护法师兄要我讲《心经》，以深邃佛智为疫期众生之倚护，自然欣然受命。唯愿尚未接触佛法的网友也能借此静心，了 解佛陀揭示的生命奥秘，从此告别生命中的各种忧悲苦痛，逐步走向自如与解脱。
非常时期，本次学习拟打破常规，从重点说起，然后渐次展开，全面学习 。
欢迎同修参与，一起修学，回向给受苦众生🙏
学习次第安排如下:
一， 从度一切苦厄说起
二， 怎样才能照见五蕴皆空
三， 对色不异空空不异色的误读
四， 为何“诸法空相”
五， 为何空中无色……乃至无一切
六， 什么是无智亦无得
七， 何为颠倒梦想，何为究竟涅磐
八， 努力证真，抵达彼岸
八个专题间会穿插相关名词解释。欢迎讨论。
一 .从“度一切苦厄”说起
《心经》起首即言， “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
为何照见五蕴皆空能度一切苦厄?
这得从佛揭示的生命奥秘说起。
几乎所有的大乘真经都在揭示、阐示这个奥秘: 深藏于色身背后的真如才是真正的存有！它是不生不灭自在永在的;色身只是它的投影幻化，色身是幻相，色身所见也全是幻相;生死是假象，真如是不死永在的……
当修行人亲证真如，瞬间洞悉色身是幻相，色身的五蕴(色受想行识)本质是空时，幻相即刻破局，幻相里的苦厄当然也就破局了，故经云 照见五蕴皆空，度一切苦厄——知道都是假的，苦厄困顿自然冰释……
恰如《金刚经》所言:凡所有相，皆是虚妄。
真正存在的是无形无相、无生无灭、如如不动的本觉真如，有相的都是幻相，虚妄不实。就像代码投影出 3D 影像，影像这边只是投影，这边的生生死死是假的，代码那边是没有影像及其生死病痛的。亲证这个，你就不怕生死病痛了，你会抛弃虚幻去求真修真。
这也是历代修行人都在做的事儿。
需要注意的是，身相是假有，身相背后的真如是真有(并非顽空见者认为的一切皆无，万般皆空)。明白这一点，你会越来越在总体上藐视色身的悲喜得失，生死苦痛，越来越能摆脱色身的欲望强加给你的系缚，并努力通过修真证真而达致解脱与超越。
当然在你尚未经由修行超出幻界时，健康是修行的基础，你将不再为生老病死焦虑痛苦，但你也会自然放松地为了修行保持健康。同时，修行与健康又是互为因果的，往往越修行越健康。修行的重要一环 禅定，就能助人打通经络祛除百病。
打坐入静对于强身、提高免疫力极为有效，这是西方医学也证实了的。
而五戒十善业即善念善行对健康长寿的效果人所皆知。
二 .如何照见五蕴皆空?
照见五蕴皆空是形象表达，真正含义是证入实相，也就是通常说的证道。证道时真如现前，行者因而从幻相里大梦初醒，顿时获悉生命真谛:色身是幻相，五蕴皆为空，色身之外另有高明——它无形无相，不生不灭，自在永在，它才是真正的存有。
那怎样才能证入实相呢?
经云 “行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。
般若本意是智慧，在佛法里指大觉智，即照破宇宙生命实相的佛智。波罗蜜多意为 “度”， “到彼岸”，亦即渡过生死幻海到达真常彼岸。
行深度的 “大觉到彼岸”，指的是深入的禅定。因为佛从来讲的、一再强调的都是“不经禅定，无有智慧”，“以戒资定， 由定发慧”。
为何这个智慧必须由定才能发出呢?
因为此智非人智，而是佛智。再高的智商再大的天才也无法依靠思维演绎思索推敲抵达，必须经由禅定发出，亦即必须“能所双亡”，完全停止八识的执取演绎，无念无着无系无缚，才有可能在因缘成熟时(福德资粮等备齐的前提下)，“静极生觉”，真如现前，蓦然照见诸法实相，获得此“证真破幻”的无上智慧。
所以，这里有两个条件，一是直接条件，即在深度的禅定中由定发慧。二是间接条件，即福德资粮备齐。而备齐福德资粮，则需要在五戒十善业的基础上修好六度的前四度。
佛教大家修菩萨道的六度是:布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。
光修禅定，德行不好，肯定无法由定发慧。必须前四度也修得好，积累足够的福德资粮，才有可能在禅定时静极生觉， 证入实相。
同样，光是五戒十善业，福德资粮足，不修禅定，也无法证得实相。 《心经》阐述的是般若经的核心要义，只有两百多字，不可能展开宣示如何照见五蕴皆空，但是其他如《菩萨道树经》 《胜天王般若波罗蜜经》《海意菩萨所问净印法门经》等大乘经典都非常具体详尽地讲述了证道的方法与途径。我们以上所述都是从这些经典里归纳出来的。建议有心修学的同修进一步研读相关经典。
三.对色不异空，空不异色的误读
经云:色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
色不异空，空不异色说的是色和空没有差异，空和色也没有差异。为何?因为色(物质，包括众生的身体)其实是幻相，或者说是表现为“物质”的影像，它貌似有，其实本质是空无。就像夜里做梦，见到某人某事某物，梦中觉得千真万确具体可感，醒来方知原来不过黄梁一梦，梦中的一切并没有真正发生，真正存在。
色即是空，空即是色则是说，色就是空，因为本质是空(无相);空就是色，因为在幻界，这个无相的本质又表现(幻化投影)为色(有相的 “物质”)，虽然表现为色，但本质还是空(无相)。
这四句经文常常被误读，请特别留意。不少人，包括一些大咖，常常望文生义解为 色是空，空也是色，空有不二，所以一切照旧，该干嘛还干嘛，认假作真也就顺理成章。
其实佛说的空有不二，说的是在此岸，说空说有本质都是空;在彼岸，并无空有之分别，只有如如不动、无相无别的本觉，或称一真法界。正是在这个意义上说空有不二，而非有人误解的有是空，空也是有，所以该贪照贪，该嗔照嗔，一切照旧。
这个色即是空 空即是色 空有不二，揭示的是生命实相，即：有相的其实是假有，本质是空(无相)，无相的本质(真如)才是有相事物背后真正的存有。人们应该破幻即真，借假修真，而不应该沉迷在幻相中不能自拔，并因而导致永无休止的轮回，一世世地受尽生老病死的苦痛，甚至很大概率会因无明作恶而陷入下三道的可怕境遇。
只有经由修行破幻即真，才能 “跳出三界外，不在五行中”，也就是彻底脱离现象界(幻界)，回到一真法界。这也就是佛法常说的“解脱”二字的真正含义。
四.为何诸法空相?
经云:是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这里的空有两解，一是空无，二是无相。
先按第一解。
诸法空相说的是此岸有相的万事万物是假是空。即：所有生生灭灭、此起彼伏的万象，其实是幻相，它并没有真的生起和灭去，增加或减少。所有的生灭起伏只是假象，如水中月镜中像，其本质为空。
同时，这里的“空”也是“无相真如”之义。事实上，它接下来也的确是在揭示无相真如的“性状”。因为真如无相，故无法直接描述，只能遮诠，即，说它不是什么，没有什么……故云“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
这些不不不说的是现象背后的本质，即投影出现象界的本源——真如，它是没有生灭、垢净、增减的，它只是万千同体，一切即一，如如不动，自在永在……
而在其他经典里，我们也会看到很多无无无、不不不、非非非的句式，它们都是在揭示彼岸真如的性状：真如实相没有此岸幻界的诸多对立对待，二元分别。
这段经文容易误读的地方，在于世人往往不知“不生不灭”等指的是幻相背后的本源、本质，而以现象界(幻相)的生生灭灭起起落落来质疑、乱解，从而导致各种疑惑和误读。
须知: 彼岸的真如(本质)不生不灭不垢不净不增不减;此岸的幻相(现象)生生灭灭垢垢净净增增减减。虽然此岸活色声香死去活来起伏不定，但因它只是彼岸真如的投影幻化，故本质仍与彼岸同，仍是不生不灭不增不减不垢不净……
这就是为何诸法空相。
以下我们引《四十二章经》来帮助理解:
佛言:观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣!
——《四十二章经》·十九章
非常者，非真非常。天地、世界，都是非真非常的 ，因为它只是幻相只是投影。
而为何 “观灵觉，即菩提”? 因为彼岸真如就是灵觉(不同的译师翻译时用的名相不同)，灵觉才是真正的存有! 色身只是它的影像而已，而且这影像还是幻相!
被箍在色身里的众生很难用理智去推导、理解这个，须实证才能真正洞悉，真正抵达。
当然有缘佛子经由佛陀正法累世教诲、熏习，也能或深或浅程度不一地理解领受。
所以，读经听经(当然前提是听到正确的导读)以及广行六度都是非常重要的，必须经由这些步骤累世修行，才能越来越深入理解佛法，越来越接近生命真相，直至有一天亲证真如，恍然大悟。
五. 为何空中无色，无一切……
经云:是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明 尽，乃至无老死，亦无老死尽……
如上述，本经的空有两层意思，一层是空无、无有，另一层是无相之存有。此处的空是后者，即无相之存有，也就是真如，或称灵觉、本觉、妙明真心、如来藏、一真法界等。
现在，我们已经知道现象界其实是本质的投影，现象界形形色色此起彼伏生生不息，但这些其实都是幻相，就本质而言，或者说在本质那边，即彼岸，既沒有真的色受想行识这五蕴，也没有眼耳鼻舌身意这六根，既没有色声香味触法这六尘，也没有眼界乃至意识界等十八界。亦即：没有众生的色身及其意识。而没有众生就没有众生的无明，没有无明， 也就没有无明的结束，乃至没有(生)老(病)死，也没有(生)老(病)死的结束等。
有人读到这里往往非常困惑，明明有众生有五蕴十八界，有生老病死等等，为何说空中无色乃至无一切呢?
我们只需明白，所有的色相，即所有有相的事物，都不是真有，而是假有、是投影幻相，恰如水中月镜中像，而真正的存有，即投影出有相事物的本源，真如，是无形无相，无生无灭，无二无别，无起无作的，它只是万千同体，一切即一，如如不动，自在永在。
这也是《道德经》说的 “无生有”之无。
换句话说，能缘生出有相事物的无，是无相，而非真的空无——敬请谨记:是无相，而非空无!
总之，五蕴十八界、众生及众生的无明、色身的生老病死等都是虚幻假相，在究竟的意义上说，并不真的存在这一切。
真正存在的只是这一切背后的本源: 真如(亦称一真法界)。
此岸的一切，包括无明与生死都是幻相，或者说只是灵识作的立体大梦，是它的一连串幻觉而已，无论它多么活色生香，具体可感，其本质都是空，都是子虚乌有。
当然，除非曾经累世信佛，听佛教诲，慧根深厚，或者其他宗教的修行人，如全盘接受佛法的全真派道家弟子，一般人是很难信解这个的，因为， “只缘身在此山中”。
六.什么是无智亦无得
经云:是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明 尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得……
这里用苦集灭道即四圣谛指代佛法，智与得也是指修行后所获得的智慧、成果等。
经文意为:
在真正的存有 即一真法界里，既无物质、众生、十八界等，也无佛法和修行后的智慧和成果。
同时，众生修行所获得的也是本来就有的(灵觉，即佛性、真如人人本有)，只是无始以来被厚厚的尘垢覆盖住了，现在经由修行亲证后发显出来而已，故曰无得——无须从外获得。
须注意这说的都是证道后的光景，非未证即可无取无舍，无修无证。 此处也常常被误读，不少人望文生义，解成一切皆空，既无佛法，也无智无得，彻底看空不用修不用学就是最高智慧。
其实经文的含义是，既使是佛法，也仅仅存在此岸。此岸需要它来破无明渡生死苦海，而一旦抵达彼岸，你就会知道，那里没有、也不需要苦集灭道，不需要 、也无所谓智与得。
“无智无得”以及其他经典里“无修无证”“无缚无解”等表述多被误解为不用修证，彻底看空即是高明(这也是少数僧人敢破戒作恶的原因——堕顽空见)，其实无缚无解、无取无舍等说的都是彼岸真如的性状，即在本质那边，既无色身也无意识(只有灵觉)，当然无所谓缚解，取舍，智得，但在未修出之前，我们尚在现象界，有幻身幻识，仍在缚在系，不但需要修证，且需趁有人身精进修行，以期克证实相。
只有亲证真如，洞穿实相，才是真正到达彼岸，获悉彼岸原来无相无别无识无智无缚无解，也无所谓此岸彼岸，才能真超三界不再轮回。
若只看空，未亲证，并未真解脱，仍在生死幻海中。
若堕顽空见，有意无意地谤正法乱作为，破戒作恶，伤人慧命，此生终了，将随业力下坠，前路遥遥，难有出期……
七.什么是颠倒梦想，什么是究竟涅槃
经云:菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
菩萨证真破幻获得大觉智，自然心无挂碍，无挂碍就无有恐怖，不再颠倒梦想了。
何为颠倒梦想? 世间人除了亲证实相、幻相破局者(证悟的觉者)，以及听佛教诲后明白实相、知空知幻并致力于修行超出者(理悟的行者 )，其余多数都不知不信此身是幻此间是幻，都是始终认假作真颠倒梦想的。就象大家玩的电子游戏，游戏里的角色根本不知自己是虚拟的、是假的，也像电影里的角色，完全不察自己只是被拍摄出来的影像而已，还以为自我以及自身的境遇千真万确。人们既不知色身是假，色身背后的真如才是真的，也不知真如是不死永在的，生生死死只是幻相，所以非常较真非常努力地在为此身此生的名利权势熙熙攘攘，孜孜以求，挣扎经营直至生命的最后一刻，方才“死去原知万事空”。但是，已经晚了。
颠倒者，认假作真也。梦想者，幻中求幻也。
而一旦真如现前，幻相即刻破局，沉沉大梦骤醒，菩萨行者就抵达彼岸，究竟涅槃了。
究竟即彻底之义，涅槃在大乘佛法里是灭苦。
亲证实相 不再无明就没有苦了，也就是涅槃。即使色身还在幻界的生死海中，也已灭苦。因为不会再为幻界的利害得失所奴役所逼恼了，故曰生死即涅槃。
生死即涅槃之义如上述，但却常常被误解为无需经由修行证真破幻，生死本身就是涅槃。所以贪嗔痴继续合理。颠倒梦想照样推进。
这显然是谬误。不可不察。
八.努力证真，抵达彼岸。
经云:故知般若波罗蜜多是大神咒……能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛揭谛，波罗揭 谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
咒的意译是：去吧，去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，证得菩提。
两百多字的《心经》概括了全部般若经的核心要义，般若波罗蜜多咒又提炼了《心经》的精髓。
这精髓昭示众生到彼岸去。因为此岸是幻相，是假是空，若沉缅幻相，则永远生生死死，空受轮回。而彼岸无相无别，无生无灭，自在永在。
证真破幻即可觉醒即达彼岸即得解脱。
如何才能达成目标呢?
本经因为阐述的是般若经的核心要义，不可能展开细说，但是其他大量的经典都详尽地指示了修行、抵达的路径。
可以说，几乎所有的大乘真经，除了从各种角度、以各式譬喻揭示宇宙生命实相外，都在宣示阐明如何借假修真，成就佛道。
约略说之，即:小乘修三学(戒定慧)，大乘行六度。
详细阐述，则有三脱门，四摄法，五根五力，六波罗蜜，七觉支，八正道，九住心，菩萨十力等内容。
《菩萨道树经》更明示了修行的五个阶段:
一 发菩提心。即发心要觉悟、要从梦幻中醒来。
二 行六度。发心后广行六事:布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。
三 证无生法忍:常行六不计以克证无生(实证到没有真的生也没有真的死，生死只是幻相)。不计有身。不计有人。不计有寿。不计有形。不计无有。不计常有。
四 修六力以成佛:一身力。二口力。三意力。四神足力。五道力。六慧力。
五 成佛后住于六法。一者十力。二者四无所畏。三者十八不共法。四者大悲。五者一切无能见佛顶者。六者有三十二大人之相。
《华严经》则昭示了成佛路上的各个阶位: 十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉。
尤其 “十地品”中对菩萨登地后的每一地修行都有明确详尽的阐述，而《胜天王般若波罗蜜经》《海意菩萨所问 净印法门经》等经典亦可谓修行宝典。佛子们依之精进实修，累世用功，即可步步增进，地地提升，直至最终圆满成佛。
这里，提请有缘同修在如法修习时特别注意几个关键节点。
一是积累福德资粮，这是必备的基础。也就是五戒十善业要修得好。不是为了得人天福报，而是只有在福德资 粮备齐的前提下，禅定时才有可能静极生觉，证入实相。
修到起心动念皆是善了，福德资粮就差不多备齐了。
二是三轮体空行六度。不应着相，也不应偏行一二。布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，每一度都应修都应行。只观空，只调心，或只念佛，只持咒都不完整。既不符合佛说，也不容易证得。
三是应高度重视禅定。“以戒资定，由定发慧”， “不经禅定，无有智慧”，佛的这些教诲都是经验之谈，不应抛诸脑后。须知只有禅定能够在因缘成熟时“静极生觉”，证入实相，而且也只有长期的禅定能够逐步转化色身(无论实证前还是实证后)。有条件在一定时间段里闭关修定最好，没有的话，在六度万行的同时，坚持每天早晚坐禅，既是行者应有的日课，也能确保静心强身，增长定力和智慧，且可避免老来病痛，寿尽时得以无疾而终，如愿往生相应净土。
“若人寿百岁，不見不死道，不如生一日，得見不死道”——佛法早已明确揭示了生命实相、宇宙奥秘，也完满铺就了抵达彼岸、自在永在的修行之路，端看人们有无慧根福报，能否信解践行了。
阿弥陀佛🙏