕地狱中身受万苦，数千亿岁罪毕乃出；当堕水牛中，贯穿其鼻，牵船挽车，大杖打扑，偿其宿罪。”
注：
【告诉】：提告、上诉。
释：
此段经文意为：当官吏吃官饭的人，如果百姓无罪，自己却利用公职之便，侵犯人民，用鞭杖抽打他们，强迫送走他们，脚镣手铐他们，使他们投诉无门。这样的官吏死后堕地狱，神识受到极端的痛苦。这样经过千亿年之后，再堕到水牛之辈中。被人穿鼻口，拉车拖船，被人用棍子打，鞭子抽，以偿宿世之罪过。
佛告阿难：“为人不净，从猪中来；为人悭贪，不能廉洁，从狗中来；为人刚强狠戾自用，从羊中来；为人腥臭，从鱼鳖中来；为人凶恶、含毒心难解者，从蝮蛇中来；好喜美食，喜杀害众生无有慈心者，从豺、狼、狸、鹰中来；为人短命，胞胎伤堕，生世未几而早命终，堕在三涂数千万劫。”佛言：“此辈前世为人，好喜射猎，焚烧山泽，探巢破卵，施捕鱼网，杀一切众生，食其肉以自食啖，多短命报，世世累劫无有出期。慎之！慎之！痛不可言。”
注：
【三涂】：三恶道。
【啖】：吃，或给人吃 。
佛语阿难：“凡作功德皆应身为，烧香福会转经行道，不得倩人，咒愿若虚，如倩人食，岂得自饱，能不饥耶？若烧香洁净，逮萨云若，香摄一切相，然灯续明得三达智，无所挂碍。烧香斋食，读经达嚫，以为常法；布施得福，诸天扶待，万恶皆却，众魔尽除，懈怠之人，安隐谐偶，无精进心，一朝疾病，有不吉利，便欲烧香，方云作福。诸天未降，众魔故前，竞共娆触，作诸变怪。以是之故常当精进，罪福随身如影随形，植种福者，亦如尼俱类树，本种一核，收子无限，施一得倍万，言不虚也！”
注：
【烧香福会】：烧香拜佛，参加祈福法会。
【倩人】：请人代劳之意。
【萨云若】：一切智。
【三达智】：即三明：宿命明，天眼明，漏尽明。
【达嚫】：布施的音译。
【方云作福】：方说（才想起）要作福德。
【尼俱类】：又名尼拘陀等，即前述孟加拉国榕树，印度榕树。
【施一得倍万】：布施一，得万倍。
释：
咒愿若虚，如倩人食，岂得自饱，能不饥耶：
持咒、发愿如果虚假不实（不是真心实意发出），就像请人代食，自己哪里能饱，怎么能不饥饿呢？
诸天未降，众魔故前，竞共娆触，作诸变怪：
（平时不精进修行的人，一旦有病）没有天人护卫，魔怪现前，争著作种种神变怪异之事，骚扰碰触（使之惊㤥）。
佛时颂曰：
贤者好布施，天人自扶将，
施一得万倍，安乐寿命长。
今日大布施，其福不可量
皆当得佛道，度脱于十方。
因缘合会谁为亲，五戒十善除去嗔，
不望他许自为亲，世间荣乐如浮云。
辗转五道如车轮，莫计寿命惜金银，
天地尚坏何况身？奉持经戒是大珍。
勿贪财色辱误人，三界众生如群羊，
来去五道身坏伤，命速流水何有常？
作恶甚近受罪长，泥犁去狱沸镬汤，
制心刚意离祸殃，犯罪入中痛难当。
注：
【扶将】：扶持守护意。
【奉持经戒是大珍】：持戒奉经修学佛法才是最珍贵的。
【镬】：古代的大锅。
【泥犁去狱沸镬汤】：（作恶的人转生时）神识下地狱，入沸水滚烫的大锅，体验其中痛楚。
【制心刚意离祸殃】：制服自己刚强难化的心意才能远离祸殃。
佛语阿难：“世人无智，生死肉眼不知罪福。吾以道眼睹无数劫，至于今身罪福报应报，犹观掌中琉璃珠，内外明彻无狐疑想。”
阿难即前整衣服，为佛作礼，而白佛言：“演说此经，当何名之？”
注：
【生死肉眼】：有生灭的肉身上的眼睛，指肉身的视力。
【道眼】：已得正真之道，超越肉身、能辨别真妄的眼力。
佛告阿难：“此经名为轮转五道，亦名罪福报应。若有善男子善女人，讽诵宣传功德无量，当见礼侍贤劫千佛，奉侍供养，不堕三涂八难之处，得戒定慧。”
注：
【三涂】：六道轮转的下三道。
【八难】：不得遇佛、听不到佛法的八种障难：地狱；饿鬼；畜生；北拘卢洲；长寿天；聋盲喑哑等。
【贤劫千佛】：劫，是佛教的时间观念，分为小劫，中劫和大劫。一小劫为一千六百八十万年。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，即八十小劫为一大劫。
小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万岁的寿命，每100年减短一岁，减至人类的寿命仅有10岁时，称为减劫；再从10岁，每100年增加一岁，又增加到人寿八万岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫. （注意：是先减劫后增劫）。
中劫：二十个小劫等于一个中劫。
大劫：四个中劫等于一个大劫。地球的一生一灭是一个大劫。包括成劫、住劫、坏劫、空劫四个阶段，每个阶段各一个中劫 (二十个小劫)。
依经云，此劫有千佛出世。即多贤圣，故称“贤劫”。贤劫第一至第八小劫，无佛出世。第九劫减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。又减至寿二万岁时，迦叶佛出世。减至一百岁，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十小劫，人寿八万岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至十四小劫中，无佛出世。
第十五小劫，有九百九十四佛相继出世。
第十六至十九小劫，无佛出世。
第二十小劫，楼至佛出世。
合为贤劫千佛。
佛说经已，五百比丘漏尽意解；七百比丘尼得须陀洹道；八百罗汉得菩萨道；诸天龙神，是时树下清信士万二千人，清信女六千人，悉履道迹；诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆得阿那含道。天、龙、鬼、神、世间人民闻佛说法，皆言：“善哉！”即起作礼，绕佛三匝，欢喜而去。
注：
【须陀洹】：又译为预流、入流，预入圣者流之意。是声闻乘（小乘）最初的修行位阶。也叫初果。
【须陀洹道】：依之修行能成就须陀洹果位的道法。
【清信士】：梵语优婆塞，因受三皈五戒而得身心清净的在家男众弟子。
【清信女】：优婆夷。同上所述的在家女众弟子。
【悉履道迹】：都知晓也皆能践行佛所开示的修行之道。
【阿那含】：不来或不还之义，声闻乘第三位阶，第三果。又称不还果。得证此果位的人将不再回返娑婆，在天上证阿罗汉，而入涅盘。
【阿那含道】：依之修行能成就阿那含果的道法。
小结。
本经重点：
天地万物, 各有宿缘。罪福报应，分毫不爽。施一得十得百千万，作恶同理。
杀生邪淫，受报极重，世世累劫难有出期；为官鞭打捶杖,枷械系闭无辜百姓者，死堕地狱，身受万苦；两舌斗诤，乱人听受经法者，死后受报为耳狗；平时不修不学，一旦有病，众魔扰乱，无有护持……
罪福随身，如影随形。作恶受报，痛不可言，慎之又慎。
