那么，真的只有小乘佛法里才有观心坐禅一类的实修吗？
当然不是。
释迦文佛所教示的修行，三十七道品是大小乘的共法。在此大前提下，若说有所区别，则小乘戒定慧，大乘行六度。
六度即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，这六种能够导人达致真常彼岸的波罗蜜，显然包含着戒定慧。
可以说，无论大乘小乘，任何实修都离不开戒定慧。以戒资定，由定发慧是必须的。因为，佛陀所洞悉的生命奧秘的另一面是：制心一处，持续禅修，能逐步转化色身；以戒资定，由定发慧，静极生觉，本觉真如将“如期而至”，赫然显现！而只有真如现前，亲见“本源”，幻境顿显，假相裸露，众生的“我执、法执”才能自然破局，人类才能从已经作了无数无数劫的沉沉大梦中醒来……
所以，那些认为大乘无须观心摄心，无须坐禅修定，只需看空观空、空亦空掉即是觉悟即是究意，或者主张一声佛号念到底，只依佛力即得度，以及用吃素放生、持咒拜佛代替五戒十善、六度万行的所谓大乘功课，实在是错会佛意偏离佛法，从古至今一路流变下来导致的岔路歧途。
（总会有人站在宗派门户立场，为导致种种错误流变的宗门祖师辩护，而忘了学佛是学佛教示，学佛智慧，而不是学各路“大师”。因为，只有佛才是真正成佛的，真正成佛才真正具有佛之深智，才有资格指示觉悟之道成佛路径。）
必须承认，在一些宗门的倡导下，现在流行的大乘修行功课，的确更多的是念佛拜忏，吃素放生一类。但是，应该厘清的是，流行不等于正确，宗门不等于佛门。当宗门祖师提倡的与佛陀教导一致时，当然没问题，但如果宗门提倡的与佛之教示有出入，甚至是背道而驰时，我们当然应该依佛说而不是依师说。因为，很简单，我们是佛弟子。
除非你认定自己只是宗门弟子，而非佛弟子。
那什么是佛陀教导的修行呢？
几乎所有的佛说真经，除了从各种角度、以各式譬喻揭示宇宙实相生命奥秘外，都在宣示阐明如何借假修真，解脱超越。
前面说过， 三十七道品是大小乘的共法，亦即，它是所有佛弟子，无论修解脱道还是行菩萨道都必修的，是佛陀教示的自觉证道之法，也是佛弟子的基本功。
如《增一阿含经》等经典所示，三十七道品有七科：
一，四念住：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
二，四正勤：未生恶法令不生，已生恶法恒令灭，未生善法令出生，已生善法令增长。
三，四如意足：欲神足（欲得见道)，勤神足（精勤习禅），心神足（心神专一），观神足（正确观想）。
四，五根：信根（笃信正道及助道法），精进根（勤勉修法，无间无杂），念根（系念正法，念念不忘），定根（摄心不散，一心寂定），慧根（于诸法观照明了，解佛深智）。
五，五力：信力（信念增长，能破诸惑），精进力（精进念增长，能破身心懈怠），念力（正念增长，能破邪念，成就出世功德），定力（定念增长，破诸乱想，发诸禅定），慧力（慧念增长，能遮止三界见思之惑）。
六，七觉支：择法觉支(能拣择正法，摒弃邪法)，精进觉支（修诸道法，勇猛精勤），喜觉支（契悟真法，心得欢喜），轻安觉支（获得身心轻安愉快），念觉支（铭记所修定慧而不忘失），定觉支（摄心不散而入定境），舍觉支（舍一切法，平心坦怀）。
七，八正道：正见（见四谛之理而明之 ），正思维（思维四谛之理而使智慧增长），正语（不说任何非理之语），正业（去除一切邪恶行为），正命（以正当的职业和方式生活），正精进（勤勉修习趋向涅槃之道），正念（系念正道而无邪念），正定（能所双亡，入于无漏清净之禅定）。
三十七道品是佛门行者的基本功，在此大小乘共法的基础上，《菩萨道树经》明示了修行菩萨道的五个阶段：
一 发菩提心。即，知道身处幻境，发心要觉悟、要从梦幻中醒来。
二 行六度。发心后广行六事：布施，持戒，忍辱。精进，禅定，智慧。
三 证无生法忍。常行六不计以克证无生：不计有身，不计有人，不计有寿，不计有形，不计无有，不计常有。
四 修六力以成佛。一身力，二口力，三意力，四神足力，五道力，六慧力。
五 成佛后住于六法。一者十力，二者四无所畏，三者十八不共法，四者大悲，五者一切无能见佛顶者，六者有三十二大人之相。
《华严经》则详列了成佛路上的各个阶位：
十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉。
尤其“十地品”对菩萨登地后的每一地修行都有明确详尽的阐述。
十地即：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
而《胜天王般若波罗蜜经》《海意菩萨所问净印法门经》等经典亦可谓修行宝典。佛子们依之精进实修，累世用功，可步步增进，地地提升，直至最终圆满成就佛道。
总之，佛以自身及诸菩萨的成功实践，归纳总结并具体详细地揭示了从无明凡夫到觉悟成佛的具体路径，为后人留下了完备的修证系统。后世学人只要能会能解、肯学肯修，就能沿着佛陀铺就的这条坚实之路，走上弃幻即真、超越升华的光明归途。
这里，我们根据相关实践，提请有缘同修在如法修行时特别注意几个关键节点。
一是积累福德资粮。
这是必备的基础。也就是五戒十善业要修得好。不是为了得人天福报，而是只有在福德资粮备齐的前提下，禅定时才有可能静极生觉，证入实相。
修到起心动念皆是善了，证道的福德资粮就差不多备齐了。
二是勤于观心，善能摄心。
随时观照觉知自己的内心，监测它的动向，看它或悲或喜，或忧或恼，或波澜不惊或涟漪乍起……总之妄心一动，立刻觉照，并回溯前因。这时你会发现，相关情绪在你观照时即刻中止，不会再发展成连天大火甚至失控了。所谓不怕念起，就怕觉迟，随时做观心觉照的训练，久而久之，你将能掌控情绪，安处定境，不会再作妄心妄念的俘虏。
三是高度重视禅定。
“以戒资定，由定发慧”，“不经禅定，无有智慧”，佛的这些教诲都是经验之谈，不应抛诸脑后。须知只有禅定能够在因缘成熟时“静极生觉”，证入实相，而且也只有长期的禅定能够逐步转化色身（无论实证前还是实证后）。有条件时可在一定时间段里闭关修定，或者定期参加禅七。平时则坚持每天早晚坐禅止观，这既是行者应有的日课，也能确保静心强身，增长定力和智慧，且至少可以避免老来病痛，寿尽时得以无疾而终，如愿往生。
在幻有三界，虚幻的存在也可分为有相、无相两种。有相存在如欲界、色界众生，有形体有身相；无相存在如无色界众生，没有身相只有灵识（或称神识）。而成就的诸佛是真正的存在。若从被动受形的幻界众生角度看，诸佛亦可称为第三种存在——他们已超出幻有三界，达致真常彼岸，既无色身形相也无个体意识，只有不生不灭、无相无别、万千同体的灵觉，但需要时又能主动显形，化现度生，如至今仍在灵鹫山说法的报身佛，如两千多年前入娑婆度生的化身佛。
释迦文佛曾在《四不可得经》里明确宣示：“ 心计吾我，五阴所缚六衰所惑，欲不老病，规拔此恶分离之患，志于常存终不可得。唯成法身阴衰悉蠲，无内无外进退自在，乃能免此四难之患”。又在《法句经》里殷殷告诫：“若人寿百岁，不見生灭法，不如生一日，得見生灭法。若人寿百岁，不見不死道，不如生一日，得見不死道”——佛法早就明确揭示了生命奥秘、宇宙实相，也完满铺就了抵达实相、自在永在的修行之路，端看人们有无慧根福报，能否信解践行了。